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文檔簡(jiǎn)介

1、 “人才培養(yǎng)模式改革和開(kāi)放教育試點(diǎn)”甘肅電大行政管理(本科)專業(yè)社會(huì)調(diào)查 社會(huì)調(diào)查標(biāo)題:關(guān)于麻家集鎮(zhèn)居民風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查報(bào)告 分校工作站 渭源電大 班 級(jí) 11秋行政管理本科 姓 名 學(xué) 號(hào) 1162001256577 是否申請(qǐng)學(xué)位 否 指導(dǎo)教師 曹化清 甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐考核表實(shí)踐單位(基地)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)間實(shí)踐課題渭源縣麻家集鎮(zhèn)2013.5.1關(guān)于關(guān)于麻家集鎮(zhèn)居民風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查報(bào)告指 導(dǎo) 教 師 情 況姓名工作單位學(xué)歷專業(yè)專業(yè)技術(shù)職務(wù)曹化清渭源工作站本科漢語(yǔ)言高級(jí)講師社會(huì)實(shí)踐單位簽定意見(jiàn) (蓋章) 年 月 日指導(dǎo)教師評(píng)語(yǔ)及評(píng)分該報(bào)告選題有針對(duì)性,觀點(diǎn)明確,材料翔實(shí),邏輯較嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)較嚴(yán)

2、謹(jǐn),語(yǔ)言文字流暢。評(píng)78分 簽字(蓋章)曹化清 2013年6月1日分校社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組意見(jiàn) 簽字(蓋章) 年 月 日省電大集中實(shí)踐環(huán)節(jié)指導(dǎo)委員會(huì)審核意見(jiàn)調(diào)查提綱調(diào)查目的:了解麻家集鎮(zhèn)的風(fēng)俗習(xí)慣。調(diào)查對(duì)象:麻家集鎮(zhèn)的居民調(diào)查內(nèi)容:1. 麻家集鎮(zhèn)的基本情況。2. 麻家集鎮(zhèn)風(fēng)俗習(xí)慣的來(lái)由。3. 麻家集鎮(zhèn)各種風(fēng)俗習(xí)慣的具體介紹。4. 本次調(diào)查的心得體會(huì)。調(diào)查方式:查閱資料、走訪居民調(diào)查時(shí)間:2013年4月1日-2013年5月10日調(diào)查過(guò)程記錄第一階段:查閱、搜集相關(guān)的信息材料第二階段:整理調(diào)查資料,進(jìn)行分析,完成報(bào)告 關(guān)于麻家集鎮(zhèn)居民風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查報(bào)告 為了更好的了解麻家集鎮(zhèn)的風(fēng)俗習(xí)慣狀況,探究麻家集

3、鎮(zhèn)風(fēng)土人情的開(kāi)發(fā)價(jià)值,特對(duì)麻家集鎮(zhèn)的居民風(fēng)俗習(xí)慣開(kāi)展了本次全面細(xì)致的考察。現(xiàn)將本次調(diào)查做如下匯報(bào)。 麻家集鎮(zhèn)的基本情況 麻家集鎮(zhèn)位于甘肅省渭源縣西南部,座落于南屏山麓。東于上灣鄉(xiāng)相連,西于峽城鄉(xiāng)毗鄰,南連田家河鄉(xiāng),北于臨洮縣南屏鎮(zhèn)接壤;東西寬約10.5公里,南北長(zhǎng)約6.5公里,總面積63平方公里,耕地面積30506畝。這里山清水秀,氣候溫和,民情淳樸,在附近市縣享有盛譽(yù)。 麻家集鎮(zhèn)風(fēng)俗習(xí)慣的來(lái)由 麻家集鎮(zhèn)之所以在大家心中留有深刻印象,主要就歸于她不同于其他地方的風(fēng)俗習(xí)慣。說(shuō)道她的風(fēng)俗習(xí)慣,那就要從渭源縣的居民說(shuō)起了。渭水的源頭,在宋朝以前是藏、羌、漢多民族的雜居地。唐文成公主和藏王松贊干布的聯(lián)

4、姻加強(qiáng)了藏漢民族的大融和,漢、藏、羌等少數(shù)民族沿著茶馬古道逐漸推行到渭源較為偏遠(yuǎn)的西部地區(qū),在宋朝開(kāi)國(guó)之初,朱元璋對(duì)西部藏、羌戎等少數(shù)名族采取融合策略,并將大量中原漢民西移,終于達(dá)到了同化效果,藏民多數(shù)漢化。一部分就到了現(xiàn)在的麻家集所在地,結(jié)束了以前以游牧為主的日子,逐漸的安頓下來(lái)了。他們?cè)谶@里修建家園,過(guò)起了定居的生活。在麻家集,宗丹、毘達(dá)、塄坎等當(dāng)時(shí)使用的地名沿用至今,還遺留了很多當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。麻家集鎮(zhèn)豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣在渭源縣的其他地方,春節(jié)過(guò)年大都是要耍起熱鬧的社火的,但是在麻家集,每年春節(jié)娛樂(lè)活動(dòng)除“社火”外,還有一種從公元7世紀(jì)古羌族流傳下來(lái)的特殊歌舞,當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣上叫“打西蕃婆”

5、。因?yàn)橛醚蚱す淖鳂?lè)器和道具,所以又叫“打西蕃婆”羊皮鼓舞?!按蛭鬓拧毖蚱す奈璺窖猿~中的語(yǔ)言既有古藏語(yǔ),也帶有大量的古羌語(yǔ)成分。史書記載,秦漢時(shí),西北羌族中的一部自高原南遷至岷江河谷,受地理環(huán)境限制,這部分羌人逐漸演化成農(nóng)耕民族。唐代的“西山”就在渭源一帶,聚居著眾多的土著民族部落,哥鄰羌為西山最大部落。吐蕃每攻下一地就派兵駐守,被占領(lǐng)地的百姓和參戰(zhàn)的士兵就成了吐蕃將領(lǐng)們的奴隸,可見(jiàn)這個(gè)地區(qū)的歷史文化是呈融合態(tài)發(fā)展的。唱詞中的語(yǔ)言也帶有較多的古羌語(yǔ)成分,僅在服飾與部分功能上略有區(qū)別。 這種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“打西番婆”的民間歌舞就是從公元七世紀(jì)古羌族流傳下來(lái)的最古典的羌蕃鼓舞,是古代藏羌雜居結(jié)合的

6、產(chǎn)物。它起源于古代羌民的祭祀活動(dòng),后逐漸演變?yōu)榧漓胛璧?,并漸漸融進(jìn)當(dāng)?shù)毓?jié)令文藝活動(dòng)之中,成為現(xiàn)在值得保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的民間藝術(shù)形態(tài)。因在西羌時(shí)當(dāng)?shù)厝税亚济窠小拔鞣?,唐時(shí)稱“吐蕃”,渭源一帶的西土蕃屬羌族的一支,“打西番婆”也因此而得名。通過(guò)文化部門積極申報(bào),渭源的羌蕃鼓舞在2011年被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 “打西蕃婆”羊皮鼓舞具有古藏羌族文化的色彩,是集歌、舞、樂(lè)于一體的大型綜合藝術(shù)形式,也是古藏羌先民祭祀、娛樂(lè)活動(dòng)的生動(dòng)寫照。在麻家集生活工作的五年時(shí)間里,我有幸目睹過(guò)一次路西村陸家溝的“打西番婆”活動(dòng)。在每年的正月十三,這里都要如期舉行這種活動(dòng)。 身著藏羌民族服飾的由二十多名成員組成的表

7、演團(tuán)隊(duì)分次序按程序進(jìn)行入場(chǎng)表演,在身穿翻毛皮襖持“銀刷子”的老西蕃的統(tǒng)一指揮下,十幾名頭戴禮帽、佩眼鏡、身穿白襯衫、深色馬夾的鼓手們,高舉羊皮鼓踏著固定的舞步沉穩(wěn)而矯健的表演,一招一式彰顯出英武颯爽的風(fēng)姿。興致處還有持鼓繞頭、曲腿左右旋轉(zhuǎn)、旋擺跨步、起腳跳等高難度動(dòng)作。另有幾名男女少年身著彩衣、持彩巾或彩扇,左手叉腰,右手揮動(dòng)彩扇,扭行三步,即立定作合掌禮,意為向佛祖祈禱。身著花衫、腰系彩帶、手持鞋底針線的老西蕃婆娘在表演中和男西番婆戲謔逗趣,極盡詼諧幽默,惹得觀眾捧腹大笑。羌番鼓舞按順序依次向我們展示走四門、鐵繩扣、龍擺尾、拔牙空、送瘟神、攢八卦和繞棉花共七項(xiàng)舞蹈程序,表演時(shí)間大約要兩個(gè)半小

8、時(shí),整個(gè)舞蹈看是圓圈起舞、鼓鈴交加、動(dòng)作敏捷、姿勢(shì)豪放、形態(tài)虔誠(chéng),歌時(shí)不舞、舞時(shí)不歌。隨著引導(dǎo)旗幡的信號(hào),鼓點(diǎn)的樂(lè)響在節(jié)奏中變動(dòng),舞步也按鼓音或緊或慢或起或落。走四門也叫掛四斗,就是在男西番的導(dǎo)引下,分兩隊(duì)并排前行后退按東西南北四個(gè)方位敬拜四方土地神靈。這個(gè)場(chǎng)景就被形象地稱為鐵繩扣。龍擺尾也是整場(chǎng)舞蹈的中心部分,也是最精彩的一段兒。隊(duì)形或曲或直,或成龍型或成鳳樣,或龍鳳呈祥,鼓手們以“鳳凰三點(diǎn)頭”為鼓點(diǎn)進(jìn)行變換,即左敲三下鼓轉(zhuǎn)身向右再敲三下,同時(shí)大幅度地?cái)[動(dòng)胯部,意為祈禱人民吉祥如意。兩隊(duì)相向而舞,從后往前依次輪流,每單人從隊(duì)列中間跳至前列,兩隊(duì)就交插迎合一次,等所有隊(duì)員都表演完也算完整,這種

9、由古人根據(jù)生活習(xí)慣所命名的“拔牙空”,其寓意還是想辦法排除各種煩惱憂愁。送瘟神,就是圍繞代表五黃五帝的五堆火,分兩隊(duì)繞行擊鼓祈禱,意為趕走所有不吉利的東西,留給人們健康快樂(lè)。攢八卦是舞蹈中的靈魂所在,即以男西番導(dǎo)引為中心,隊(duì)列以八卦型而舞,集四面八方的精神氣節(jié)于一體,造就天時(shí)、地利、人和的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)表演到了最后的“繞棉花”,兩隊(duì)相向迎合,即唱起了的番曲。 番曲也按表演場(chǎng)地不同所唱內(nèi)容也各有不同。不過(guò)這些僅靠老人們一代代口耳相傳下來(lái)的讓現(xiàn)代人難以聽(tīng)懂的古羌語(yǔ),雖然唱詞不同,但其大意都是祈求神靈保佑,祝福鄉(xiāng)親吉祥如意、五谷豐登,祝愿祖國(guó)昌盛、人民富裕之類。 麻家集不僅僅有“打西蕃婆”這樣其他地方

10、沒(méi)有的風(fēng)俗,還有這里的“四大件”,也同樣吸引別人的眼球。這“四大件”分別就是:酒、神會(huì)、花兒、拉扎。讓我為大家一一介紹來(lái)?!吧駮?huì)”,是當(dāng)?shù)氐姆窖?,也就是“廟會(huì)”、“山會(huì)”的意思。由于麻家集地理?xiàng)l件差,農(nóng)民們從開(kāi)春播種開(kāi)始,就少有閑暇時(shí)間走親戚、串朋友。為了加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系,所以,不知從什么時(shí)候開(kāi)始,就有了這樣一個(gè)風(fēng)俗。借在當(dāng)?shù)氐纳駨R 、土地廟祈求平安、豐收的機(jī)會(huì),親戚朋友聚集在一起,過(guò)起當(dāng)?shù)厝说?。從每年的農(nóng)歷三月二十八的宗丹村泰山廟開(kāi)始,麻家集的“神會(huì)”就算是拉開(kāi)了序幕。緊接著,四月初八的曲子寺、五月初三的打鐘灣、五月端午的小壑山、五月十七的塄坎大郎廟、五月二十二的關(guān)山、五月二十三的八戒溝

11、八戒寺、五月二十七的南屏山馬花兒梁、直到六月初六的高石崖一年的神會(huì)就算是結(jié)束了。由于大多數(shù)廟會(huì)都集中在五月, 所以每年的這個(gè)時(shí)候,也被大家叫做“五月哄堂”。每年的這段時(shí)間,無(wú)論地里的農(nóng)活有多忙,大家也會(huì)打起精神,熱熱鬧鬧的過(guò)了這一天。在外面打工的人,也有一部分離家里比較近一點(diǎn)的會(huì)在自家神會(huì)的這一天,趕回家和親戚朋友一聚。在這一天,家里往往都會(huì)殺雞宰羊,煎油餅,打涼粉,準(zhǔn)備好肉菜和各種涼菜,來(lái)款待前來(lái)的親朋好友。在這個(gè)日子里,還有個(gè)講究,就是家里來(lái)的客人越多,吃的東西越干凈,喝的酒越多,那這家人在左鄰右舍的眼中菜越有面子。所以,家家都會(huì)提前一天給親朋好友打電話,請(qǐng)他們前來(lái)?!袄保@是一個(gè)藏族

12、詞匯,有兩個(gè)含義(方音):一是“山神”,一是“登高”,意為敬奉山神,祈求風(fēng)調(diào)雨順,盼望生活五谷豐登,蒸蒸日上,一年勝過(guò)一年。人望高,是謂常性。當(dāng)?shù)貪h族群眾將“拉扎”按諧音解釋:即莊稼上場(chǎng)“拉扎”堆垛了。一村一莊過(guò)收獲節(jié)慶賀。 “拉扎節(jié)”也就是漢藏雜居地區(qū)漢族人民祭祀山神的一種民俗活動(dòng)。“拉扎節(jié)”做為一種文化現(xiàn)象,是在特定季節(jié)驅(qū)逐疫鬼、敬祭祖神的禮儀,實(shí)際上是一種傳統(tǒng)的“儺舞” ,群眾敬奉山神,意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺 。過(guò)“拉扎”的日期因村而異,各不相同,從農(nóng)歷八月初八漆家溝村開(kāi)始,麻家集村的八月十五,袁家河村的九月初三,宗丹、路西、塄坎三村的九月九等,到農(nóng)歷九月十三的喬家灘村為止

13、歷時(shí)兩個(gè)月?,F(xiàn)在當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)“拉扎”有了新的解釋,賦于新意,拉為拉運(yùn),扎為一塊,“拉扎”者即把莊稼拉運(yùn)一起,堆垛上場(chǎng)。莊稼從種到收,農(nóng)民付出了多少辛勤和漢水,才獲得莊稼上場(chǎng),自然要慶賀一番,所以才來(lái)過(guò)“拉扎”節(jié)。過(guò)“拉扎”節(jié)的一天,家家戶戶都邀請(qǐng)親朋好友來(lái)過(guò)“拉扎”,看跳神歡度節(jié)日。男人們殺豬宰羊,盡量將家里最好的東西呈現(xiàn)給客人,婦女們則借此機(jī)會(huì),施展烹調(diào)技藝,各顯其能,想盡辦法做出各種花樣新鮮的食品,祭獻(xiàn)祖先,款待客人。每至一家,親朋們都要遵循尊老敬客的傳統(tǒng)美德,先給長(zhǎng)者敬一杯酒,然后大家開(kāi)懷暢飲,猜拳行令,盡興而散。 和“神會(huì)”一樣,拉扎也有個(gè)特別的規(guī)矩,一是主人端上來(lái)的菜肴,無(wú)論怎樣可口,

14、都不能吃光喝盡,要特意留一點(diǎn),以象征喜慶有“余”,年年有“余”。二是客人既不空來(lái),也不空回??腿藖?lái)時(shí),會(huì)帶來(lái)禮品,客人走時(shí),主人家也會(huì)讓帶一些自家做的食品回去,讓沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)的人品嘗品嘗,分享他們勞動(dòng)的成果和手藝。說(shuō)了麻家集的“神會(huì)”和“拉扎”,就少不了麻家集的“酒”。所以也造就有“酒鄉(xiāng)”的美譽(yù)。酒,是萬(wàn)惡之源。但是,在麻家集人的心目中,酒,占有很大的分量。酒,是聯(lián)系麻家集人與人之間關(guān)系的紐帶,待人接客,可以沒(méi)有肉,但絕對(duì)不可以沒(méi)有酒,再怎么的,也要來(lái)他一盅。如果不喝誰(shuí)家一盅酒,那家人就會(huì)很不開(kāi)心,以為是別人看不起他們。這可是關(guān)系到這家人面子的大事情,所以,近幾年來(lái),這里的人生活也好了,在衣食住

15、行,其他地方都可以節(jié)省,但是,在酒上,可是萬(wàn)萬(wàn)不能小氣的。酒的檔次也是年年見(jiàn)漲,由幾年前金徽系列的無(wú)星、一星,到現(xiàn)在的三星、四星,價(jià)格是翻了好幾倍。有朋至此,當(dāng)然是不能辜負(fù)了主人的一片盛情,一定要盡情盡興,不醉不歸?;▋海夯▋河置吧倌辍保敲窀璧囊环N。產(chǎn)生于甘肅臨夏,并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)的一種山歌,唱詞浩繁,文學(xué)藝術(shù)價(jià)值較高,被人們稱為西北之魂。 花兒是流傳于西北地區(qū)的多民族民歌,因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名。由于音樂(lè)特點(diǎn)、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同,花兒的演唱又被分為河州型花兒、洮岷型花兒等流派。高石崖“六月六”花兒會(huì),與康樂(lè)蓮花山盛會(huì)相媲美,可以說(shuō)是蓮花山花兒會(huì)之嫡系姐妹會(huì)。

16、麻家集的花兒的形式與蓮花山花兒相同,同屬洮岷花兒之流派,歌手大都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民,其歌分單唱和聯(lián)唱兩種形式,每首歌尾由眾人應(yīng)和,加比興詞“兩蓮兒”或“兩葉兒”,故當(dāng)?shù)厝擞纸小皟缮弮骸?。在?dāng)?shù)氐摹吧綍?huì)”時(shí)候,花兒愛(ài)好者們會(huì)以歌會(huì)友,或單打獨(dú)唱,或一問(wèn)一答,互相對(duì)唱,總之不拘泥于任何形式,非常自由而“散漫”,所以叫又做“漫花兒” 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,花兒大多數(shù)都是以愛(ài)情為主線,廣泛地展現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活,多側(cè)面地反映著人民群眾的思想感情和愿望。不但在藝術(shù)上達(dá)到了較高的表現(xiàn)水平,也具有深刻的思想性和珍貴的史料性?;緝?nèi)容可分為情歌、生活歌和本子歌?;▋菏且愿星榈臒肓遥袨榈某嗾\(chéng)而強(qiáng)烈地感染人的。勞動(dòng)人民追求幸福愛(ài)情,沖破封建藩籬的勇敢精神是值得充分肯定的,其藝術(shù)生命也是經(jīng)久不衰的。 時(shí)代變化了,情歌的內(nèi)容也為之一新了,青年男女們有了更高的擇偶要求,自由的婚姻也激發(fā)出他們巨大的干勁。但綜觀新的愛(ài)情花兒藝術(shù)水平高超的很少

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