馬原期末總復(fù)習(xí)知識點總結(jié)及其大綱(2015最新版)

1、第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、馬克思主義含義1、馬克思、恩格斯的理論學(xué)說是關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律和人類解放的科學(xué)。馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志：1848年出版馬克思、恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言。馬克思主義包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。2、資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會、歷史條件。3、馬克思主義是在實踐中發(fā)展的。4、馬克思主義是科學(xué)性與革命性統(tǒng)一。第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐一、世界觀與哲學(xué)的基本問題1、世界觀與哲學(xué)的基本問題世界觀是人們對世界關(guān)系的根本觀點。方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法。只有系統(tǒng)化、理

2、論化的世界觀才是哲學(xué)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。2、哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在關(guān)系的問題。思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本依據(jù)。3、哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍摚褐鲝埵澜缡强梢哉J(rèn)識的，包括唯物主義可知論和唯心主義可知論。不可知論：主張世界是不可以認(rèn)識的，只有少數(shù)唯心論是不可知論。4、辯證法和形而上學(xué)辯證法是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看待世界，認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。形而上學(xué)是用孤立、靜止的觀點看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的，是靜止不變的。形而上學(xué)否認(rèn)事物發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。辯證

3、法的三種基本歷史形態(tài)：樸素辯證法、唯心主義辯證法，馬克思主義辯證法。馬克思主義唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。客觀辯證法：是指自然界、人類社會本身固有的辯證運動規(guī)律。主觀辯證法：亦稱“思維辯證法”。唯物辯證法認(rèn)為：客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的。6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。二、馬克思主義物質(zhì)觀極其理論意義1、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義列寧的物質(zhì)概念是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！瘪R克思主義物質(zhì)觀的

4、理論意義在于：堅持了徹底的唯物主義的一元論。堅持了唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。堅持把物質(zhì)當(dāng)作客觀實在性，堅持了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。2、意識的起源和本質(zhì)意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識又是社會的直接產(chǎn)物。勞動促進(jìn)了人腦的形成，并產(chǎn)生了語言。從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是人腦的機能。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。意識對物質(zhì)具有能動作用。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、計劃性和主動創(chuàng)造性；意識指導(dǎo)人們的行動，能動地改造世界。3、物質(zhì)運動，運動和靜止物質(zhì)與運動運動是物質(zhì)的根本

5、屬性和存在的根本的方式。運動和物質(zhì)不可分割：物質(zhì)離不開運動。運動和靜止的關(guān)系第一，運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。運動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的，是動中有靜，靜中有動。第二，物質(zhì)是在時間(一維性)和空間(三維性)中運動的。物質(zhì)運動與時間、空間第一，時間指物質(zhì)運動的持續(xù)性，具有一維性或不可逆性的特點?？臻g指運動物質(zhì)的廣延性，具有三維性特點。第二，物質(zhì)運動是客觀的，所以時空也是客觀的。第三，時空既是絕對的，又是相對的。第四，時空既是無限的，又是有限的。時空的無限性是指物質(zhì)世界在時間上的無始無終、空間上的無邊無際。時空有限性是指任何一個具體事物的存在時間上是有始有終、空間上有邊有際

6、。辯證唯物主義時空觀，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，反對唯心主義和形而上學(xué)的時空觀。4、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)的活動。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會物質(zhì)性。5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實踐和科學(xué)的發(fā)展來證明的。一切從實際出發(fā)、實事求是。三、社會生活本質(zhì)上是實踐1、實踐的本質(zhì)含義實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。其基本的特征是：第一，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。第

7、二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。第三，實踐是社會歷史的活動，具有社會歷史性。 實踐的基本特征：直接現(xiàn)實性；自覺能動性；社會歷史性。實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐；處理和變革社會關(guān)系的實踐；科學(xué)實驗。2、實踐是人的存在的基本方式實踐是人類生存的前提，是人的生命之根、立命之本。實踐是人類同動物的根本區(qū)別。實踐是人的本質(zhì)即社會關(guān)系總和的基礎(chǔ)。3、自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一。自然界是獨立于人的活動之外的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往，共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。人類社會與人的活動不可分離，是人的實踐活動的對象化。4、人與自然的關(guān)系自從人

8、類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。人是自然界的一部分，是一個具有自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，是人類必須面對永恒的主題。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。5、社會生活的實踐本質(zhì)社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、馬克思主義聯(lián)系觀1、聯(lián)系的內(nèi)含和特點聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間

9、的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性、條件性。系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指事物由兩上以上的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成(組成)的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。系統(tǒng)的特點： 整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們具有善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。2、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義用聯(lián)系的理論解釋 ：五個統(tǒng)籌、社會全面發(fā)展、強調(diào)統(tǒng)一，反對分裂，以及分析當(dāng)前的金融危機和經(jīng)濟全球化等理論。3、聯(lián)系和發(fā)展密切聯(lián)系、不可分割聯(lián)系引起運動，運動體現(xiàn)聯(lián)系運動作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標(biāo)志事物變動的動

10、態(tài)過程。變化是指：運動的多樣性，運動的不同過程、狀態(tài)、趨向等。發(fā)展是指由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的上升性、前進(jìn)性的變化。4、發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)是新生事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，因而具有強大的生命力。5、發(fā)展與過程一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。事物的發(fā)展過程是指物質(zhì)運動在時間上和空間的的運動，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)

11、和核心2.矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性寓于同一性之中。3、矛盾的同一性和斗爭性原理方法論的原理矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；

12、斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾。內(nèi)因(事物內(nèi)部的矛盾)是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)，外因(外部矛盾)是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。4、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其相互關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(處處有矛盾)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動(時時有矛盾)。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國

13、特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。5、矛盾分析方法根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。矛盾力量的不平衡性要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結(jié)合起來。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面(決定事物的性質(zhì))和非主要方面的辯證關(guān)系。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾分析的方法告訴我們，“兩點論”與“重點論”必須相結(jié)。三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系1、事物存在的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性，事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部性所決定的。量是事物存

14、在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是事物保痔自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。2、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。3、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系任何事物都包含肯定和

15、否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。 辯證的否定觀是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定一否定一否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)的，道路是曲折的。4、辯證的否定觀方法論的意義辯證的否定觀既是世界觀又是方法論

16、。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。 5、否定之否定規(guī)律的意義否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向、趨勢和道路的規(guī)律。 堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切，在對待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄。堅持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法，反對循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點。在革命和建設(shè)事業(yè)中，要堅定信心，準(zhǔn)備走曲折的路，前途光明，道路曲折。四、唯物辯證法的基本范疇1、原因和結(jié)果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。因果關(guān)系的特點是：因果聯(lián)系

17、是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后2、必然性和偶然性必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)的，也可以不出現(xiàn)的不確定的趨勢。3、可能性和現(xiàn)實性現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在內(nèi)部的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。掌握可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系，對于我們正確而發(fā)揮主觀能動性具有重要的指導(dǎo)意義。4、現(xiàn)象和本質(zhì)本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系?，F(xiàn)象有真象和假象之分。真象是通過正面的直接的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假

18、象是從反面的歪曲的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象?？茖W(xué)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。5、內(nèi)容與形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，包括事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、運動的過程、發(fā)展的趨勢等。形式是指把事物的內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。五、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法1、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一所謂客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法就是人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一?？陀^的辯證

19、法和主觀辯證法的關(guān)系是：客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的。而主觀辯證法則是客觀辯證法在人腦中的反映?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。2、唯物辯證法的方法與認(rèn)識方法和工作方法的關(guān)系的一直性在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。人們常說的要“照辯證法辦事”，就是這個道理。唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法也是一致的。唯物辯證法運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的理論體系中，矛盾分析法居于核心地位。六、辯證思維的基本方法1、歸納和演繹：歸納是指從許多個別事實中概括出一般結(jié)

20、論的思維方法，特點是從個別到一般，從特殊到普遍。演繹是指從一般的概念、原理推理出個別結(jié)論的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補充，演繹是歸納的前導(dǎo)和補充。2、分析和綜合：分析是在思維中把認(rèn)識對象整體分解為各個組成部分，分別加以研究和認(rèn)識的思維方法，特點是從整體到部分。綜合是把各個部分聯(lián)系起來作為一個整體加以研究和認(rèn)識的思維方法。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)。3、由抽象上升到具體：抽象是指思維對客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。4、邏輯和歷史的統(tǒng)一：歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以及人對此的認(rèn)識過程。邏輯是指上述過程在思維中的反映，即對歷

21、史的概括和總結(jié)。兩者的統(tǒng)一是指理論認(rèn)識的邏輯進(jìn)程同客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。七、客觀規(guī)律性與主觀能動性1、規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有普遍性、客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點。人們可以認(rèn)識規(guī)律，但是不能改造和消滅規(guī)律。2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。3、意識的能動作用堅持意識對物質(zhì)具有能動的作用，既堅持了唯物論，又堅持了辯證法。意識能動性的主要表現(xiàn)在：第一，意識具有目的性和計劃性。第二，意識具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客

22、觀世界的作用。第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。4、主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。必須尊重客觀規(guī)律。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展主觀能動性。5、社會歷史的趨勢與主體選擇的關(guān)系社會歷史決定性的內(nèi)容是指社會歷史規(guī)律的決定性作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。第三章 認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律一、實踐與認(rèn)識的關(guān)系1、實踐活動中的主體、客體與中介主體：是指在一定社會關(guān)系中進(jìn)行著實踐活動和認(rèn)識活動的人?？腕w是指作為主體的人進(jìn)行實踐和認(rèn)識的對象，認(rèn)識客體也是實踐客體2、主

23、體和客體的關(guān)系：主體和客體不是第一性和第二性的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩種關(guān)系，即改造與被改造，反映與被反映的關(guān)系。3、實踐對認(rèn)識的決定性作用 實踐是認(rèn)識的來源。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐是認(rèn)識的最終目的。人類認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，在實踐中產(chǎn)生的認(rèn)識必須回到實踐中指導(dǎo)實踐服務(wù)于實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。4、認(rèn)識、理論對實踐具有指導(dǎo)作用人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐在認(rèn)識中起決定作用。但是，實踐和認(rèn)識又是相互作用的。認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐又有著巨大的指導(dǎo)作用。二、

24、認(rèn)識的本質(zhì)1、認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識的本質(zhì)，是主體在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。任何認(rèn)識都是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果。2、兩條根本對立的認(rèn)識路線。在認(rèn)識的本質(zhì)上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線。另一條是堅持從思想和感覺到物的唯物主義路線。3、辨證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別。舊唯物主義認(rèn)識論是把人的認(rèn)識看成是消極地，被動地反映外界的對象。辨證唯物主義能動反映論：認(rèn)為主體與客體的關(guān)系是一種改造與被改造的關(guān)系，這就產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。人對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。4、認(rèn)識過程中的感性認(rèn)識

25、和理性認(rèn)識極其相互關(guān)系。感性認(rèn)識是感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。理性認(rèn)識是概念、判斷、推理等形式，其特點是間接性和抽象性。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識離不開理性認(rèn)識的指導(dǎo)；在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論(經(jīng)驗論和唯理論也有唯心和唯物的區(qū)別)，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義和教條主義。5、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，從理性認(rèn)識到實踐的飛躍從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，實現(xiàn)這一飛躍的條件：第一，必須占有豐富真實的感性材料；第二，運用科學(xué)思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。從理性認(rèn)識到實踐，這是認(rèn)識過程中更為重

26、要的一次飛躍。這是因為：只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件：要從實際出發(fā)，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，理論必須被群眾掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。6、理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等。理性因素在認(rèn)識活動中的作用主要有：第一，指導(dǎo)作用；第二，解釋作用；第三，預(yù)見作用。非理性因素對對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，同時也承認(rèn)非理性因素

27、的重要作用，全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響。7、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性，由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)的過程。認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化。8、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識的辨證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運動的基本規(guī)律。第

28、二節(jié) 真理與價值一、真理及其客觀性、絕對真理和相對真理的關(guān)系1、真理真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理的內(nèi)容是客觀的；真理是一元的。社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理是有條件的，真理是全面的，真理是歷史的。2、真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系，真理的具體性絕對真理的含義：任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。真理的相對性是指在一定條件下人們的正確認(rèn)識是有限度的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，辯證轉(zhuǎn)化的。3、真理和謬誤的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系真理和謬誤是對立的，真理是正確的認(rèn)識，謬論是錯誤的認(rèn)識

29、，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來，從而檢驗人們的主觀是否同客觀相符合。5、實踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是絕對性即指：只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實踐具有局限性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的。二、真理與價值1、實踐活動的真理尺度實踐的價值尺度，是人們在實踐中以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)。哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上的價值由兩反面構(gòu)成；一方面是主體的

30、需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。2、價值的及其特點價值具有客觀性。價值具有主體性。價值具有社會歷史性。價值具有多維性。價值評價的功能價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用，這表現(xiàn)在：價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。價值評價作為實踐的主體尺度是實踐發(fā)展的規(guī)范因素。價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。3、樹立正確價值觀的意義價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價值觀是反映了人民群眾的要求。6、真理和價值的辨證統(tǒng)一關(guān)系。真理原則和價值原則是人類活

31、動的兩個基本原則。真理原則是人對客觀事物的正確認(rèn)識。價值原則是客觀事物對人的需要的滿足。第四章 人類社會極其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識1、唯物史觀和唯心史觀歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是思維和存在的基本問題在歷史觀中的貫徹和表現(xiàn)。唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài)：一是唯意志論，這是歷史觀上的主觀唯心主義，把人們的思想動機、主觀意志當(dāng)作社會發(fā)展的根本原因；二是宿命論，這是歷史觀上的客觀唯心主義，把人類社會之外的某種神秘精神當(dāng)作社會發(fā)展的決定和支配力量。2、社會存在和社會意識的內(nèi)涵及其作用社會存在屬于社會生活物質(zhì)方面。它包括：地理環(huán)境、人口和物質(zhì)

32、生活資料的生產(chǎn)方式，其中對社會發(fā)展起主要決定作用的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指與人類社會所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。它包括氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植物和動物等等。地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活的必要條件，對社會發(fā)展具有重要的作用。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時，人類就要受到自然界的懲罰。人口因素。包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及人口的發(fā)展和分布等方面。第一，沒有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不可能有人類社會的存在和發(fā)展。第二，在一個國家和地區(qū)，人口的密度和增長速度是否同生產(chǎn)發(fā)展的狀態(tài)和需要相適應(yīng)，會對生產(chǎn)的發(fā)展和社會的發(fā)展起著

33、加速或者延緩的作用。社會意識的含義，是人的一切意識要素、觀念形態(tài)等全部精神現(xiàn)象和過程的總和。第一，藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形式。第二，道德是是依賴社會輿論調(diào)整人與人關(guān)系的行為規(guī)范的總和。第三，宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。第四，政治法律思想是關(guān)于政治法律的觀點、理論的總和，是經(jīng)濟基礎(chǔ)最直接最集中的反映。第五，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。是最抽象的意識形態(tài)。社會意識的特點：社會意識是社會存在的反映。社會意識對社會存在有相對獨立性，即社會意識在依賴和反映社會存在的基礎(chǔ)上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。社會意識的構(gòu)成：從杜會意識的主體的角度區(qū)分為

34、個人意識和群體意識。從社會意識的高低不同層次的角度區(qū)分為社會心理和社會意識形式。3、社會存在和社會意識的關(guān)系社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性，具體表現(xiàn)在：第一，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。第二，社會意識的發(fā)展、變化具有歷史繼承性。第三，社會意識能動地反作用于社會存在，這是社會意識相對獨立性的最突出的表現(xiàn)。4、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理和意義原理：社會存在決定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在，先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)

35、展意義：第一，它宣布唯心主義破產(chǎn)。第二，他對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。它們的矛盾運動構(gòu)成社會發(fā)展的內(nèi)在源泉和根本動力。1、生產(chǎn)力生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力。生產(chǎn)力的運動、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)力構(gòu)成：勞動對象、勞動資料和勞動者的總和。2、生產(chǎn)關(guān)系人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系，既不能自由選擇，也不能隨意改變。從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運轉(zhuǎn)過程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。從劃分階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)的標(biāo)

36、準(zhǔn)看，生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其意義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時，它有力地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它就嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。4、意義：這一原理是制定馬克思主義政黨的戰(zhàn)略、路線、方針、政策的依據(jù)。三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾1、經(jīng)濟基礎(chǔ)的含義經(jīng)濟基礎(chǔ)即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)屬于社會的物質(zhì)關(guān)系，是一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。2、上層建筑的含義社會上層建筑是建立在一定社會

37、經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會思想觀點以及相應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑關(guān)系：政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的，互為因果，政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實力量，影響人們的思想，兩者都是經(jīng)濟的反映，3、社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)。社會形態(tài)理論的方法論意義：揭示了社會是具體的、歷史的，社會形態(tài)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的有機統(tǒng)一體，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，即有規(guī)律的過程。4、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律辯證關(guān)系原理：兩者相互聯(lián)系、相互作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑能動地反作用于經(jīng)

38、濟基礎(chǔ)。上層建筑當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，促進(jìn)生產(chǎn)力和社會的發(fā)展；當(dāng)它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，阻礙生產(chǎn)力和社會的發(fā)展。意義：是無產(chǎn)階級政黨的路線、方針、政策的依據(jù)之一。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊規(guī)律1、社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟形態(tài)(即經(jīng)濟制度)、政治形態(tài)、意識形態(tài)。每一社會形態(tài)都是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。人類社會就是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)合乎規(guī)律的發(fā)展過程。2、社會發(fā)展形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一性是指歷史發(fā)展過程中的普遍性規(guī)律，不同國家、民族發(fā)展的具有的共同的社會形態(tài)本質(zhì)

39、和發(fā)展的一般趨勢。多樣性是指發(fā)展中的差異性、特殊性、豐富多樣性。表現(xiàn)在：各個國家、民族發(fā)展道路的特殊性、多樣性。3、社會形態(tài)的更替的必然性與人們的歷史選擇性 社會形態(tài)的更替的必然性是指社會形態(tài)的依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的趨勢是確定不移的，是自然歷史的發(fā)展的過程。人民對社會歷史的發(fā)展做出這種或者那種選擇，是有其特定原因的。具體表現(xiàn)在：第一，是取決于民族的利益；第二 ，取決于交往；第三，取決于人民對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。中國特色社會主義的成功實踐對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識的深化4、社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性社會發(fā)展的前進(jìn)性的含義：是指人類社會在生產(chǎn)方式的矛盾作用下由低級到高

40、級、由簡單到復(fù)雜、由單一到全面的社會進(jìn)步的必然趨勢。社會發(fā)展的曲折性的含義：是指社會發(fā)展的前進(jìn)過程不是直線上升、一帆風(fēng)順的過程，是伴隨著暫時的停滯、曲折迂回的路線，甚至出現(xiàn)暫時的倒退。社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)。第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾1、社會基本矛盾的內(nèi)容生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。2、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本的動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步是人類社會發(fā)展的決定性的力量。社會基本矛盾是決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。社會基本矛盾表現(xiàn)形式和解決方法的不同，

41、是決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展。二、階級和階級斗爭1、階級的產(chǎn)生和本質(zhì)階級是一個歷史的范疇。階級是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。階級也是經(jīng)濟的范疇。生產(chǎn)資料的占有關(guān)系是劃分階級的基礎(chǔ)。階級對立的實質(zhì)社會上的一部分人通過對生產(chǎn)資料的占有另一部分人的勞動。2、階級斗爭的含義和作用階級斗爭是對抗階級之間的對立和斗爭，根源在于社會經(jīng)濟關(guān)系的沖突。階級斗爭是階級是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。無產(chǎn)階級代表了新的生產(chǎn)方式，是最有前途、最富有革命徹底性的階級。3、階級分析方法運用馬克思主義的階級和階級斗爭的觀點去觀察和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象，就是馬克思主義的階級分析方法

42、。階級分析的方法是馬克思主義政黨制定正確路線、方針、政策和策略的重要依據(jù)。4、社會革命的實質(zhì)和根源階級斗爭發(fā)展到一定的程度，必然導(dǎo)致革命。革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會的發(fā)展。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。社會革命的根源在于社會基本矛盾的尖銳化。社會革命的爆發(fā)需要具備一定的客觀條件：如經(jīng)濟條件和政治條件。還要具備一定的主觀條件，階級覺悟，組織程度和群眾的發(fā)動程度。社會革命有暴力和和平的兩種方法。3、社會革命對社會發(fā)展的作用革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性的環(huán)節(jié)。革命解放和發(fā)展生產(chǎn)力。4、改革在社會發(fā)展中的作用改革是對生產(chǎn)關(guān)系

43、和上層建筑的某些環(huán)節(jié)和部分進(jìn)行改革。社會主義的改革是社會主義基本矛盾的客觀要求，是社會主義發(fā)展的動力。社會主義改革的性質(zhì)是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。5、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學(xué)是對客觀世界的認(rèn)識，主要分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實踐性活動。當(dāng)今社會，科學(xué)和技術(shù)是辨證統(tǒng)一的整體。科學(xué)技術(shù)革命的作用?？茖W(xué)技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力?，F(xiàn)代科技革命對人類社會發(fā)展的影響更加深遠(yuǎn)、更加強烈：第一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命推動生產(chǎn)力的變革，體表現(xiàn)在：它使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生變化，它使人們的勞動形式產(chǎn)生質(zhì)的提升，它使經(jīng)濟結(jié)

44、構(gòu)、特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的變化。第二，現(xiàn)代科技革命推動生活方式的變革。第三，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)社會作用的雙重性?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，它既能造富于人類社會，也能對人類社會的生存和發(fā)展帶來消極的后果?！叭騿栴}”和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。全球問題包括：人口增長過快、糧食短缺、能源和資源的枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題。全球問題反映了人類社會與自然的關(guān)系。它不僅是自然問題，也是科技技術(shù)問題和社會問題。解決全球的問題要用科學(xué)發(fā)展觀的理論作指導(dǎo)，人類社會要和自然和諧相處，要尊重自然、合理善代自然。 當(dāng)前“技術(shù)悲觀主義”、“技術(shù)樂觀主義”都是錯誤的。第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、

45、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量1、兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立。唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，鼓吹少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。唯物史觀認(rèn)為，從社會存在決定社會的意識出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的發(fā)展，作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的廣大人民群眾所創(chuàng)造和推動的歷史。2、現(xiàn)實的人及其活動與社會歷史。社會和個人是不可分割的，社會是人的社會，人是社會的人。現(xiàn)實的人是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的，處于一定社會關(guān)系中的具體能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會

46、歷史的關(guān)系。3、人的本質(zhì)人的本質(zhì)問題包括自然屬性和社會屬性兩個方面。人與動物的根本區(qū)別是人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。從人與人相區(qū)別的層次上看，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。4、唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則。唯物史觀認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展過程是無數(shù)個追求著自己目的的人的活動的合力。社會歷史就其整體而言，是一定的群體的認(rèn)識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是社會生產(chǎn)方式的演進(jìn)過程。唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性出發(fā)，分析歷史創(chuàng)造者及其活動。只有代表符合社會歷史必然性、推動和促進(jìn)社會歷史向前發(fā)展的力量，才是歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀從人與歷

47、史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。提出人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。5、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。人民群眾是一個歷史的范疇。在不同的歷史時代人民群眾有著不同的內(nèi)容。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。第一，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；第二，精神財富的創(chuàng)造者；第三，是推動社會變革和社會進(jìn)步的決定力量。第四，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但又受到社會歷史條件的制約。6、群眾觀點與群眾路線。黨的群眾觀點的內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點；堅持全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點；一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點。黨的群眾路線是黨的根本的政治路線、組

48、織路線、工作方法，它的內(nèi)容是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。其理論根據(jù)是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和辯證唯物主義認(rèn)識論的原理，也是群眾觀點的體現(xiàn)和應(yīng)用。二、個人在社會歷史中的作用1、個人與社會歷史人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是由各種各樣的個人活動構(gòu)成的。馬克思的唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不不否定個人在社會歷史中的作用。2、歷史人物在歷史發(fā)展中的作用歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物。杰出人物是在歷史的發(fā)展中代表進(jìn)步階級或者階層利益對社會發(fā)展起著重大作用的人物。歷史人物，特別是杰出的人物的產(chǎn)生都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。每一個時代都會產(chǎn)生杰出人物這是必然

49、的；但是杰出人物在什么時間、什么地方產(chǎn)生具有一定的偶然性。3、評價歷史人物的科學(xué)方法 評價歷史人物必須運用歷史分析方法和階級分析方法。要全面地、具體地分析。同一個歷史人物在不同的歷史時期具有不同的作用。評價歷史人物，必須堅持階級分析的方法。第五章 資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié) 資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的矛盾一、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生一是從小商品經(jīng)濟分化出來；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。2、資本的原始積累所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，勞動力成為商品；貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。實現(xiàn)資本原始積累的主要途

50、徑是：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財富。二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾1、商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件商品經(jīng)濟是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件有兩個：一是社會分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者(私有制)。2、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，商品的兩因素是使用價值和價值的統(tǒng)一，體現(xiàn)一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，也就是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。使用價值是指商品的有用性。使用價值是商品的價值或者交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。交換價值和價值第一，這種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，就是商品的價值。第二，交換價值表現(xiàn)為一種使用

51、價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。價值和交換價值的關(guān)系是：價值是交換價值的基礎(chǔ)，價值是本質(zhì)，是內(nèi)容；交換價值是價值的表現(xiàn)形式。勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動和抽象勞動是勞動者同一勞動過程中表現(xiàn)在兩個不同的方面，3、價值量與價值規(guī)律商品的價值和價值量的決定第一，社會必要勞動時間是指：在現(xiàn)有社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間決定的。第二，商品的價值量是部門內(nèi)部生產(chǎn)同類商品的生產(chǎn)者在競爭中實現(xiàn)的。商品價值量和勞動生產(chǎn)率的關(guān)系商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動量變化(社會必要勞

52、動時間)成正比。勞動的生產(chǎn)率和單個商品的價值量變化成反比，和使用價值量的變化成正比。簡單勞動和復(fù)雜勞動的關(guān)系第一，簡單勞動是指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)就能進(jìn)行的勞動，復(fù)雜勞動是指要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)掌握一定技能的勞動。第二，簡單勞動和復(fù)雜勞動在不同的時期和不同的國家劃分的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。第三，在同樣的勞動時間內(nèi)，復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價值要大于簡單勞動所創(chuàng)造的價值。價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求、以及表現(xiàn)形式。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。 價值規(guī)律的核心內(nèi)容和基本要求是：第一、商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。第二、商品交換必須按照價值量相等的原則進(jìn)行。在現(xiàn)實經(jīng)濟社會中，由于市場上供求

53、關(guān)系的變動，價格與價值經(jīng)常發(fā)生背離，但這并沒有否定價值規(guī)律等價交換的原則。這是因為：第一，商品的價格是以價值為基礎(chǔ)，供求關(guān)系只能影響價格，而不能決定價格。第二，但是從商品交換的長期過程看，價格上漲和下降的部分會互相抵消，因此價格和價值相一致又是必然的。價值規(guī)律的主要作用第一，價值規(guī)律調(diào)節(jié)社會資源在整個社會的合理配置。第二，價值規(guī)律促進(jìn)企業(yè)和整個社會勞動生產(chǎn)率的提高。第三，價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時，必然會產(chǎn)生一些消極的后果第一，競爭可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。第三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。4、價值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生價值形式的發(fā)展與貨幣的起源貨幣的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。商品價值形式的發(fā)展經(jīng)歷了簡單的、個別的、偶然的價值形式，總和的、擴大的價值形式，一般的價值形式，最后發(fā)展到貨幣的價值形式。5、貨幣的本質(zhì)和職能 貨幣的本質(zhì)是固定地充當(dāng)一般等價物特殊的商品。貨幣在商品經(jīng)濟