最新中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化

1、論中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化服飾是人類(lèi)生活的要素，又是人類(lèi)文明的一個(gè)標(biāo)志，它除了滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要外, 還代表著一泄時(shí)期的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏色的選擇與 組合，特左場(chǎng)合著裝的選篩與習(xí)慣，均記錄著特左時(shí)期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人 們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特左時(shí)代的印痕。服飾是一種文化 現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是中國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)上下五千年共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文 化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族乃至人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，在構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè) 社會(huì)主義新農(nóng)村的今天，傳承其優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于不斷提髙人民的物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量尤 為重要。

2、數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)了以原始社會(huì)為基礎(chǔ)的“自然形態(tài)”時(shí)期、以階級(jí)社會(huì) 為基礎(chǔ)的“制度形態(tài)“時(shí)期和以有階級(jí)存在社會(huì)為基礎(chǔ)的“自由形態(tài)"時(shí)期三個(gè)發(fā)展階段：呈現(xiàn) 岀了“和諧統(tǒng)一性文化”、“標(biāo)示突出性文化"和“種類(lèi)多樣性文化“三大內(nèi)涵特征。服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。 中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，英內(nèi)涵是極英豐富多彩的。但從宏觀上而言, 最有代表性的是其所呈現(xiàn)岀的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性“文化和“種類(lèi)多樣性“文化三 大內(nèi)涵。和諧統(tǒng)一文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精髓?？v觀中國(guó)幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與 規(guī)矩統(tǒng)

3、一是其文化的真諦。自中國(guó)服飾誕生以來(lái)，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí) 顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、 服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。標(biāo)示突出文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們?cè)陂L(zhǎng)期的 生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生對(duì)服飾意念表達(dá)中的等級(jí)尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道徳 標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服 表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便 服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵

4、。標(biāo)識(shí)顯示不單單是一種“制度"（法制）的 要求，更將英作為一種社會(huì)道徳的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識(shí)功能的意念推到了一種登峰造極地 步的文化，也大大推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展。可以斷言，如果沒(méi)有數(shù)千年階級(jí)社會(huì)冠 服制度的保障，“衣冠王國(guó)“的殊榮是不可能獲得的。種類(lèi)多樣性文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國(guó)歷代服飾文化均有 較大的差異。就以中國(guó)近三千年以階級(jí)社會(huì)為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)“演變的軌跡而言，周禮 和漢服不同：唐制與淸制差別也大，基本上每個(gè)朝代都有自己的服飾制度，都有其特左的禮 儀要求。從橫向上看，由于中國(guó)地大域廣，民族眾多，其對(duì)服飾款式的追求上、對(duì)服飾色彩 的忌諱上、

5、對(duì)服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對(duì)服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場(chǎng)所的意 象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對(duì)立。這種多樣性既反映了中國(guó)傳統(tǒng)服飾 文化的豐富多彩，又反映了與其他國(guó)家的不同特征。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是中國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)上下五千年共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，也是人類(lèi)社會(huì) 共同創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，在構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的今天，傳承英優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì) 于不斷提高人民的物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量尤為重要。揚(yáng)長(zhǎng)避短，突出和諧協(xié)調(diào)是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)鍵。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化受數(shù)千 年封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒教“中庸道徳“觀的桎梏，政治因素影響極大，直到上世紀(jì)中期綠 色覆蓋全國(guó)，專(zhuān)衣“軍干裝“以及

6、激情成“灰”等現(xiàn)象，使服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窮境。這些不利于服飾文化發(fā)展的附習(xí)都應(yīng)摒棄。然而，占數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的主流“和諧協(xié)調(diào)“ 文化應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化：以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形 式圓滿(mǎn)統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、與社會(huì)、與人協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一美原則；以及以民 俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等優(yōu)秀文化都應(yīng)傳承，都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。吸收四方先進(jìn)文化，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“中四合璧"，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的 有效途徑。服飾文化的傳承發(fā)展離不開(kāi)先進(jìn)技術(shù)與先進(jìn)設(shè)備的支撐，這一點(diǎn)已被歷史所證實(shí)。 我國(guó)隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程加快，科學(xué)技術(shù)水平已接近發(fā)達(dá)國(guó)家，但在諸多

7、方面還有很大的差 距，諸如四方色彩學(xué)的“變異"長(zhǎng)處，服裝與化學(xué)工藝技術(shù)等，都需要我們?nèi)ノ。ヒM(jìn)， “洋為中用”。特別是目前國(guó)外紡織技術(shù)，如非織造布技術(shù)的引進(jìn)，將對(duì)我國(guó)服飾業(yè)的發(fā)展起 到積極的“起飛推進(jìn)”作用。堅(jiān)持百花齊放的方針是傳承中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本形式。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家， 中國(guó)也是一個(gè)大區(qū)域的國(guó)家，中國(guó)更是一個(gè)人口最多的國(guó)家，對(duì)服飾文化的追求必然是多方 位、多角'度、多層次的，任何簡(jiǎn)單劃一都將影響其發(fā)展。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，自由競(jìng)爭(zhēng)， 自由發(fā)展，集百家之長(zhǎng)，揚(yáng)百家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國(guó)服飾文化發(fā)展之規(guī)律。服飾文化是人創(chuàng) 造的，服飾文化是動(dòng)態(tài)的，隨著人類(lèi)的進(jìn)步，以及

8、不同群體間文化交流的不斷進(jìn)行，必將導(dǎo) 致新的服飾文化模式的誕生，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化大樹(shù)必將永葆長(zhǎng)青。服飾的演變，同樣也離不開(kāi)各個(gè)時(shí)期文化思潮的影響。就中國(guó)傳統(tǒng)服飾色澤而言，就明 顯地受到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響，方術(shù)家又把五行學(xué)說(shuō)與占星術(shù)的五方觀念相結(jié)合。青、紅、 黑、白、黃這五種顏色被視為正色，并以黃為貴，左為天子朝服的色澤。后來(lái)又認(rèn)為天子統(tǒng) 一的象征，代表了天下各方的顏色，因而要求天子服裝顏色須按季節(jié)不同而變換，即孟春穿 青色，孟夏穿赤色，季夏穿黃色，孟秋穿白色，孟冬穿黑色，形成禮俗。除了正色以外，又 按陰陽(yáng)之間相生相克的信仰，調(diào)配出來(lái)間色，介于五色之間，多為平民服飾采用。我國(guó)服飾 的色彩，與古代

9、五方正色的信仰相結(jié)合，構(gòu)成了傳統(tǒng)服飾的底色，代代傳襲。如我國(guó)服飾冬 春兩季多穿藍(lán)、黑兩色衣服，正是這種古俗的傳承。儒家思想對(duì)服飾也有較大的影響，特別強(qiáng)調(diào)封建的倫理綱常，提倡'存天理，去 人欲”。在服飾制度上，表現(xiàn)為十分重視恢復(fù)舊有的傳統(tǒng)，推崇古代的禮服：在服飾色彩上, 強(qiáng)調(diào)本色：在服飾質(zhì)地上，主張不應(yīng)過(guò)分豪華，而應(yīng)簡(jiǎn)樸。封建禮制對(duì)服飾的影響則更為具 體，中國(guó)歷代王朝都對(duì)服飾加以禮法的約束，可謂是“貴賤之別，望而知之”。社會(huì)風(fēng)尚中 滲透了嚴(yán)格的等級(jí)尊卑觀念，庶民即使腰纏萬(wàn)貫，按禮法規(guī)左，也不得穿不該穿的服飾，不 得恃富越分。禮制就是這樣層層維護(hù)特權(quán)，從而直接干預(yù)各階層的服飾穿著，由權(quán)力的

10、分配 決泄服飾的分配，超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制滲透社會(huì)生活的各個(gè)方面?？v觀五千年的中國(guó)服飾，盡管千變?nèi)f化，各具特色，但是在形制、紋樣、色澤等 方而，還是有一立規(guī)律可循的。任形制上，有兩種基本式樣，即上衣下裳制和衣裳連屬制， 這兩種式樣的服裝交相使用，兼容并蓄。在整個(gè)服飾流變史上，上衣下裳式的服裝，婦女穿 著較多，使用時(shí)期也較長(zhǎng)。男子一般多穿上下連屬的袍衫。在裝飾紋樣上，采用最多的往往 是動(dòng)物紋樣、植物紋樣及幾何形紋樣。圖案的表現(xiàn)方式，大致經(jīng)歷了抽象、規(guī)范和寫(xiě)實(shí)等幾 個(gè)階段。在服飾的色彩上，則受到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響，通常是以五種正色為主，間色為輔， 富麗堂皇，古樸大方。中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”之稱(chēng)，幾千年來(lái)，中國(guó)

11、人民創(chuàng)造了無(wú)數(shù)精美絕倫的服飾， 為世界服裝之林作出過(guò)突出的貢獻(xiàn)。今天我國(guó)服飾在經(jīng)過(guò)近代西化的沖擊后，又再次登上了 世界服飾的舞臺(tái)。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有強(qiáng)大生命力和藝術(shù)感染力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮儀中國(guó)為“禮儀之邦”。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義己 內(nèi)化為一種民眾的自覺(jué)意識(shí)而穿于其心理與行為活動(dòng)之中，成為中華 民族的文化特征及基木表征。孔子的“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿 言、非禮勿動(dòng)”。清代思想家顏元曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)尚禮則昌，家尚禮則大，身有禮則身修, 心有禮則心泰。用膳禮儀一一開(kāi)始用餐時(shí)一定是長(zhǎng)輩先動(dòng)碗筷。咀嚼飯菜要閉嘴咀 嚼，細(xì)嚼慢咽，并且盡量做到食不言。行走之禮一一古代常行“趨禮”；“行不中道，立不中門(mén)”見(jiàn)而之禮一一拱手禮；作揖禮；跪拜禮入座之禮一一尊者上坐，卑者末坐飲食之禮一一與人同飲，莫先起觴”；“與人共食，慎莫先嘗”。小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮，成年禮在