關(guān)于對(duì)教師師德的學(xué)習(xí)心得

1、.精品文檔.關(guān)于對(duì)教師師德的學(xué)習(xí)心得師德主要從教師的人格特征中顯示出來(lái)，歷代的教育家 提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品 格特征的體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事 教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適 應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師的道德素質(zhì)并不是指 規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成 為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的 規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師 德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、 乃至行為舉止、音容笑

2、貌、板書筆跡等。因此，可以說教師 道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂， 是教師人格特征的直接體現(xiàn)。既要言教，又要身教，身教重于言教。這無(wú)疑對(duì)教師提 出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強(qiáng)調(diào)教師的自重、自省、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，以身作則，言行一 致。要學(xué)生做的，自己首先要做到；禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做，在行動(dòng)上為學(xué)生做出表率。具體地說 教師的作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì)學(xué)生做人的根本，形成學(xué)生高 尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想，“天2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作-獨(dú)家原創(chuàng)1 / 9.精品文檔.行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生進(jìn)取精神，“地

3、勢(shì)坤，君子以厚德載物”的博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈 夫品格，以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀的人格層面， 這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逢所說，教 人讀書，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重， 在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平 民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生 對(duì)老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學(xué)家、 思想家、教育家揚(yáng)雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也?！苯處熤挥刑幪幰源缶譃橹兀朔€(gè)人主義，自覺遵守 憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行

4、為為學(xué)生做 出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨 和國(guó)家現(xiàn)行的各項(xiàng)方針政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律條 文，強(qiáng)化法制觀念，在學(xué)法的同時(shí)，要懂法、守法、護(hù)法， 以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會(huì)受到雙重 的教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交的一般常識(shí)，講 究精神文明和社會(huì)公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要 能做出表率。教師要成為追求真才實(shí)學(xué)的榜樣。教師不能滿足于先學(xué) 于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。隨著形勢(shì) 的發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺到一停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落 伍。當(dāng)今的時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持 續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會(huì)位置。教師

5、不但要自身 保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無(wú)私地傳授 給自己的學(xué)生。“教師無(wú)小節(jié)，處處是楷?！??！靶蜗蟮纳匾?。 豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想-真，品德-美，情感-善，只有“三足鼎立”，真、善、美 和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說，“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè) 無(wú)任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也無(wú)任何個(gè)性特色”。子曰：“其身正，不令而從?！苯處煂?duì)學(xué)生的愛，就是“師愛”。在一定程度上，熱愛 學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。但熱愛學(xué)生并不是一件容易的事， 讓學(xué)生體會(huì)到教師的愛更困難。林崇德教授認(rèn)為，“疼愛自己的孩子是本能，而

6、熱愛別人的孩子是神圣！”因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)的、無(wú)私的、 廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。 這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生 一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)親其師，從而信其道，也 正是在這個(gè)過程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛 就是師魂?！敝袊?guó)古代師生關(guān)系中尊師愛生的佳話不勝枚舉，許多事 跡感人至深?？组T師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系十分密切融 洽?？鬃訉?duì)學(xué)生充滿了愛心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例 如，“伯牛有疾。 問之，自牖執(zhí)其手，曰：亡之！命矣夫？ 斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也”師生之間親密如同父子之情。顏淵不幸

7、病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。 對(duì)學(xué)生沒有高高在上的心理，而是采用一種平等友善的態(tài)度。呂氏春秋指出，要建立良好的師生關(guān)系做到 “師徒同體”、 “師徒同心”。對(duì)于教師而言，要能“視徒如己，反己以教， 則得教之情也。所加于人，必可行于己。若此則師徒同體”； 對(duì)學(xué)生而言，則要尊師敬業(yè)。為什么要師徒同心呢？因?yàn)椤叭?之情，愛同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者”；如果師徒相互異心，就會(huì)相互怨恨厭惡一一“人之情，惡異于己者”，“不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡”。倘若師徒同心同德，學(xué)業(yè)便由此而彰明，道術(shù)由此而大行，取得最佳教學(xué)效果。但是，我們有的老師，卻沒能讓學(xué)生體會(huì)到老師對(duì)他們 的愛。例如，有一位中學(xué)老師，他

8、從初一開始接了一個(gè)班， 班中有一位學(xué)生，上課從來(lái)不舉手，即使老師點(diǎn)名，她也不 發(fā)言，已經(jīng)到了初二第二個(gè)學(xué)期了，她還是如此，有一天， 老師為了讓她發(fā)言，就想出一絕招。老師首先叫這個(gè)學(xué)生站 起來(lái)回答問題，而這位學(xué)生站起來(lái)，可是頭是低下的。老師 說：“請(qǐng)你抬起頭來(lái)，往前看，看見了什么.”這位學(xué)生輕輕地回答說：“我沒有看見什么.”“你再仔細(xì)看，看見了什么.” 學(xué)生還是搖搖頭，老師就指著黑板問：“這是什么.” “哦，這是黑板，” “對(duì)，你的前途就像黑板一樣黑！ ”老師回答說。 老師從他的出發(fā)點(diǎn)來(lái)說，他是為了關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，可是， 一句話，不僅傷害了那位學(xué)生，而且，傷害了全班學(xué)生的自 尊心。傳統(tǒng)的“仁義”

9、，謙愛”思想是可以引導(dǎo)著師生關(guān)系的優(yōu)化的。倡導(dǎo)"仁義"的孔子始終以“仁”為人生追求的目標(biāo)， 認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人 之老；一幼吾幼以及人之幼”之道；墨家要求“兼愛”一一 愛天下的人。作為知識(shí)分子的教師，當(dāng)然應(yīng)該時(shí)時(shí)事事以君 子的標(biāo)準(zhǔn)作為自己行為準(zhǔn)則，追求一種由感情構(gòu)建的永久性 關(guān)系；而并非由物質(zhì)利益粘合的臨時(shí)性關(guān)系。呂氏春秋認(rèn)為，“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。” “為師之務(wù)；在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣?！笔紫纫夥潘枷?，更新觀念，樹立開放意識(shí)。教師要從 書齋、教室、學(xué)校走出來(lái)，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、 自我欣賞、自我陶醉的

10、狀態(tài)；立足崗位，立足國(guó)情和當(dāng)?shù)貙?shí) 際。通過各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世 界；用辯證唯物論的觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識(shí)問題，把握國(guó)內(nèi) 外教育改革的動(dòng)態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué) 率的禁錮中掙脫出來(lái)。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育 觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自 我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位，并積極創(chuàng)建素質(zhì)教育的新模式。在參加目 前向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的實(shí)踐的同時(shí)，看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)的未來(lái) 前景。一個(gè)有作為的教師，能夠預(yù)測(cè)未來(lái)教師的形象，研究 未來(lái)教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師的類型，從而站在前瞻性的高度， 構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以此作為不懈追求的奮斗目標(biāo)。 其次坦誠(chéng)地接受學(xué)生的挑

11、戰(zhàn)。在教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng) 中，雖然教師擔(dān)任教授角色而學(xué)生扮演受教育角色，但教師 與學(xué)生是可以互相促進(jìn)、共同增益的。教師作用于學(xué)生，而 學(xué)生又可以能動(dòng)地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長(zhǎng)的規(guī) 律。明確提出這一規(guī)律的學(xué)記說： “學(xué)然后知不足，教 然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也，”而學(xué)記的這一思想主要是以孔子與 其弟子的教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的。這在論語(yǔ)中頗多記載：學(xué)生批評(píng)了孔子，孔子非常欣慰，認(rèn)為這是自己的幸事。例 如；他當(dāng)著弟子巫馬期欣然承認(rèn)自己的過錯(cuò)：“丘也幸，茍有過，人必知之。”學(xué)生子路、冉求、樊遲經(jīng)常與孔子爭(zhēng)執(zhí)， 但他們非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們，將之都

12、培養(yǎng)成出類拔萃的英才.在教學(xué)中認(rèn)真接受學(xué)生的意見；使教師 不斷提高，這也是荀子的觀點(diǎn)。他指出，為師者應(yīng)“好善無(wú) 厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至 忠為賊他自己就是“非我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也?！苯處熞撔慕邮芤磺腥税▽W(xué) 生提出的正確的批評(píng)性或肯定性意見；拒絕謅諛奉承的言行 教師在教學(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而后來(lái)者居上；學(xué) 生也可能超過老師，這就是“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”韓愈說過“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”師生之間存在著“道”的雙向交流。清代教育家張履祥甚至認(rèn)為 學(xué)生如果不聽從教師的教導(dǎo)，那么教師不應(yīng)完全怪罪學(xué)

13、生， 而應(yīng)過來(lái)從自己教學(xué)方面來(lái)尋找原因，他說：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長(zhǎng)者；但應(yīng)反求諸己；未可全 責(zé)子弟也”由此聯(lián)想到保羅弗雷爾在不平常的教育思想中的一段令國(guó)際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須死去，以便作為受教育者的受教育者重新誕生。同時(shí)，他還必須向受教育者建議：他應(yīng)作為教育者的受教育者而死去，以便作為教育者的教育者而重生?！痹俅我馨輰W(xué)生的 過失。子曰：“人孰無(wú)過，過而能改，善莫大焉?！苯處熛扔趯W(xué)生學(xué)習(xí)了大量的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的理論和豐富的科技 知識(shí)，而后成為教師的；教師教育的對(duì)象，相對(duì)地是一些年 紀(jì)輕，閱歷少，知識(shí)欠缺的人

14、。指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)有公民意識(shí)的人，一個(gè)具有良好品 行的人，一個(gè)有愛國(guó)主義思想和中國(guó)國(guó)格的人，一個(gè)真善美 的人；指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做事”，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，在勞動(dòng) 中創(chuàng)造價(jià)值，在與人合作中學(xué)會(huì)生存和發(fā)展的本領(lǐng)；指導(dǎo)學(xué) 生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，通過導(dǎo)學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使他們 掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，會(huì)把握教材的重點(diǎn)難點(diǎn)，抓 住問題的關(guān)鍵，找出新舊知識(shí)的聯(lián)系，促進(jìn)知識(shí)和技能的遷 移。 可以說這是教師工作的全部。但是 ，所謂“十年樹木， 百年樹人”，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程不可能一勞永逸。對(duì)一 個(gè)教師而言，最大的挑戰(zhàn)就在于處理與學(xué)生的矛盾轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。先進(jìn)

15、和后進(jìn)是在一個(gè)特定的環(huán)境中相比較才顯示出 來(lái)的，即使集中全校最優(yōu)秀的學(xué)生組成的班級(jí)也同樣有后進(jìn) 生。這就迫切需要老師擁有最大的寬容與毅力。研究并幫助 后進(jìn)生進(jìn)行積極的歸因訓(xùn)練；關(guān)注并幫助后進(jìn)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；保護(hù)并引導(dǎo)后進(jìn)生的自尊心。越得不到重視的學(xué)生越 會(huì)做出一些引人注意的舉動(dòng)，做不出正面的積極的舉動(dòng)就做 出一些離經(jīng)叛道的事?！皭勰笥谛乃?。”絕不能用一些激烈 的言行使得學(xué)生泯滅了爭(zhēng)取上進(jìn)的愿望。魏書生說過：“要珍惜學(xué)生心靈中閃光的東西，以他們自己的光芒，照亮自己 的黑暗?！笨鬃釉谟趯W(xué)生討論人生理想的過程中，明顯是贊 同曾皙的一一“吾與點(diǎn)耳”，但是他自始至終都在關(guān)注另外 的三個(gè)弟子，只是用比較的方式委婉地得出結(jié)論，呼喚學(xué)生 的思考、鑒別?！罢d人不倦，可以為師矣！ ”讓我們謹(jǐn)記雨 果的一段話?！笆澜缟献顚拸V的是大海，比大海更寬廣的是 天空，比天空更寬廣的是人的胸懷?！比魏我粋€(gè)民族群體都是由一個(gè)一個(gè)的個(gè)體所組成。每個(gè) 個(gè)體的道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個(gè)民族的發(fā)展水平。每個(gè)個(gè)體的許 多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小形成，每一個(gè)人從兒童開始 所形成的道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性的 作用。盡管社會(huì)風(fēng)氣、家庭環(huán)境對(duì)兒童的道德品質(zhì)形成有一 定影響，但無(wú)法代替教師教育的優(yōu)秀。因