甘肅省武威市第三中學(xué)高中語文 第8課《咬文嚼字》教學(xué)設(shè)計(jì)4 新人教版必修5

1、甘肅省武威市第三中學(xué)高中語文 第8課咬文嚼字教學(xué)設(shè)計(jì)4 新人教版必修5課題授課班級(jí)授課時(shí)間主備人集體備課教 師教學(xué)目標(biāo)知識(shí)技能分析評(píng)價(jià)課文觀點(diǎn)理出本文的中心論點(diǎn)；自由舉書中例分析作者如何正確運(yùn)用例證法。過程方法確定課文的中心論點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文由實(shí)例引入，中間才牽出中心論點(diǎn)的寫法，以打破中學(xué)生寫議論文總愛在開頭情感態(tài)度價(jià)值觀培養(yǎng)閱讀、寫作“刻苦自勵(lì)，推陳翻新，時(shí)時(shí)求思想情感和語言的精練與吻合”精神。教學(xué)重點(diǎn)理出本文的中心論點(diǎn)；自由舉書中例分析作者如何正確運(yùn)用例證法。教學(xué)難點(diǎn)學(xué)習(xí)本文透辟例析的方法，以克服中學(xué)生議論文中“論點(diǎn)論據(jù)=論證”的流弊。課型新授主要教學(xué)方法自讀 合作探究教學(xué)模式自主合作探究教學(xué)

2、手段與教具板書設(shè)計(jì)咬文嚼字一、D C C C B 11.語言與思想情感的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式與內(nèi)容是相隨而變的，思想情感固然是主導(dǎo)的，但語言也影響思想情感，語言上刻意創(chuàng)新，也能推動(dòng)人們?cè)谒枷肭楦猩锨笮?，遇事朝深一層去想。作業(yè)設(shè)計(jì)完成練習(xí)，改正錯(cuò)題。教學(xué)反思武威第三中學(xué)集體備課教學(xué)設(shè)計(jì)續(xù)頁(yè)教學(xué)過程（教師活動(dòng)、學(xué)生活動(dòng)）補(bǔ)充修改一、選擇題 2.下列四組詞語中，書寫沒有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A.援例 紅彤彤 凝煉 事過景遷 B.含糊 興沖沖 揉合 錙銖必較 C.謹(jǐn)嚴(yán) 熱烘烘 付梓 深惡痛絕 D.含義 ?；ㄕ?精髓 發(fā)人深醒 3.依次填入下文橫線上的詞語，正確的一項(xiàng)是( ) 究竟哪一種意境是賈島

3、當(dāng)時(shí)在心里玩索而要表現(xiàn)的， 他自己知道。 他想到 “推”而下“敲”字， 是想到“敲”而下“推”字，我認(rèn)為那是不可能的事。 問題不在“推”字和“敲”字哪一個(gè)比較恰當(dāng)， 在哪一種境界是他當(dāng)時(shí)所要說的 與全詩(shī)調(diào)和的。 A.只要 如果 或 所以 而 并且 B.只有 因?yàn)?和 因?yàn)?還 而且 C.只有 如果 或 所以 而 而且 D.只要 因?yàn)?和 因?yàn)?還 并且 4.依次填入橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) 盧溝橋畔的景色是十分引人入勝的。每當(dāng)晨藹蒼茫的時(shí)候，登蘆溝橋，遙望低重的斜日，格外嫵媚，西山海峰，籠罩著 輕煙，若隱若現(xiàn)，古桑乾河，銀波 ，曉霧 ，是一幅月色迷離的畫境。立于盧溝橋的“蘆溝曉月”碑，

4、指的就是這一景象。 A.薄薄 粼粼 重重 C.淡淡 泛泛 蒙蒙 B.裊裊 閃閃 濃濃 D.陣陣 熒熒 茫茫 5.下面四句話沒有語病的一項(xiàng)是( ) A.50余名藝術(shù)家、教育家日前聚集在北京，研討新形勢(shì)下進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育，為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才而努力。 B.由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和大家族制度的解體，中國(guó)的大宅院、歐洲的古城堡也都漸漸失去了它們的作用。 C.這個(gè)街心花園是一個(gè)離立交橋不很遠(yuǎn)、有一座雕像、有幾十把長(zhǎng)椅、四周種著蒼松翠柏、中間有一塊綠陰地。 D.創(chuàng)業(yè)史是描寫我國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義革命的長(zhǎng)篇小說，課文寫的是當(dāng)時(shí)互助組剛成立之時(shí)，梁生寶為實(shí)現(xiàn)稻麥兩熟計(jì)劃去郭縣購(gòu)新稻種。 三、閱讀下面的文

5、字，完成后面的問題： 無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都在明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙塌、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬條煙”、“煙光 凝而暮山紫”、“藍(lán)田日暖玉生煙”種種境界。直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而 確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)?？茖W(xué)的文學(xué)愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因?yàn)榍罢呤?/p>

6、固定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個(gè)性。既是游離的，個(gè)別的 ，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的惠山烹小龍團(tuán)詩(shī)里三四兩句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個(gè)關(guān)聯(lián)，原文就簡(jiǎn)直不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點(diǎn)共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩(shī)的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團(tuán)茶”一句話來得較豐富，也來得較含混蘊(yùn)藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨(dú)攜小龍團(tuán)，來試惠山泉”變成“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，這是點(diǎn)鐵成金。文學(xué)之所

7、以為文學(xué)，就在這一點(diǎn)生發(fā)上面。 6.字的直指的意義和字的聯(lián)想的意義各自的特點(diǎn)是什么? 為什么說“直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用”?根據(jù)文意回答 字的直指的意義的特點(diǎn)： 字的聯(lián)想的意義的特點(diǎn)： 7.以下表述與作者原意相符的是（） A“藍(lán)田日暖玉生煙”是因?yàn)樗{(lán)田發(fā)生燃燒使玉石俱焚產(chǎn)生煙霧引起的聯(lián)想。 B字的聯(lián)想意義因帶上主觀色彩而因人因時(shí)因地而異，變化莫測(cè)。 C科學(xué)的文字其意義需要精確，但是并不說明科學(xué)不需要聯(lián)想甚至排斥聯(lián)想。 D詩(shī)文中的字難以控制是因?yàn)樗梢允挂馓N(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至支離。 8.結(jié)合文意與個(gè)人體會(huì)，思考并回答“聯(lián)想”與“意境”之間有何聯(lián)系。 _ _ 9.為什么作者認(rèn)為“惟

8、陳言之務(wù)去”是一句最緊要的教訓(xùn)? _四、拓展延伸中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中國(guó)傳統(tǒng)審美文化是與它的社會(huì)形態(tài)相一致的。中國(guó)自古以來就是農(nóng)業(yè)國(guó)度，就決定了它的文化精神重視天人合一與人人相合，禮樂便是這個(gè)系統(tǒng)的體現(xiàn)。禮不僅包含宗教儀式，而且包括各種規(guī)章制度；樂則是調(diào)和禮制內(nèi)人與人之間的思想感情。美善結(jié)合，以善統(tǒng)美，這是中國(guó)審美文化的基本特征。盡管后來的儒家把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德，反過來束縛了文藝的發(fā)展。這一點(diǎn)魯迅在辛亥革命時(shí)期寫就的摩羅詩(shī)力說曾予以全面的批判與審理，但是強(qiáng)調(diào)美善一體，審美與文藝必須有特定的社會(huì)倫理內(nèi)容，卻是有其合理價(jià)值的。對(duì)于我們這樣一個(gè)汪洋大海般的小農(nóng)社會(huì)國(guó)家來說，審美文化如果不能成為

9、國(guó)民精神的火花與前導(dǎo)，而只是某種娛樂工具，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)上造成失誤。摒棄理性，提倡感性主義只會(huì)導(dǎo)向低級(jí)的官能主義，如今“過一把癮就死”，“瀟灑走一回”，這些社會(huì)話語隱喻了人們及時(shí)行樂、醉生夢(mèng)死的心態(tài)，地?cái)偽幕闶沁@種心態(tài)的審美幻化，嚴(yán)肅文藝的a在這種文化氛圍中也就勢(shì)所難免了。傳統(tǒng)審美文化提倡美善全一的同時(shí)，還提出“反（返）情以和其志”的思想，即提倡將情感升華到高尚的道德境遇?？鬃诱f：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”他十分重視用藝術(shù)的形象教育使人們確定道德規(guī)范，最后在審美與意識(shí)中獲得人生的快樂。在物欲橫流的時(shí)代，審美文化的主要職責(zé)不在滿足人們的宣泄感官的消遣娛樂作用上，而在引導(dǎo)人們超越自身的感性存在，上

10、升到自由的人生境界。文藝有責(zé)任而且完全可以凈化人們的靈魂，培養(yǎng)良好的國(guó)民素質(zhì)。當(dāng)然節(jié)情以理，并不是返回封建主義產(chǎn)物上去。這里的“禮”和“志”，其內(nèi)涵是新型的道德標(biāo)準(zhǔn)。其次，“理”還應(yīng)該包含作品本身的內(nèi)在邏輯。尊重作品本身的辯證法，而不是人為地扭曲作品，使作品成為某種抽象理性與道德的符號(hào)。傳統(tǒng)審美文化價(jià)值的確立首選應(yīng)該站在今天的高度去審視。這一點(diǎn)是基本的原則。10.根據(jù)文中所述，魯迅在摩邏詩(shī)力說對(duì)什么給予全面的批判和審理？11.站在今天的高度去審視傳統(tǒng)文化，本文至少給我們?nèi)c(diǎn)啟示，請(qǐng)概括。一、1、D 2C 3、C 4C 5、B 二、6（ 略）7一、聯(lián)想起于習(xí)慣，因習(xí)慣而滑入套板反應(yīng)。二、套板反應(yīng)是走熟路、走老路、無創(chuàng)新，故說“套板反應(yīng)”與創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是仇敵。 8必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)；要結(jié)合意境斟酌字句；既注意斟酌字句，更要注意思想情感的表達(dá)。