《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感 馬原論文

1、路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)讀后感這是恩格斯為闡述馬克思主義哲學(xué)原理而寫的一部重要著作，著作的篇幅雖小，卻句句值得我們細(xì)細(xì)品味，深入思考。哲學(xué)家們認(rèn)為思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，通過對這個(gè)問題的回答，可以將哲學(xué)家們分為唯物主義和唯心主義。這本著作深入的闡述了馬克思主義哲學(xué)原理是基于辯證唯物主義的，以及它在哲學(xué)變革中的重要作用。通過分析黑格爾唯心哲學(xué)，闡述了辯證法的發(fā)展觀，同時(shí)大膽地對其提出質(zhì)疑，認(rèn)為其“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”。分析了費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，但也提出舊唯物主義的局限性。通過閱讀這本書，有助于我們深入了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理及形成發(fā)展，有助于我

2、們掌握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)所在。從中我們更是看到恩格斯在分析問題時(shí)給我們提供的辯證批判的思想，看到馬克思恩格斯對人社會(huì)的偉大構(gòu)想。不得不說，這是一部偉大的具有重要意義的著作。黑格爾的哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的代表，他所創(chuàng)造的唯心主義哲學(xué)體系近乎完美。黑格爾受康德，斯賓諾莎和盧梭的影響，開始研究宗教政治，對現(xiàn)實(shí)大膽批判。他繼承發(fā)展了康德的倫理思想，揭示自然，社會(huì)的發(fā)展過程及規(guī)律，建立了一個(gè)龐大的唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾把絕對精神看做世界的本原，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程就是絕對精神本身。恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次，這是他的巨大功績，把整個(gè)

3、自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”黑格爾哲學(xué)的辯證法是其最重要的成果之一，黑格爾他吸收了培根、洛克等歸納派的思想，第一次把整個(gè)自然的歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中的，并企圖揭示其內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾用“正題反題合題”的辯證法思想，去修正傳統(tǒng)形式邏輯的“三段論”，即我們認(rèn)為的一些普遍的概念原理知識(shí)具有相對的意義，而非演繹派所說的絕對意義。正題是指演繹派和歸納派所說的普遍概念，反題是對正題的反對性概念原理及事例，而合題則是更高層次的普遍概念。馬克思恩格斯吸取了黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核，將其

4、融入了唯物主義，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)具有歷史性的突破，他師從黑格爾，卻公開發(fā)表文章，對黑格爾的唯心主義做了分析批判。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)主體與客體在社會(huì)歷史中的統(tǒng)一，關(guān)鍵是“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”，費(fèi)爾巴哈把黑格爾抽象思維所表達(dá)的東西還原為真實(shí)的存在，用“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”代替了黑格爾的絕對精神。費(fèi)爾巴哈從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，將人從理性世界重新帶回到感性世界，馬克思說“費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對精神歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，從而完成了對宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M訂了對黑格爾的思想以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。”費(fèi)爾巴哈與馬克思，恩格斯同屬一個(gè)時(shí)代，他們都把自己的學(xué)說

5、轉(zhuǎn)向唯物主義，而又有很大的區(qū)別。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界是唯一的客觀存在，其發(fā)展是有規(guī)律可循的，而人是以身體為基礎(chǔ)的思維與存在的統(tǒng)一體，是感性與理性的統(tǒng)一體，人首先有了感性然后才有了理性。他認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，思維與存在是具有同一性的，而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。馬克思，恩格斯吸取了其中大部分觀點(diǎn)，批判了其中的機(jī)械性，形而上學(xué)性及不徹底性。他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并不具備徹底的唯物性，具有很大的局限性，它沒有利用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展的成就，脫離了實(shí)踐，批判了費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)主義，存在唯心主義歷史觀。費(fèi)爾巴哈把人與人之間的情感關(guān)系看作是宗教關(guān)系，把人類的歷史看作是宗教的變遷史，這

6、是不符合歷史事實(shí)的。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義，把實(shí)踐作為思考人的活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的邏輯基點(diǎn)，將以往哲學(xué)從抽象上談?wù)撐镔|(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體的關(guān)系，變?yōu)閺娜说膶?shí)踐活動(dòng)以及由人的實(shí)踐活動(dòng)生成、發(fā)展的感性世界來把握人與對象世界的關(guān)系，這樣的唯物主義，被稱之為實(shí)踐唯物主義。他認(rèn)為人類通過把握自然界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)，作為改造者的身份而存在，人與自然存在全新的關(guān)系及實(shí)踐關(guān)系。馬克思恩格斯的哲學(xué)又是辯證的唯物主義，其中唯物的部分繼承費(fèi)爾巴哈的思想，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，德國的工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者。德國的工人運(yùn)動(dòng)又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。馬恩的哲學(xué)是具有重大的革命意義，它超越費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義哲學(xué)，把思維的方式，落腳點(diǎn)放在實(shí)踐，而實(shí)踐是具有革命性意義的。通過學(xué)習(xí)這篇文章，我對德國的古典哲學(xué)有了初步的了解，從黑格爾的唯心主義及辯證法，到費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，最后到馬恩的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義，我認(rèn)識(shí)到了馬克思哲學(xué)的歷史必然性及其所造就的偉大變革