民族藝術(shù)現(xiàn)代性出口

1、  民族藝術(shù)現(xiàn)代性出口   民族藝術(shù)現(xiàn)代性出口赤峰地區(qū)在中國古文明的悠久歷史及其發(fā)展演進(jìn)中占據(jù)重要地位已成為共識。“紅山文化”是中華北方文明的主要發(fā)祥地，其后又有草原青銅文化、契丹遼文化和蒙元文化交相輝映，這些標(biāo)志性文化符號在人文發(fā)展史上如烙印深刻而永遠(yuǎn)。在漫長的歷史中，赤峰行政歸屬多變，且不說在古代曾是商族、東胡族、匈奴族、烏桓族、鮮卑族、契丹族、蒙古族等北方少數(shù)民族繁衍生息之地，單就中華民國之后而言，即屢次在熱河省、遼寧省、內(nèi)蒙古之間幾經(jīng)更迭轉(zhuǎn)換；赤峰南部與北部在幾度不同隸屬中，文化風(fēng)景也特色各異。由此可見，紛雜錯落、交織影響是赤峰人文的主要特征，這

2、些會影響到各種藝術(shù)，音樂當(dāng)然也不例外。一、赤峰的傳統(tǒng)音樂梳理赤峰的傳統(tǒng)音樂大體包括雅樂、民歌等，建國后現(xiàn)代民族歌曲、地方戲等比較突出。雅樂是一種古老的宮廷音樂，曾是古代帝王祭祀天地、祖先以及在朝賀、宴慶等隆重大典時的演奏形式，起源可追溯到西周，傳承到元代，有宮廷樂師散落民間，故而宮廷雅樂也流入民間。據(jù)說赤峰地區(qū)雅樂演奏者大都是社會中上層有學(xué)識、有地位的舉子、秀才、紳士之類的人。其中，始于清朝光緒年間在赤峰地區(qū)流傳的“十番”最初是以10種樂器輪番演奏各種曲牌，曾一度失傳，1983年，有關(guān)部門成立赤峰雅樂搶救小組，對流傳在赤峰地區(qū)的進(jìn)行挖掘整理，并被正式命名為“赤峰雅樂”。還有對清代喀喇沁王府蒙古

3、族宮廷樂隊(duì)曲目的整理。如雅樂中的慶壽、北正宮、水龍吟、春來、雁旋、龍尾、鷓鴣地等24首曲雅樂目，都是工尺譜，分為正宮調(diào)、小宮調(diào)和尺宮調(diào)三類。不過，雅樂既然長期在民間流行，就難免與民間習(xí)俗及民間風(fēng)格相互滲透。如“十番會”幾乎成了民俗的有機(jī)組成部分。它們在具體區(qū)域經(jīng)過長期流傳亦各有特色，在詞曲風(fēng)格、演奏形式、演奏成員、使用樂器等方面均應(yīng)該是民間對宮廷音樂改造的結(jié)果。赤峰民歌到現(xiàn)代歌曲是本土音樂的又一個亮點(diǎn)。學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將內(nèi)蒙民歌按地區(qū)劃分為五大風(fēng)格區(qū)，如赤峰地區(qū)民歌在北部旗縣被劃為錫林郭勒風(fēng)格區(qū)，南部旗縣被劃為科爾沁風(fēng)格區(qū)等，南北風(fēng)格顯然有別，它們在各自民歌圈里雖然個性還很難說多么鮮明突出，但優(yōu)秀

4、作品確也不乏。在情歌、牧歌中，如牧歌從1947年安波整理開始，瞿希賢1954年根據(jù)安波記錄并填詞的東蒙民歌；1953年沙漢昆采用內(nèi)蒙民歌呼倫貝爾盟的長調(diào)民歌烏和日圖和灰騰的素材創(chuàng)作成小提琴獨(dú)奏曲牧歌，已經(jīng)有世界性影響。赤峰籍作曲家斯琴朝克圖作曲的藍(lán)色的蒙古高原和我和草原有個約定，這兩首作品在全國很有影響；無伴奏童聲合唱星星的暑假，獲得香港兒童合唱團(tuán)在全球華人中征集童聲合唱歌曲唯一的一等獎歌曲，已成為該團(tuán)的保留曲目。云青馬是內(nèi)蒙古經(jīng)典長調(diào)民歌，短調(diào)情歌烏蘭哥哥是赤峰難得的歡快民歌，還有曾被改編為無伴奏合唱、獨(dú)唱的大雁等均是優(yōu)秀。1984年問世草原上有一座美麗的城、神奇壯美的赤峰等等均可圈可點(diǎn)。從

5、2009年起，赤峰市已成功開展了兩屆面向全國的“赤峰原創(chuàng)歌曲征歌評選”，征集到了300多首主題突出、特色鮮明的優(yōu)秀歌曲作品。2013年出版了放歌赤峰一書，收集入選了287首原創(chuàng)歌曲，大多表達(dá)愛國之情和故鄉(xiāng)之戀。2013年10月底到11月初，由赤峰市委宣傳部、市文聯(lián)、文廣電局主辦，市音樂家協(xié)會、民族歌舞劇院、市廣播電視臺承辦的兩場“放歌赤峰赤峰原創(chuàng)歌曲音樂會” 配樂演出的30多首歌，反響很大。原創(chuàng)性是這兩場音樂會的亮點(diǎn)，即赤峰人作詞，赤峰人譜曲，赤峰人演唱，可以說民族性突出、時代感很強(qiáng)等都已成為共識。從作詞到作曲都很講究、很精致，比如現(xiàn)場演出了心中的藍(lán)哈達(dá)、父母（親）、永遠(yuǎn)的紅山、阿魯科爾沁之戀

6、等歌曲，主要是愛國之情和故鄉(xiāng)之戀的表達(dá)，主題鮮明、風(fēng)格多樣。尤其是蒙古族特性、地方特點(diǎn)明顯，包括級進(jìn)、小跳為主，大跳較少，形成了平穩(wěn)、舒展、深沉、委婉的特點(diǎn)，特別是大跳。長調(diào)民歌的旋律線既有錫林郭勒盟以大二度、小三度進(jìn)行和它們的轉(zhuǎn)位為主的特點(diǎn)，也有東部盟得以四、五度進(jìn)行和它們的轉(zhuǎn)位為主的特點(diǎn)。赤峰地區(qū)的地方戲沒能如東北二人轉(zhuǎn)、河北梆子、西北二人臺等那樣生成赤峰獨(dú)有的劇種，這應(yīng)該也與其所處的方言交匯區(qū)有關(guān)。因?yàn)榈胤綉蚯谥袊榈亻_花，其主要原因是語言（方言）決定了唱腔，說到底是方言決定其根本特質(zhì)，當(dāng)然對方言又不能簡單理解。方言是長期封閉的結(jié)果，也恰恰由此形成了特定文化心理與人文景觀。從赤峰方言亦

7、可見其文化心理的非單一特征。譬如，赤峰的地方戲是在夾縫中發(fā)展的，同時又雜交了多種文藝，如評劇、山東快書等。起源于山西，成長于內(nèi)蒙古，是流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)及山西、陜西、河北三省北部地區(qū)的漢族戲曲劇種。二、對赤峰音樂地域性與現(xiàn)代性的思考以上可見，赤峰音樂的民族性特征已經(jīng)很鮮明，現(xiàn)代歌曲基于此也顯示出時代感，這些都是必要的，也是赤峰音樂下一步發(fā)展的前提與依托。不過，我認(rèn)為，其中的民族性還有進(jìn)一步思考與擴(kuò)充的空間，更不能忽視地域性如何在方言與語言大融合中尋找到有效出口，特別是在民族性、地域性與現(xiàn)代感之間如何整合、探索，在更廣闊的藝術(shù)視野感悟赤峰音樂的走勢，推進(jìn)赤峰音樂邁向新臺階，這是十分必要的。首先，

8、不僅有民族性，還應(yīng)有豐富的地域符號。到目前，對赤峰音樂所共識的民族性明顯是指狹義上的蒙古族特征，而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。的確，蒙古族歌曲特色鮮明，影響深遠(yuǎn)，甚至上世紀(jì)50年代伊始的勝利歌、革命歌曲、“民歌合唱”等歌曲中幾乎都融入了政治元素，但蒙古族歌曲如敖包相會等卻依然原汁原味地流行；瞿希賢根據(jù)民歌牧歌所改編的無伴奏合唱也家喻戶曉。1980年代以來，可以說從蒙古族歌曲到歌手的影響一浪高過一浪，如鄂爾多斯前有騰格爾，后有鳳凰傳奇，錫林郭勒有斯琴格日樂、呼和浩特有齊峰、巴彥淖爾有呼斯楞，呼倫貝爾有烏蘭托婭、通遼有烏蘭圖雅接棒套馬桿、阿拉善有哈琳等等，在這方面赤峰還沒有顯示出鮮明的個性，至少在短時間內(nèi)似乎很

9、難超越現(xiàn)有的蒙古族歌曲。民族地區(qū)打民族牌是必要的，而民族牌說到底是獨(dú)特的地域文化之一。就此而言，赤峰的文化既然是更豐富多彩，至少，紅山文化、草原青銅文化、契丹遼文化和蒙元文化是赤峰的四大文化品牌，而蒙古族特征只是蒙元文化的脈息之一，那么，是否可以還有其它脈息選擇？回答是必然的（包括蒙元文化的繼續(xù)勢頭）。因此赤峰歌曲完全據(jù)此條件進(jìn)一步有計劃、有重點(diǎn)地四面出擊。我以為，赤峰地區(qū)的“民族牌”應(yīng)該基于現(xiàn)有進(jìn)而向更廣泛的地域文化輻射，首先是紅山文化，其次是契丹遼文化。這兩種文化都有各自的一段歷史輝煌，甚至人類輝煌。前者作為華夏民族之一，他們后來哪兒去了？譬如有一堆遠(yuǎn)古的灰燼，那究竟是先民們愉快的帕蒂，還

10、是一次殘不忍睹的意外劫難留下的記憶？藝術(shù)家應(yīng)該致力于根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)史料、考古新發(fā)現(xiàn)及其蛛絲馬跡，去捕捉先民的生活方式、生命狀態(tài)，這也是大有可為的。其實(shí)，每一個民族都有他的喜怒哀樂、苦辣酸甜。昭烏達(dá)本意是百柳之城，這與草原相比，亦有無法取代的獨(dú)特品格。況且，民族是一個歷史范疇，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，至今并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，中國學(xué)術(shù)界理解也不盡一致。斯大林給民族所下的定義“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”顯然封閉、呆板。有時，例如在中國現(xiàn)代作家中，如沈從文、老舍、蕭乾等都是少數(shù)民族作家，但他們卻都不是以少數(shù)民族作家身份顯

11、示自己成就的；再如當(dāng)代文學(xué)中，如張承志、扎西達(dá)娃，他們在文學(xué)史上的地位都非常高，但民族性卻是第二位的。就是說我們既然有好幾塊品牌，那么赤峰音樂也應(yīng)該多向度選擇、整合，使之風(fēng)格多樣、色彩紛呈。如：包括贊歌、宴歌、酒歌等類型在內(nèi)，從歌曲、民族器樂作品到舞蹈音樂，從挖掘整理的赤峰雅樂到契丹樂舞鉤沉，從蒙古劇沙格德爾獨(dú)立完成的音樂唱腔設(shè)計體系到舞蹈詩劇太陽契丹的大膽嘗試。還有，在沒有一個音符可供參考的情況下，由赤峰音樂人創(chuàng)作的獨(dú)一無二的音樂風(fēng)格的契丹音樂，都是有意義的探索，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。其次，必須基于傳統(tǒng)繼承，又順應(yīng)現(xiàn)代趨向。傳統(tǒng)文化無疑也是寶貴的文藝創(chuàng)作資源，不過，傳統(tǒng)文化本身無不瑕瑜互見，繼承

12、的前提是正確辨別，辨別的標(biāo)準(zhǔn)則是從現(xiàn)代高度去考察其人文價值，確認(rèn)其中有持續(xù)生命力的質(zhì)素。例如蒙古族文化傳統(tǒng)中本身就包含著與現(xiàn)代觀念高度一致的基因，如人與自然的和諧與現(xiàn)代生態(tài)的關(guān)系，游牧生活方式與后現(xiàn)代“在路上”無家可歸的心理也有某種高度的契合點(diǎn)。這些都可以被納入進(jìn)當(dāng)前的音樂內(nèi)容，那么勢必會強(qiáng)化其現(xiàn)代感。例如近年來在北京文化中，汪峰的歌北京北京包括他早期的春天里為什么是經(jīng)典？就是因?yàn)樗形虻搅爽F(xiàn)代人的生存狀態(tài)；再如我的樓蘭（蘇柳作詞、刀郎作曲、云朵演唱）那種從西北文化古跡中挖掘?qū)η甑纳c死亡的感懷，無不涉及到一些的永恒的話題。人類有史以來，無論在什么年代都會時時刻刻面臨著生存的危機(jī)感。我們就

13、應(yīng)該從中去挖掘有效的元素，融入當(dāng)下的音樂中，這是其他民族不能取代的，這就是個性，是優(yōu)勢。如放歌赤峰原創(chuàng)歌曲音樂會上的歌都令人感動，如相識最美等歌曲特別值得一提，其時代感與現(xiàn)代氣息已顯示出可喜的端倪。當(dāng)然，例如從紅山文化中想獲得音樂的歷史元素，需要獨(dú)特體悟，而契丹文化中，例如宮廷雅樂、民間歌謠等應(yīng)該還是有跡可尋的。這些元素的補(bǔ)充是十分必要的，這也是我們面對赤峰作家如何走向全國都有一種焦慮，油然而生的一種想法。說到底就是我們必須自行把標(biāo)準(zhǔn)定得高一些。近年來，與“紅山女神”相關(guān)的外埠藝術(shù)應(yīng)該給我們啟迪?！凹t山女神”指上世紀(jì)八十年代在牛河梁紅山文化考古區(qū)域發(fā)現(xiàn)了一座女神廟，并在廟中出土了一尊完整的與真

14、人一樣大的陶制女人頭像，此外還有帶有肢骨的塑件、圓錐形積石冢群等。由此觸發(fā)人們的多種聯(lián)想：她是不是5500年前祖先的形象？是否與傳說中的“女媧氏”有關(guān)？那座“金字塔”式建筑物到底是干什么用的？塔頂?shù)募t銅是否就是女媧煉的五色石？著名考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為，牛河梁女神像是仿真人塑造，她是紅山人的女祖，也就是中華民族的共祖，將中華民族的文明史提前了1000多年。基于此，2009年，遼寧金王子原創(chuàng)動漫制作有限公司開始策劃動畫片紅山女神（魏澤先等編劇、蔣書社導(dǎo)演）；2013年，沈陽玉之龍文化公司與河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院聯(lián)合打造首部演繹紅山文化主題的大型原創(chuàng)中國舞劇紅山女神，并請著名舞蹈家黃豆豆擔(dān)任導(dǎo)演。此外還有作

15、家就此創(chuàng)作了章回體小說紅山女神，以及許多圍繞此主題的歌曲等等，這就是現(xiàn)代人以紅山文化為資源的藝術(shù)展開。應(yīng)當(dāng)說，在赤峰的紅山文化考古，每一次新發(fā)現(xiàn)都能引發(fā)人們的現(xiàn)象，如1971年在翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“中華第一龍”，2012年在敖漢旗興隆溝發(fā)掘的整身、戴冠、口呼狀、表情生動的紅陶人像以及今約8000年的骨笛均可在藝術(shù)家的想象中創(chuàng)作出有個性、有價值、有意義的作品。三、寧國濤的歌（詞）網(wǎng)上升溫的啟示2015年4月間，一首由哥奴（尹慶全）作曲、寧國濤作詞的在那靜靜的山崗在網(wǎng)上，人氣指數(shù)在幾天內(nèi)即達(dá)幾萬，之后被多家網(wǎng)站與個人主頁轉(zhuǎn)載。寧國濤的許多歌詞已被譜曲傳唱，如今晚月色很好（李昊朗作曲）通過抒情主

16、人公在異鄉(xiāng)的夜晚，伴著柔柔的風(fēng)在月光中沖浪，在夜的懷抱，涼爽怡人，月色美好，由此表達(dá)思念親人、心系故鄉(xiāng)的游子情懷，自然月夜寬廣溫馨與北方漢子豪爽又柔情彼此情景交融，意境優(yōu)美?！跋肫鹆斯枢l(xiāng)的月亮/想起了媽媽/想起了你”，水到渠成。轍跡展現(xiàn)的是蒙古族特有的生活場景，無論是白云、綠草、鮮花、雄鷹等自然景觀，還是氈房、勒勒車等社會風(fēng)貌，抑或篝火、奶茶、哈達(dá)、馬頭琴、安代舞等人文習(xí)俗，民族元素可謂十足?！澳榴R人的情懷撫慰蒼?！?、“摘一朵白云披在肩上/采一束鮮花裝點(diǎn)向往/燃起篝火點(diǎn)亮星光/跳起安代激情奔放/白云漂泊的地方/那是我可愛的家鄉(xiāng)/江河奔流的琴聲/那是我動情的歌唱”，意象靈動，詩意盎然。以上兩首詞

17、，經(jīng)譜曲，特別是在蒙古族歌手豪圖那寬廣音域、磁性醉人的演唱中，情感濃烈、粗獷豪放，唯美動人。相比之下，這首在那靜靜的山崗不僅是寧國濤轉(zhuǎn)而關(guān)注普通人性、表現(xiàn)愛情主題的歌詞，在風(fēng)格上也與此前豪放、樂觀明顯有別。全詞如下：一個戀人的憂傷在那靜靜的山崗薩日朗花開花謝在那失之交臂的地方山坡上的山花又開心上的人卻沒再來往事不堪不堪回首空留無盡的迷茫心上人你在何方你可知有人為你憂傷你可聽到我的呼喚春歸的大雁成行該詞起步直接破題展現(xiàn)“一個戀人的憂傷”，“在那靜靜的山崗/薩日朗花開花謝/在那失之交臂的地方”，以此確立場景，蓄勢基調(diào)。第二節(jié)，以“山坡上的山花又開/心上的人卻沒再來”引發(fā)“往事不堪回首”的迷茫心境。

18、這與“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”物是人非的民族表達(dá)相得益彰。接下來追問“心上人你在何方”自然順暢，“你可聽到我的呼喚/春歸的大雁成行”，以簡約、平易的語言與反復(fù)詠嘆營造出韻味深長的意境。歌詞中“薩日朗”是蒙古語，即山丹花，別名紅百合，在中國北部居多，生命力極強(qiáng)，幼時和雜草無差別，一旦綻放，水靈、漂亮，于漫草叢中鮮艷奪目。在草原，薩日朗代表團(tuán)結(jié)、早生貴子。陜北民歌中早有“山丹丹開花背洼洼紅，你看見哥哥哪達(dá)親”等比興；1930年代，這種紅遍黃土高原的花，又被賦予了歌頌紅軍的涵義，如“山丹丹開花背洼洼紅，我送哥哥當(dāng)紅軍”；40年代，李季詩中“山丹丹開花紅嬌嬌/香香人才長得好”即對民歌的借鑒；7

19、0年代，一首表達(dá)“毛主席領(lǐng)導(dǎo)咱們打江山”的山丹丹開花紅艷艷曾作為紅色歌曲唱響全國，家喻戶曉；80年代，與大陸的喬羽、香港的黃沾并稱“詞壇三杰”的臺灣詞作家莊奴有一首又見柳葉青，是影響內(nèi)地的“港臺流行歌曲”之一，該詞是表達(dá)期待與離人相逢但經(jīng)年無果的悵惘。柳綠花又紅，春來人不歸，可謂情景交融。在那靜靜的山崗的風(fēng)格自覺不自覺與又見柳葉青關(guān)聯(lián)。同樣是一首傷感歌曲，更低回婉轉(zhuǎn)，在表達(dá)“我”對“心上人”的思念、渴望中迷茫、不堪，但與之不同的是，在傷感中亦不失執(zhí)著與期待，而且民族性更為突出。同時，哥奴（尹慶全）在為其譜曲時，將當(dāng)下流行音樂與多個民族音樂韻味交織融會，尤其是灌入了鮮明的藏族歌曲元素，更使之別具

20、一格。蒙古族歌曲與藏族歌曲由于不同的自然環(huán)境、生活習(xí)慣、語言體系、樂器系統(tǒng)等，使這兩種文化、藝術(shù)亦各具特色。如：蒙古族民歌“長調(diào)”和“短調(diào)”各有節(jié)奏，嘹亮、悠長、婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩、親切，裝飾音多，或詠嘆或宣敘，沁人心脾，或至于呼麥的神奇。相對而言，藏族民歌在音調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律多變、崇尚旨?xì)w等方面與蒙古族風(fēng)格明顯不同。當(dāng)然，他們都是草原少數(shù)民族，能歌善舞，都有感情充沛，悠長的音調(diào)，自由的旋律，一唱三嘆，寬廣的境界等共同特點(diǎn)。近年來，蒙古族歌手如烏蘭托婭也演唱高原藍(lán)等藏族歌曲，而藏族歌手如降央卓瑪也演唱呼倫貝爾大草原等蒙古族歌；說到底，包括漢族在內(nèi)的各民族歌手都會在交叉演唱多民族包括外國歌曲，籍此

21、拓展風(fēng)格。如：在那靜靜的山崗與昂旺文章2004年創(chuàng)作的遇上你是我的緣（央金蘭澤演唱）均書寫愛情，但兩者基調(diào)相對，她倒是與2009年楊望填詞的走天涯（老貓譜曲）的古典韻味更有一致性。不過，走天涯最初以流行音樂風(fēng)格發(fā)行，雖亦有蒙古樂器馬頭琴穿插伴奏，而現(xiàn)代打擊樂器加rap（說唱）部分無疑顯示出現(xiàn)代元素占主導(dǎo)；歌手葉貝文也是流行風(fēng)演唱，加之南方方言，這些與其歌詞自身風(fēng)格似有抵牾。因此，后來降央卓瑪演唱中在強(qiáng)化了清澈、空靈古典意境美，包括如“愛的路太長”、“你的腳步流浪在天涯來世化蝶”、“花鬢已如霜”等細(xì)節(jié)的語調(diào)拿捏都十分到位，才使這支歌進(jìn)一步火起來。寧國濤的歌詞作品與中國古代詩詞有關(guān)聯(lián)。首先，他創(chuàng)作了大量的古體詩，在他更多地書寫塞外景觀、巴林工藝，以及吟詠時代生活、酬答感悟中，已經(jīng)體會到古代詩詞的精要?dú)赓|(zhì)，特別是古詩意蘊(yùn)的特有表達(dá)。而且，他的古體詩總是關(guān)涉時代，有向良性的曠達(dá)、灑脫，有“爺們兒”風(fēng)范。這些無疑與他的歌詞均有內(nèi)在因緣?？梢愿爬ǖ卣f，在那靜靜的山崗實(shí)現(xiàn)了古典詩詞意境、藏族樂曲風(fēng)格、現(xiàn)代樂器的和諧匹配，加上漢族歌手熊七梅在演唱中對其情境體驗(yàn)切膚及入境、深切、幽婉及富有感染的傳達(dá)，就使這首歌與聽眾身處當(dāng)下、投懷古韻、情悅民族風(fēng)等的期待視野適度