古代名家畫(huà)論

1、古代名 家 畫(huà) 論【唐】張彥遠(yuǎn)遍觀眾畫(huà)，唯顧生畫(huà)古賢得其妙理，對(duì)之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫(huà)之道也?；騿?wèn)余曰：“吳生何以不用界筆直尺而能彎孤挺刃、植柱構(gòu)梁？”對(duì)曰：“守其神，專(zhuān)其一，合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先，畫(huà)盡意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎，豈止畫(huà)也！與乎皰丁發(fā)硎，郢匠運(yùn)斤，效顰者徒勞捧心，代斫者必傷其手。意旨亂矣，外物役焉，豈能左手劃圓，右手劃方乎？夫用界筆直尺，是死畫(huà)也；守其神，專(zhuān)其一，是真畫(huà)也。死畫(huà)滿(mǎn)壁，曷如污墁？真畫(huà)一劃，見(jiàn)其生氣。夫運(yùn)思揮毫，自以為畫(huà)，則愈失于畫(huà)矣。運(yùn)思揮毫，意不在于畫(huà)，

2、故得于畫(huà)矣。不滯于手，不凝于心，不知然而然，雖彎孤挺刃，植柱構(gòu)梁，則界筆直尺，豈得入于其間矣?！?【南齊】謝赫雖畫(huà)有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一，氣韻生動(dòng)是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類(lèi)賦采是也；五，經(jīng)營(yíng)位置是也；六，傳移模寫(xiě)是也。 【五、梁】荊浩夫畫(huà)有六要：一日氣，二日韻，三日思，四日景，五日筆，六日墨。（中略）氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備儀不俗；思者，刪撥大要，凝想形物；景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真；筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)；墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。凡筆有四勢(shì)：謂筋、肉、骨、氣。筆絕而斷謂之筋，起

3、伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫(huà)不敗謂之氣。故知墨大質(zhì)者失其體，色微者敗正氣，筋死者無(wú)肉，跡斷者無(wú)筋，茍媚者無(wú)骨?！舅巍抗籼撚之?huà)有三病，皆系用筆。所謂三者：一曰板，二曰刻，三曰結(jié)。板者，腕弱筆癡，全虧取與，物狀平褊，不能圓混也。刻者，運(yùn)筆中疑，心手相戾，勾畫(huà)之際，妄生圭角也。結(jié)者，欲行不行，當(dāng)散不散，似物凝礙，不能流暢也。未窮三病，徒舉一隅，畫(huà)者鮮克留心，觀者當(dāng)煩拭眥?！舅巍縿⒌来挤蜃R(shí)畫(huà)之決，在乎明六要而審六長(zhǎng)也。所謂六要者：氣韻兼力一也，格制俱老二也，變異合理三也，彩繪有澤四也，去來(lái)自然五也，師學(xué)舍短六也。所謂六長(zhǎng)者：粗鹵求筆一也，僻澀求才二也，細(xì)巧求力三也，狂怪求理四也，無(wú)墨求染五也，

4、平畫(huà)求長(zhǎng)六也?！舅巍克屋Y余嘗論畫(huà)，以為人禽、宮室、器用皆有常形，至于山石、竹木、水波、煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而盜名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也?！舅巍刻K軾味摩詁之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詁之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。詩(shī)曰：“藍(lán)田白石出，玉川紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！贝四υb之詩(shī)?；蛟环且玻檬抡咭匝a(bǔ)摩詁之遺。東坡題跋·書(shū)摩詁藍(lán)田煙雨圖蜀中有杜處士好書(shū)畫(huà)，所寶以百數(shù)，有戴嵩牛一軸，尤所愛(ài)，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書(shū)畫(huà)，有一牧童見(jiàn)之，拊掌大笑曰：

5、“此畫(huà)斗牛也，牛斗力在角，尾搐入股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語(yǔ)有云：“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢?！辈豢筛囊??！舅巍抗?、郭思世人止知吾落筆作畫(huà)，卻不知畫(huà)非易事。莊子說(shuō)畫(huà)史解衣盤(pán)礴，此真得畫(huà)家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下。晉人顧愷之必構(gòu)層樓以為畫(huà)所，此真古之達(dá)士。不然，則志意已抑郁沉滯，局在一曲，如何得寫(xiě)貌物情，攄發(fā)人思哉？假如工人聽(tīng)琴，得嶧陽(yáng)孤桐，巧手妙意，洞然于中，則樸材在地，枝葉未披，而雷氏成琴，曉然已在于目。其意煩體悖，拙魯悶?zāi)耍?jiàn) 鑿利刀，不知下手之處，焉得焦尾五聲，揚(yáng)音于清風(fēng)流水

6、哉？山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也。山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明嘹，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。明嘹者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖澹不大。此三遠(yuǎn)也。山有三大：山大于木，木大于人。山不數(shù)十重如木之大，則山不大。木不數(shù)十重如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉；而人之所以比夫

7、木者，先自其頭。木葉若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度。此三大也。山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派，則遠(yuǎn)矣。蓋山盡出，不惟無(wú)秀拔之高，兼何異畫(huà)碓嘴？水盡出，不惟無(wú)盤(pán)折之遠(yuǎn)，何異畫(huà)蚯蚓？正面溪山林木，盤(pán)折委曲，鋪設(shè)其景而來(lái)，不厭其詳，所以足人目之尋也。旁邊平遠(yuǎn)嶠嶺，重疊鉤連縹緲而去，不厭其遠(yuǎn)，所以極人目之曠望也。遠(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目。非無(wú)也，如無(wú)耳。凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，蹭方立意定景。見(jiàn)世之初學(xué)，遽把筆下去，率爾立意，觸情涂抹滿(mǎn)幅，看之填塞人目

8、，已令人意不快，那得取賞于瀟灑，見(jiàn)情于高大哉？運(yùn)墨有時(shí)而用淡墨，有時(shí)而用濃墨，有時(shí)而用焦墨，有時(shí)而用宿墨，有時(shí)而用墨，有時(shí)而用廚中埃墨，有時(shí)而取青黛雜墨水而用之。用淡墨六七加而成深，即墨色滋潤(rùn)而不枯燥。用濃墨、焦墨欲特然取其限界，非濃與焦則松棱、石角不嘹然故爾。嘹然然后用青墨水重疊過(guò)之，即墨色分明，常如霧露中出也。淡墨重疊旋旋而取之謂之斡淡，以銳筆橫臥惹惹而取之謂之皴擦，以水墨再三而淋之謂之渲，以水墨滾同而澤之謂之刷。雪色用淡濃墨作濃淡，但墨之色不一，而染就煙色，就縑素本色縈拂以淡水而痕之，不可見(jiàn)筆墨跡。風(fēng)色用黃土或埃墨而得之。土色用淡墨、埃墨而得之。石色用青黛和墨而淺深取之。瀑布用縑素本色，

9、但焦墨作其旁以得之。一種使筆，不可反為筆使；一種用墨，不可反為墨用。筆與墨，人之淺近事，二物且不知所以操縱，又焉得成絕妙也哉！此亦非難，近取諸書(shū)法，正與此類(lèi)也。故說(shuō)者謂王右軍喜鵝，意在取其轉(zhuǎn)項(xiàng)，如人之執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕以結(jié)字，此正與論畫(huà)用筆同。故世之人多謂書(shū)者往往善畫(huà)，蓋由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也?！舅巍可蚶ㄏ鄧?guó)寺舊畫(huà)壁，乃高益之筆，有畫(huà)眾工奏樂(lè)一堵，最有意。人多病擁琵琶者誤撥下弦-眾管皆發(fā)“四”字，琵琶“四”字在上弦，此撥乃掩下弦，誤也。予以為非誤也。蓋管以發(fā)指為聲，琵琶以撥過(guò)為聲。此撥掩下弦，則聲在上弦也。益之布置尚能如此，其心匠可知?！舅巍苦嚧换兆诨实郏ㄖ新裕源酥?，益興畫(huà)學(xué)，教育眾工，如進(jìn)士科，下

10、題取士。（中略）所試之題，如“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?！弊缘诙艘韵拢嘞悼罩郯秱?cè)，或拳鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨(dú)魁則不然：畫(huà)一舟人，臥于舟尾，橫一孤笛。其意以為非無(wú)舟人，止無(wú)行人耳，且以見(jiàn)舟子之甚閑也。又如“亂山藏古寺?！笨齽t畫(huà)荒山滿(mǎn)幅，上出幡竿，以見(jiàn)藏意，馀人乃露塔尖或鴟吻，往往有見(jiàn)殿堂者，則無(wú)復(fù)藏電矣。徽宗建龍德宮成，命待詔圖畫(huà)宮中屏壁，皆極一時(shí)之選。上來(lái)幸，一無(wú)所稱(chēng)，獨(dú)顧壺中殿前柱廊拱眼斜枝月季花。問(wèn)畫(huà)者為誰(shuí)，實(shí)少年新進(jìn)，上喜賜緋，褒錫甚寵，皆莫測(cè)其故。近侍嘗請(qǐng)于上，上曰：“月季鮮有能畫(huà)者，蓋四時(shí)、朝暮，花、蕊、葉皆不同。此作春時(shí)日中者，無(wú)毫發(fā)差，故厚賞之?！薄舅巍筷惿铺迫嗽?shī)有“嫩綠枝

11、頭紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多”之句。聞舊時(shí)嘗以此試畫(huà)工，眾工競(jìng)于花卉上妝點(diǎn)春色，皆不中選。惟一人于危亭縹緲，綠楊隱映之處，畫(huà)一美婦人，憑欄而立，眾工逐服。此可謂善體詩(shī)人之意矣?！驹繙?huà)梅謂之寫(xiě)梅，畫(huà)竹謂之寫(xiě)竹，畫(huà)蘭謂之寫(xiě)蘭，何哉？蓋花之至清者，畫(huà)之當(dāng)以意寫(xiě)，不在形似耳。陳去非詩(shī)云：“意足不求顏色似，前身相馬九方皋?！逼渌怪^歟！【元】饒自然 畫(huà)論-繪宗十二忌一曰布置迫塞凡畫(huà)山水，必先置絹素于明凈之室，伺神閑意定，然后入思。小幅巨軸，隨意經(jīng)營(yíng)。若障過(guò)數(shù)幅，壁過(guò)十丈，先以竹竿引炭煤朽布，山勢(shì)高低、樹(shù)木大小、樓閣人物一一位置得所，則立于數(shù)十步之外審而觀之。自見(jiàn)其可，卻將淡墨筆約具取定之式，謂之小落筆；

12、然后肆意揮灑，無(wú)不得宜。此宋元君盤(pán)礴睥睨之法，意在筆先之謂。亦須上下空闊，四傍疏通，庶幾瀟灑。若充天塞地，滿(mǎn)幅畫(huà)了，便不風(fēng)致。此第一事也。二曰遠(yuǎn)近不分作山水先要分遠(yuǎn)近，使高低大小得宜。雖云丈山尺樹(shù)，寸馬分人，特約略耳；若拘此說(shuō)，假如一尺之山，當(dāng)作幾大人物為是？蓋近則坡石樹(shù)木當(dāng)大，屋宇人物稱(chēng)之，遠(yuǎn)則峰巒樹(shù)木當(dāng)小，屋宇人物稱(chēng)之；極遠(yuǎn)不可作人物。墨則遠(yuǎn)淡近濃，逾遠(yuǎn)逾淡，不易之論也。三曰山無(wú)氣脈畫(huà)山于一幅之中，先作定一山為主，卻從主山分布起伏，余皆氣脈連接，形勢(shì)映帶。如山頂層疊，下必?cái)?shù)重腳方盛得?。环捕嗌巾敹鵁o(wú)腳者大謬也。此全景大義如此，若是透角，不在此限。四曰水無(wú)源流畫(huà)泉必于山峽中流出，須上有山數(shù)重

13、，則其源高遠(yuǎn)。平溪小澗必見(jiàn)水口，寒灘淺瀨必見(jiàn)跳波，乃活水也。間有畫(huà)一摺山，便畫(huà)一派泉，如架上懸巾，絕為可笑。五曰境無(wú)夷險(xiǎn)古人布境不一，有崒?shí)撸衅竭h(yuǎn)者，有縈回者，有空闊者，有層疊者，或多林木亭館者，或多人物船舫者。每遇一圖，必立一意。若大障巨軸，悉當(dāng)如之。六曰路無(wú)出入山水貫出遠(yuǎn)近，全在徑路分明。徑路須要出沒(méi)，或林下透見(jiàn)而水脈復(fù)出，或巨石遮斷而山坳漸露，或隱坡隴以人物點(diǎn)之，或近屋宇以竹樹(shù)藏之，庶幾有不盡之境。七曰石止一面各家畫(huà)石皴法不一，當(dāng)隨所學(xué)一家為法，須要有頂有腳分棱面為佳。八曰樹(shù)少四枝前代畫(huà)樹(shù)有法，大概生崖壁者多纏錯(cuò)枝，生坡隴者高直，干霄多頂，近水多根。枝干不可止分左右二向，須尚間作正面

14、背面一枝半枝。葉有單筆夾筆，分榮悴按四時(shí)乃善。九曰人物傴僂山水人物各有家數(shù)，描畫(huà)者眉目分明，點(diǎn)鑿者筆力蒼古，必皆衣冠軒昂，意態(tài)閑雅。古作可法，切不可以行者望者負(fù)荷者鞭策者一例作傴僂之狀。十曰樓閣錯(cuò)雜界畫(huà)雖末科，然重樓疊閣，方寸之間，向背分明，角連栱，接，而不雜亂，合乎規(guī)矩繩墨，此為最難。不論江村山塢間作屋宇者可隨處立向，雖不用尺，其制一以界畫(huà)之法為之。十一曰滃淡失宜不論水墨、設(shè)色、金碧，即以墨瀋滃淡，須要淺深得宜。如晴景當(dāng)空明，雨景夜景當(dāng)昏蒙，雪景當(dāng)稍明，不可與雨霧煙嵐相似；青山白云，止當(dāng)于夏秋景為之。十二曰點(diǎn)染無(wú)法謂設(shè)色與金碧也。設(shè)色有輕重，輕者山用螺青，樹(shù)石用合綠染，為人物不用粉襯；重者山

15、用石青綠并綴樹(shù)石，【明】王世貞語(yǔ)曰：“畫(huà)，石如飛白木如籀?！庇衷疲骸爱?huà)竹，干如篆，枝如草，葉如真，書(shū)如隸?！惫酢⑻崎χ畼?shù)，文與可之竹，溫日觀之葡萄，皆自草法中來(lái)，此畫(huà)與書(shū)通者也。至于書(shū)體，篆隸如鵠頭、虎爪、倒薤、偃波、龍鳳麟龜、魚(yú)蟲(chóng)云鳥(niǎo)、鵲鵠牛鼠、猴雞犬兔、科斗之屬；法如稚畫(huà)沙、印印泥、折釵股、漏痕、高峰墜石、百歲枯藤、驚蛇入草；比擬如龍?zhí)⑴P、戲海游天、美女仙人、霞收月上；及覽韓退之送高閑上人序，李陽(yáng)冰上李大夫書(shū)，則書(shū)尤畫(huà)通者也。藝苑 言【明】陳洪緩今人不師古人，恃數(shù)句舉業(yè)饾丁，或細(xì)小浮名，便揮筆作畫(huà)，筆不暇責(zé)也，形似亦不可比擬，哀哉！欲微名供人指點(diǎn)，又譏評(píng)彼老成人，此老蓮所最不滿(mǎn)于名流者

16、也。玉幾山房畫(huà)外錄引【明】唐 寅作畫(huà)破墨不宜不井水，性冷凝故也。溫湯或河水皆可。洗硯磨墨，以筆壓開(kāi)，飽浸水訖，然后蘸墨，則吸上勻暢。若先蘸墨而后蘸水，被水沖散，不能運(yùn)動(dòng)也。【明】莫是龍古人云：“有筆有墨。”筆墨二字，人多不曉，畫(huà)豈無(wú)筆墨哉？但有輪廓而無(wú)皴法，即謂之無(wú)筆；有皴法而無(wú)輕重、向背、明晦，即謂之無(wú)墨。古人云：“石分三面?！贝苏Z(yǔ)是筆亦是墨，可參之。傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也。畫(huà)說(shuō)昔人評(píng)大年畫(huà)，謂得胸中千卷書(shū)更奇古。又大年以宋宗室不得遠(yuǎn)游，每朝陵回，得寫(xiě)胸中丘壑。不行萬(wàn)里路，不讀萬(wàn)卷書(shū)，欲作畫(huà)祖，其可得乎？此在吾曹勉之，無(wú)望于庸史矣。【明】李日華繪事必須多讀書(shū)，讀書(shū)多，見(jiàn)

17、古今事變多，不狃狹劣見(jiàn)聞，自然胸次廓徹，山川靈奇，透入性地，時(shí)一灑落，何患不臻妙境？【清】李修易東坡詩(shī)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”而世之拙工，往往借此以自文其陋。仆謂形似二字，須參活解，蓋言不尚形似，務(wù)求神韻也。玩下文“作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”，便見(jiàn)東坡作詩(shī)，必非此詩(shī)乎！拘其說(shuō)以論畫(huà)，將白太傅“畫(huà)無(wú)常工，以似為工”、郭河陽(yáng)“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”，又謂之何。【清】鄭績(jī)嘗見(jiàn)人寫(xiě)春夜宴桃李園圖，于樹(shù)林中燈籠高掛，大失題主。作者意為秉燭夜游句發(fā)揮，反輕飛羽觴而醉月，不思太白之意重在醉月，而秉燭不過(guò)引古人以起興耳，非此時(shí)之事也。既有月色，何用燈光？所謂畫(huà)蛇添足矣。然于筆硯杯盤(pán)之處，近點(diǎn)掉燈一二，未

18、嘗不可。高懸桃李上與月?tīng)?zhēng)光，則斷乎不宜。故曰學(xué)畫(huà)貴書(shū)卷，作畫(huà)要達(dá)理。夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明·論景【清】龔賢先言筆法，再論墨氣，更講邱壑；氣韻不可說(shuō)，三者得則氣韻生矣。筆法要古，墨氣要厚，邱壑要穩(wěn)，氣韻要渾。又曰：筆法要健，墨氣要活，邱壑要奇，氣韻要雅。氣韻猶言風(fēng)致也。筆中鋒自西；墨氣不可以歲月計(jì)，年愈老，墨愈厚，巧不可得出拙者得之，功深也?！厩濉?朱若極得乾之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。知其飾而非理，其理危矣。知其質(zhì)而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必獲一。一有不明，則萬(wàn)物障；一無(wú)不明，則萬(wàn)物齊。畫(huà)之理，筆之法，不過(guò)天地之質(zhì)與飾也。山川，天地之形也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也，

19、疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也；縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也，陰陽(yáng)濃淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之聯(lián)屬也；蹲跳向背，山川之行藏也。天之權(quán)也。博厚者，地之衡也。，風(fēng)云者，天之束縛山川也。水石者，地之激躍山川也。非天地之權(quán)衡，不能變化山川之不測(cè)；雖風(fēng)云之束縛，不能等九區(qū)之山川于同模；雖水石之激躍，不能別山川之形勢(shì)于筆端。且山水之大，廣土千里，結(jié)云萬(wàn)里，羅峰列嶂，以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也；以一畫(huà)測(cè)之，即可參天地之化育也。測(cè)山川之形勢(shì)，度地土之廣遠(yuǎn)，審峰嶂之疏密，識(shí)云煙之蒙味，正踞千里，邪睨萬(wàn)重，繞歸于天之權(quán)、地之衡也。天有是權(quán)，能變山川之精靈；地有是衡，能運(yùn)山川之氣脈；我有是一畫(huà)，能貫山川之形神。此予五

20、十年前未脫胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也。山川使予代山川而言也，山川脫胎于山川也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。石濤畫(huà)語(yǔ)錄·山川章第八【清】 方 薰錢(qián)舜舉草蟲(chóng)卷三尺許，蜻蜒、蟬、蝶、蜂、蜢類(lèi)皆點(diǎn)簇為之，物物逼肖，其頭目翅足，或圓或角，或沁墨或破筆，隨手點(diǎn)抹，有蠕蠕欲動(dòng)之神，觀者無(wú)不絕倒。畫(huà)者初未嘗有意于破筆沁墨也，筆破墨沁皆弊也，乃反其得其妙，則畫(huà)法之變化，實(shí)可參乎造物矣。 山靜居畫(huà)論【清】松年書(shū)畫(huà)以人重，信不請(qǐng)誣也。歷代工書(shū)畫(huà)者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴(yán)嵩，爵位尊崇，書(shū)法文學(xué)皆臻高品，何以后人吐棄之，湮沒(méi)不傳？實(shí)因其人大節(jié)已虧

21、，其余技更一錢(qián)不值矣。吾輩學(xué)書(shū)畫(huà)，第一先講人品，如在仕途亦當(dāng)留心史治，講求物理人情，當(dāng)讀有用書(shū)，多交有益友。其沉湎于酒，貪戀于色，剝削于財(cái)，任性于氣，倚清高之藝為惡賴(lài)之行，重財(cái)輕友，認(rèn)利不認(rèn)人，動(dòng)輒以畫(huà)居奇，無(wú)厭需索，縱到三王吳惲之列，有此劣跡，則品節(jié)已傷，其畫(huà)未能為世所重。畫(huà)師處處皆有，須分貴賤雅俗。不讀書(shū)寫(xiě)字之師，即是工匠?！厩濉刻?岱胸中具上下千古之思，腕下具縱橫萬(wàn)里之勢(shì)，立身畫(huà)外，存心畫(huà)中，潑墨揮毫，皆成天趣。讀書(shū)之功，焉可少哉！莊子云：“知而不學(xué)，謂之視肉?！蔽从胁粚W(xué)而能得其微妙者，未有不遵古法而自能超越名賢者。彼懶于讀書(shū)而以空疏從事者，吾知其不能畫(huà)也。凡臨舊畫(huà)，須細(xì)閱古人名跡，先看

22、山之氣勢(shì)，次究格法，以用意古雅、筆精墨妙者為尚也。而臨舊之法，雖摹古人之邱壑梗概，亦必追求其神韻之精粹，不可只求形似。誠(chéng)從古畫(huà)中多臨多記，飲食寢處與之為一，自然神韻渾化，使蹊徑幽深，林木蔭郁。古人之畫(huà)皆成我之畫(huà)，有不恨我不見(jiàn)古人，恨古人不見(jiàn)我之嘆矣。故臨古總要體裁中度，用古人之規(guī)矩格法，不用古人之邱壑蹊徑。廖曰：“落筆要舊，景界要新”。何患不脫古人窠臼也！用筆之法，在乎心使腕運(yùn)，要?jiǎng)傊袔幔苁漳芊?，不為筆使。其筆須用中鋒，中鋒之說(shuō)非謂把筆端正也。鋒者筆尖之鋒芒，能用筆鋒，則落筆圓渾不板，否則純用筆根，或刻或偏，專(zhuān)以扁筆取力，便至妄生圭角。用筆之要，余有說(shuō)焉：存心要恭，落筆要松。存心不恭，則下

23、筆散漫，格法不具；落筆不松，則無(wú)生動(dòng)氣勢(shì)。以恭寫(xiě)松，以松應(yīng)恭，始得收放，用筆之決也。用墨之法，古人未嘗不載，畫(huà)家所謂點(diǎn)、染、皴、擦四則而已，此外又有渲淡、積墨之法。墨色之中分為六彩，何為六彩？黑、白、干、濕、濃、淡是也。六者缺一，山之氣韻不全矣。渲淡者，山之大勢(shì)皴完而墨彩不顯，氣韻未足，則用淡墨輕筆重疊搜之，使筆干墨枯，仍以輕筆擦之，所謂無(wú)墨求染。積墨者，以墨水或濃或淡層層染之，要知染中帶擦，若用兩枝筆如染天色云煙者，則錯(cuò)矣。【清】鄭燮僧白丁畫(huà)蘭，渾化無(wú)痕跡，萬(wàn)里云南，遠(yuǎn)莫能致，付之想夢(mèng)而已。聞其作畫(huà)，不令不見(jiàn)，畫(huà)畢微干，用水噴 ，其細(xì)如霧，筆墨之痕，因茲化去。彼恐貽譏，故閉戶(hù)自為，不知吾正以

24、此服其妙才妙想也?？谥?水與筆之蘸水何異？亦何非水墨之妙乎？石濤和尚客吾揚(yáng)州數(shù)十年，見(jiàn)其蘭幅極多，亦極妙。學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)，非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。詩(shī)曰：“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探，當(dāng)面石濤還不學(xué)，何能萬(wàn)里學(xué)云南？”【清】董初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人，古人筆墨規(guī)矩，方員之至也。山舟先生論書(shū)，嘗言貼在看不在臨。仆謂看幅是得于心，而臨貼是應(yīng)于手。看而不臨，縱觀眾妙楷所藏，都非實(shí)學(xué)。臨而不看，縱池水盡黑，而徒得其皮毛。故學(xué)畫(huà)必從臨摹入門(mén)，使古人之筆墨皆若出于吾之手；繼以披玩，使古人之神妙，皆若出于吾之心。初學(xué)論畫(huà)，當(dāng)先求法，筆有筆法，章有章法，理有理法，采有采法。筆法全備，然后能

25、辨別諸家。章法全備，然后能腹充古今。理法全備，然后能參變脫化。采法全備，然后能清光大來(lái)。羚羊掛角，無(wú)跡可尋。非拘拘于法度者所知也，亦非不知法度者所能知也。【清】方薰功夫到處，格法同歸；妙悟通時(shí)，工拙一致。荊、關(guān)、董、巨，顧、陸、張、吳，便為一家眷屬。實(shí)須三昧在手，方離法度。摹仿古人，始乃惟恐不似，既乃惟恐太似。不似則未盡其法，太似則不為我法。法我相忘，平淡天然，所謂擯落筌蹄，方窮至理。畫(huà)有盡而意無(wú)盡，故人各以意運(yùn)法，法亦妙有不同。摹擬者假彼之意，非我意之所造也。如華新羅山水花鳥(niǎo)皆自寫(xiě)其意，造其法。金冬心又以意為畫(huà)，文以飾之為一格，皆出自己意造其妙?！厩濉苦嵖?jī)何為味外味？筆若無(wú)法而有法，形似有形

26、而無(wú)形。于僻僻澀澀中藏活活潑潑地，固脫習(xí)派，且無(wú)矜持，只以意會(huì)，難以言傳，正謂此也?；蛟划?huà)無(wú)法耶？畫(huà)有法耶？予曰：“不可有法也，不可無(wú)法也，只可無(wú)有一定之法?！薄厩濉客醺诺犬?huà)花卉全以得勢(shì)為主。枝得勢(shì)，雖縈紆高下，氣脈仍是貫串?；ǖ脛?shì)，雖參差向背不同，而各自條暢，不去常理。葉得勢(shì)，雖疏密交錯(cuò)而不紊亂。何則？以其理然也。而著色象其形采，渲染得其神氣，又在乎理勢(shì)之中。至于點(diǎn)綴蜂蝶草蟲(chóng)，尋艷采香，緣枝墜葉，全在想其形勢(shì)之可安?；蛞穗[藏，或宜顯露，則在乎各得其宜，不似贅瘤，則全勢(shì)得矣。至于葉分濃淡，要與花相掩映。花分向背，要與枝相連絡(luò)。枝分偃仰，要與根相應(yīng)接。若全圖章法，不用意構(gòu)思，一味填塞，是老僧補(bǔ)衲手段，焉能得其神妙哉？故所貴者取勢(shì)，合而觀之，則一氣呵成；深加細(xì)玩，又復(fù)神理湊合，乃為高手。然取勢(shì)之法，又甚活潑，未可拘執(zhí)。必須上求古法，古法未盡，則求之花木真形，其真形更宜于臨風(fēng)、承露、帶雨、迎曦時(shí)觀之，更姿態(tài)橫生，愈于常格矣?！厩濉苦u一桂章法者，以一幅之大勢(shì)而言。幅無(wú)大小，必分賓主。一虛一實(shí)，一疏一密，一參一差，即陰陽(yáng)