第四節(jié) 技術(shù)塑造了什么樣的世界圖景

1、第四節(jié) 技術(shù)塑造了什么樣的世界圖景？人創(chuàng)造了技術(shù)， 技術(shù)也在不斷改變著世界和人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。 從自然物到人造物再到各 種技術(shù)物和人造景觀，人類世界日新月異。德國哲學(xué)家萊布尼茨曾說：“世界上沒有兩片完 全相同的樹葉”。對(duì)自然物而言， 這一判斷是正確的； 但對(duì)于技術(shù)物而言， 這種不可復(fù)制性 似乎受到了挑戰(zhàn)。那么， 與原初自然界相比， 現(xiàn)代技術(shù)建構(gòu)了一個(gè)什么樣的世界圖景？ 在技 術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代中，人類會(huì)面臨什么樣的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)？ 在這節(jié)里， 我們就來談一談西方哲學(xué)家和 社會(huì)批判家對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)。首先， 現(xiàn)代技術(shù)塑造了一個(gè)什么樣的世界圖景？ 德國哲學(xué)家海德格爾曾指出過古代技術(shù) 與現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。在他看

2、來， 技術(shù)不僅是一種工具，更是真理呈現(xiàn)出來的一種方式， 進(jìn)而彰顯出人與物、人與世界之間的本真關(guān)系。 古代技術(shù)很好地發(fā)揮了這種作用。 “小橋流 水人家”，這是一幅多么愜意的畫卷， 小橋的建造并沒有改變水和物的自然狀態(tài)， 在技術(shù)的 作用下， 人、物、自然融為一體， 充分彰顯了人與世界之間的本真關(guān)系， 即人是在世之中的， 而不是與世界相對(duì)的抽象主體。而現(xiàn)代技術(shù)卻打破了這種存在狀態(tài)。它不再像古代技術(shù)那樣 順從自然和物的本性， 在人與物之間建立一種和諧共生的在場關(guān)系， 而是力圖改變這種關(guān)聯(lián) 方式， 使自己凌駕于自然和物之上， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)物和自然的支配。結(jié)果， 在現(xiàn)代技術(shù)的作用 下，人向自然發(fā)起挑戰(zhàn)，將自

3、然從原初的在場方式中“拽出來”，轉(zhuǎn)化為被技術(shù)支配的對(duì)象 物和客體， 于是， 人與世界之間的和諧共生關(guān)系，轉(zhuǎn)化為主體與客體之間的支配關(guān)系。比如， 萊茵河的水力發(fā)電站， 電廠攔腰截?cái)嗪恿鳎?通過技術(shù)改變了河流的運(yùn)動(dòng)方式， 先把河水高高 地抬起， 然后再重重地摔下， 這是一件多么殘酷的事??！ 人與河流的關(guān)系不再充滿和諧、愜 意， 而是變得如此冰冷、冷酷， 成了一種赤裸裸的支配關(guān)系。如果說法國哲學(xué)家笛卡爾在哲 學(xué)上率先開啟了主-客二分的認(rèn)識(shí)模式， 那么，現(xiàn)代技術(shù)則在現(xiàn)實(shí)世界中完成了這種建構(gòu)過 程。因此， 海德格爾認(rèn)為， 現(xiàn)代技術(shù)不僅在邏輯上與近代形而上學(xué)是內(nèi)在一致的， 而且也是 近代形而上學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界

4、中的最終完成者。 現(xiàn)代技術(shù)建構(gòu)了一幅全新的世界圖景， 但卻遮蔽 了原來的人與世界的本真關(guān)系， 導(dǎo)致人遺忘了自己的本真存在， “解蔽即是遮蔽”。海德格爾 深深地意識(shí)到： 以現(xiàn)代技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性，已不再是一張可供人安睡的床。 因此， 海德格 爾寧愿選擇棲居在黑森林的“小木屋”中， 遠(yuǎn)離城市的喧囂， 以一種鳥語花香式的田園生活 和詩意存在，來對(duì)抗這個(gè)技術(shù)統(tǒng)治的物化世界。其次， 現(xiàn)代世界是如何被仿真化的？ 如果說海德格爾發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)與近代形而上學(xué)的 同謀性， 那么， 鮑德里亞則走得更遠(yuǎn)， 他通過現(xiàn)代技術(shù)批判開啟了一條通向后現(xiàn)代主義的思 想之路?？v觀整部西方哲學(xué)史， 大部分哲學(xué)家都堅(jiān)信，世界是有本質(zhì)

5、或本原的，而鮑德里亞 則認(rèn)為，在技術(shù)控制的現(xiàn)代資本主義社會(huì)或后工業(yè)社會(huì)中，真實(shí)或本質(zhì)已經(jīng)被徹底謀殺了， 整個(gè)世界成了一個(gè)沒有真實(shí)、 沒有本原的仿真世界，由此實(shí)現(xiàn)了理論邏輯的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。 用 黑客帝國的臺(tái)詞來說就是，“歡迎來到真實(shí)的荒漠”。 鮑德里亞將文藝復(fù)興以來的資本主 義劃分為三個(gè)階段：（ 1） 從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時(shí)期，這是資本主義的“仿造” 階段。在這一時(shí)期， 人與世界的關(guān)系主要表現(xiàn)為人與外部自然界的關(guān)系， 鮑德里亞將這種關(guān) 系描述為“仿造”關(guān)系，即人向自然學(xué)習(xí)，遵循自然規(guī)律，模仿自然存在，以自然為參照， 仿造各種事物。 實(shí)際上， 這種“仿造”并不是從文藝復(fù)興開始的， 在前資本

6、主義社會(huì)中就存 在了， 在這里， 鮑德里亞主要是圍繞資本主義的發(fā)展演變展開的，因此， 他會(huì)將 “仿造”看 作資本主義發(fā)展的第一個(gè)階段，這里還存在原本與摹本、原型和仿造的區(qū)別。（2）工業(yè)時(shí)代， 這是資本主義的“生產(chǎn)”階段。 在這一階段， 人們已經(jīng)不再是仿造自然物了， 而是通過技術(shù) 對(duì)物進(jìn)行重新組合構(gòu)造， 生產(chǎn)出自然界沒有的人工制品， 這是一種沒有原型的制造。這種物 一開始就是被技術(shù)制造出的， 沒有任何原本可言； 這種物一旦被制造出來， 就可以在工業(yè)中 進(jìn)行大規(guī)模的機(jī)械復(fù)制和系列化生產(chǎn)， 如標(biāo)準(zhǔn)化流水線生產(chǎn)出來的相同系列的汽車， 此時(shí)，物與物之間的關(guān)系不再是原型與仿造、原本與摹本的關(guān)系， 而是無差

7、別的復(fù)制關(guān)系， 即所有 的物都是一個(gè)模子出來的， 都是一個(gè)樣的， 鮑德里亞將機(jī)械復(fù)制關(guān)系稱為“工業(yè)擬像”。（3） 后工業(yè)社會(huì)， 這是資本主義的“仿真”階段， 即受代碼控制的符號(hào)社會(huì)。在前兩個(gè)階段， 無 論是仿造還是“機(jī)械生產(chǎn)”， 都是有參照物， 在這里，人還需要與物打交道； 而到了這一階 段，已經(jīng)沒有指涉物了，人直接與符碼打交道。鮑德里亞指出， 大眾媒介和計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)， 使人類進(jìn)入到一個(gè)完美無缺的時(shí)代， 或者說， 進(jìn)入到一個(gè)真實(shí)枯竭的時(shí)代，所有的現(xiàn)實(shí)都被 吸納到代碼之中， 并由代碼所操控， 凡是不能轉(zhuǎn)化為圖像、信息或符號(hào)的物， 都將被人們所 忽視，在這里， 符碼成了支配世界的“上帝”，而制造符

8、碼則成為生死攸關(guān)的首要事件。如 果說在第一階段是先有原本再有摹本， 第二階段是物與物之間的相互復(fù)制； 那么， 到了這一 階段， 則是先有代碼后有現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代資本主義的造物主就是信息代碼，而整個(gè)世界只不過是 代碼衍生出來的仿真世界。 舉個(gè)簡單的例子， 當(dāng)年泰坦尼克號(hào) 中男女主角在船頭擁抱“飛 翔”的鏡頭，打動(dòng)了多少少男少女的心， 在現(xiàn)實(shí)生活中曾被大眾瘋狂模仿。 我們思考一下， 此時(shí)大眾模仿的是什么？是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的東西嗎？顯然不是。那只不過是導(dǎo)演經(jīng)過符號(hào) 編碼之后制造出來的一個(gè)影像，它沒有任何本原， 只是一系列自我指涉的符碼而已； 然而， 我們卻發(fā)現(xiàn)， 這個(gè)影像卻使無數(shù)人沉迷其中無法自拔， 它甚

9、至比我們的真實(shí)生活還真實(shí)。鮑 德里亞把這種自我指涉的影像和代碼稱為“仿真”， 即看上去比真實(shí)還真實(shí)的“超真實(shí)”， 而 把這種仿真投射出來的現(xiàn)實(shí)稱為“超現(xiàn)實(shí)”。 時(shí)尚的邏輯也是如此， 當(dāng)你追時(shí)髦、追時(shí)尚時(shí)， 你追的只不過是被符號(hào)制造出來的“仿真”而已， 這個(gè)符號(hào)可以隨時(shí)改變， 因此， 你是永遠(yuǎn) 追都不上時(shí)尚的。 再比如， 迪斯尼樂園， 它是多少孩子心目中夢寐以求的夢幻天堂啊， 但它 實(shí)際上只不過是一系列仿真符號(hào)投射出來的超現(xiàn)實(shí)世界，它看上去甚至比現(xiàn)實(shí)的美國還要真 實(shí)！ 于是， 鮑德里亞說， 到了這個(gè)階段， 仿真已經(jīng)占據(jù)了真實(shí)的位置， 完成了對(duì)真實(shí)的徹底 謀殺， 而兇手恰恰有不在場的證據(jù)， 這是一

10、次 “完美的罪行”。 鮑德里亞用夸大的手法完成 對(duì)技術(shù)統(tǒng)治的后工業(yè)社會(huì)的批判，雖然很多觀點(diǎn)還是值得商榷的， 但這種理論建構(gòu)為我們理 解后福特資本主義的統(tǒng)治機(jī)制提供了有益思考。最后， 工業(yè)社會(huì)為什么會(huì)發(fā)展為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)？與海德格爾和鮑德里亞的分析思路不同， 烏 爾里希·貝克提供了一種新的技術(shù)批判路徑。 貝克指出， 在傳統(tǒng)社會(huì)中， 人類面臨的威脅主 要自然災(zāi)害或危險(xiǎn)，然而，隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展， 人造風(fēng)險(xiǎn)逐漸取代了自然危害， 成為威脅人類生存的主導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)，他把這種由人造風(fēng)險(xiǎn)居于主導(dǎo)地位的社會(huì)稱為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)” （1986）。那么，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是如何出現(xiàn)的呢？ 貝克認(rèn)為， 工業(yè)社會(huì)的初衷是使一切皆在控制 之中，通過各種技術(shù)和規(guī)章制度等來化解各種人為風(fēng)險(xiǎn)； 然而，現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻發(fā)現(xiàn)， 科學(xué)技術(shù)越發(fā)展， 人類面臨的不確定性和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也就越多， 而且變得更加不可預(yù)測， 整個(gè) 社會(huì)似乎成了一匹脫韁的野馬， 變得越發(fā)不可控制： 人類知識(shí)越增長， 人類面臨的未知領(lǐng)域 也就越多， 不確定性日益增加； 為了改造世界， 人類發(fā)明出了各種先進(jìn)技術(shù)， 然而， 各種技 術(shù)及其技術(shù)物卻越來越超