美學(xué)請(qǐng)面對(duì)當(dāng)下發(fā)言

1、  美學(xué)，請(qǐng)面對(duì)當(dāng)下發(fā)言       內(nèi)容 摘要 美學(xué)在現(xiàn) 時(shí)代 的生機(jī)和活力，取決于它對(duì)我們現(xiàn)時(shí)代生活的關(guān)注程度，它與我們現(xiàn)時(shí)代生活的結(jié)合程度，因而美學(xué)必須面對(duì)我們當(dāng)下發(fā)言，必須對(duì)我國(guó)現(xiàn)時(shí)代 經(jīng)濟(jì) 的大 發(fā)展 、人們的精神生活狀況、 社會(huì) 審美化及 藝術(shù) 邊緣化進(jìn)行 科學(xué) 的 理論 闡釋，提供正確而有益的價(jià)值導(dǎo)向及前進(jìn)方向。    關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)  精神生活  社會(huì)審美化  藝術(shù)邊緣化    由于脫離實(shí)際，特別是脫離我們當(dāng)下所從事的

2、改革開(kāi)放和社會(huì)主義 現(xiàn)代 化建設(shè)的偉大實(shí)踐，我們的美學(xué)不僅面對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變革以及人們精神狀態(tài)的低迷、混亂等患上了“癡呆癥”，處于“失語(yǔ)狀態(tài)”，無(wú)法顯示自己的創(chuàng)意、活力和新銳之氣，而且由于無(wú)法進(jìn)入和參與我們現(xiàn)時(shí)代的偉大變革，無(wú)法在這種偉大變革中顯示自己獨(dú)特的理論魅力及其實(shí)踐意義，從而正在被我們這個(gè)突飛猛進(jìn)、日新月異的偉大時(shí)代所拋棄。    美學(xué)要喚發(fā)生機(jī)，再造活力，提升自己，走向繁榮，就必須從現(xiàn)時(shí)代人們的生存狀態(tài)出發(fā)，面對(duì)當(dāng)下發(fā)言，美學(xué)只有把自己置身于我們現(xiàn)時(shí)代偉大變革的浩浩大潮之中，深入到這種沸騰生活的內(nèi)層和深處，把廣大人民群眾所關(guān)心和從事的改革開(kāi)放和

3、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐納入自己的理論視野，作為自己的 研究 重點(diǎn)，予以認(rèn)真的審視，審慎的省察，給出合理的解釋，科學(xué)的說(shuō)明，美學(xué)才可能由于成為支持我們現(xiàn)時(shí)代人們嶄新生活的一支不可或缺的重要力量而重新獲得自己的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)自己的光榮與夢(mèng)想！一美學(xué)應(yīng)該面向當(dāng)下活躍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)言。自1978年十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)施戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，開(kāi)始以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而美學(xué)對(duì)我國(guó) 目前 經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展以及建立一種經(jīng)濟(jì)與人的和諧統(tǒng)一關(guān)系等都可以提供自己科學(xué)的說(shuō)明或理論支持，從而施加自己對(duì)經(jīng)濟(jì)的積極 影響 和重大作用。一、為發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)有力的理論支持人要維持生存，求得溫飽，便產(chǎn)生人的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)實(shí)踐，開(kāi)始人

4、的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人的物質(zhì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是為人的生存提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持、物質(zhì)保障，使人生活有依靠，衣食無(wú)憂。但是，人活著，不在這種物質(zhì)實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而在實(shí)現(xiàn)自我，確證自我，充分展示和敞亮自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義，這樣，人的審美實(shí)踐，精神活動(dòng)就產(chǎn)生了。審美實(shí)踐，就是人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證。以審美實(shí)踐為基礎(chǔ)，才使得客觀對(duì)象成為人價(jià)值和意義的物質(zhì)載體，從而與主體人之間建立了一種統(tǒng)一關(guān)系，這種統(tǒng)一關(guān)系就是審美價(jià)值，是客觀對(duì)象作為審美對(duì)象的特殊本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，人作為審美主體才能進(jìn)行審美欣賞，即通過(guò)審美對(duì)象來(lái)充分地感受自我，體驗(yàn)自我，判斷自我，評(píng)價(jià)自我，從而獲得美感，一種深刻的人生幸福體驗(yàn)，獲得美，一

5、種對(duì)審美對(duì)象的審美判斷、審美評(píng)價(jià)。人的審美實(shí)踐、精神活動(dòng)則是為人的生存進(jìn)一步提供精神支持、感情寄托和心靈慰藉，使人精神充實(shí)，感情豐盈，心靈滿足。試想，人如果在這個(gè)世界上不能實(shí)現(xiàn)自我，確證自我，從而也感受和體認(rèn)不到自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義，那么人就會(huì)感受到一種活著的無(wú)聊，生命的空虛，心靈的不安，精神的惶惑等，所有這一切，將從根本上動(dòng)搖人的生存基礎(chǔ)，使人失去對(duì)生活的熱情與依戀等，人還怎么可能有幸作為一個(gè)審美主體面對(duì)這個(gè)世界，并從這個(gè)世界上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗(yàn)?zāi)?？人的審美?shí)踐、精神活動(dòng)是重要的，是主導(dǎo)、方向，但這種審美實(shí)踐、精神活動(dòng)顯然以人的物質(zhì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為深刻基礎(chǔ)。古人

6、講：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)?！边@實(shí)際上就是講，人的物質(zhì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)人的審美實(shí)踐、精神活動(dòng)而言具有著極其重要的前提性意義。馬克思曾講：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)。”這從反面說(shuō)明了，人的審美實(shí)踐、精神活動(dòng)必須以人的物質(zhì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為前提或基礎(chǔ)。試想，人的物質(zhì)生活得不到滿足，整天為吃飯穿衣憂心等，人的精神生活會(huì)好得起來(lái)嗎？確認(rèn)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)審美活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的重要思想，美學(xué)就顯然為我國(guó)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展提供了一種及時(shí)的和強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和理論支持。二。為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供另一強(qiáng)大推動(dòng)力隨著人民物質(zhì)文化生活不斷走向昌盛和繁榮，目前，我國(guó)已有相當(dāng)一

7、部分人群特別是青年知識(shí)分子已不再把就業(yè)、工作、實(shí)踐等單純地作為自己謀生的手段，致富的門(mén)徑，而是開(kāi)始認(rèn)真地考慮實(shí)現(xiàn)自我，成就自我，展示和敞亮自我生命的價(jià)值和意義，-實(shí)現(xiàn)自我，成就自我，已然成為時(shí)代的風(fēng)尚。這樣，他們的工作、勞動(dòng)、實(shí)踐等雖然也給人類(lèi)包括自己創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，帶來(lái)實(shí)際好處，但從主觀動(dòng)機(jī)上，這已經(jīng)不再是一種物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)，而是一種審美精神驅(qū)動(dòng)；在根本性質(zhì)上，這些也不再是一種低級(jí)的物質(zhì)實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是變成了一種崇高的審美實(shí)踐，精神活動(dòng)。因?yàn)檫@些工作、勞動(dòng)、實(shí)踐等本身就會(huì)給他們帶來(lái)一種愉快的經(jīng)歷，美感的體驗(yàn)，精神的享受和心靈的滿足等。而且伴隨著這種愉快的經(jīng)歷，美感的體驗(yàn)，精神的享受和心靈的滿

8、足等，還必然會(huì)使他們形成一種對(duì)工作、勞動(dòng)、實(shí)踐等的巨大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，從而因?yàn)轵?qū)使，他們會(huì)更加投入、忘我地工作、勞動(dòng)、實(shí)踐等，不斷地提高自己工作、勞動(dòng)、實(shí)踐等的業(yè)績(jī)和效率，并最終把自己的工作、勞動(dòng)、實(shí)踐等做得更好，更扎實(shí)，更加卓有成效。比如，在2002年3月17日中央電視臺(tái)2 臺(tái)的對(duì)話節(jié)目中，中集公司總裁麥伯良就曾講，中集公司之所以在目前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得快速發(fā)展，處于領(lǐng)先地位，除了建立一套行之有效的現(xiàn)代 企業(yè) 管理制度外，重要的一條，就是在中集公司里每位員工都能在自己平凡的工作崗位上充分地施展自己的才干，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，從而在實(shí)際上，工作、勞動(dòng)、實(shí)踐等在中集公司里對(duì)每位員工而言就已經(jīng)從根本上

9、失去了那種外在的強(qiáng)制性，而變成了一種內(nèi)在、強(qiáng)烈的精神需要，審美追求，融入了廣泛而深入的審美理念、審美意識(shí)。還有，現(xiàn)在我國(guó)的一些留學(xué)歸國(guó)人員歸國(guó)后創(chuàng)業(yè)、發(fā)展，興辦企業(yè)，開(kāi)拓市場(chǎng)，也并不太計(jì)較個(gè)人物質(zhì)上的報(bào)酬和待遇，而是沖著一種自我“實(shí)現(xiàn)感”，在乎如何發(fā)掘自身的潛力，實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值和意義，這仍然是由于精神的審美驅(qū)動(dòng)而非物質(zhì)的功利誘惑。確認(rèn)審美活動(dòng)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念或思想，美學(xué)就可以指導(dǎo)人們也能夠按照一種審美的原則去開(kāi)展和實(shí)施經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，把各種審美因素都最大限度地融進(jìn)或滲入我們現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)大潮之中。這樣，我國(guó)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)疑就會(huì)獲得另外一種巨大的精神推動(dòng)力，從而進(jìn)一步促進(jìn)和帶動(dòng)我國(guó)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)

10、濟(jì)的迅猛和快速發(fā)展。三、發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制衡作用人活著，不為吃飯穿衣，求得溫飽，最大限度地追逐那種物質(zhì)利益或功用價(jià)值，而在活出自己，實(shí)現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，從而在這個(gè)世界上感受和體認(rèn)自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義，即進(jìn)行審美實(shí)踐和審美欣賞，一句話，進(jìn)行審美活動(dòng)。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué) 手稿中就曾深刻地指出這一點(diǎn)，他講，人生的目的不是去獲取和積累那些僵死的、物質(zhì)的東西，而是人生命的自我實(shí)現(xiàn)、自我觀照，即審美實(shí)踐和審美欣賞，也就是審美活動(dòng)。如果人在這個(gè)世界上不能實(shí)現(xiàn)自我，確證自我，從而也不能感受和體認(rèn)自我生命的價(jià)值和意義，那么人還活什么呢？美學(xué)從形而上的高度或意義上確認(rèn)了審美活動(dòng)才是人

11、生的最終目的的觀念或思想，就必然使得人們?cè)谧约耗壳暗慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)中始終保持一種“我是人”的自覺(jué)意識(shí)，從而去充分地尊重自己，捍衛(wèi)人性，維護(hù)人的地位和尊嚴(yán)，追求人自我生命的價(jià)值和意義，而不會(huì)漫無(wú)限制、不惜一切地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，甚至愚蠢和荒唐地以犧牲人為代價(jià)來(lái)?yè)Q取或促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展或繁榮，結(jié)果造成人心理變態(tài)，人格畸形，個(gè)性片面，精神萎縮，出現(xiàn)馬克思所批評(píng)的人的“異化”，成為馬爾庫(kù)塞所批評(píng)的“單向度”的人。這樣，美學(xué)無(wú)疑就對(duì)我國(guó)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起到了相應(yīng)的制衡作用，從而有利于我國(guó)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)和人之間的和諧與健康發(fā)展，使人的生存、人的發(fā)展也處在一種全面、和諧的自由與理想狀態(tài)。  

12、60;         二美學(xué)應(yīng)該面對(duì)當(dāng)下人們的精神世界發(fā)言?，F(xiàn)時(shí)代，我國(guó) 科技 進(jìn)步了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)繁榮了，人民富裕了，但是，人們的精神生活卻處在了一種嚴(yán)重的、前所未有的低迷不振和混亂無(wú)序狀態(tài)，象西方現(xiàn)代社會(huì)一樣，人們摒棄價(jià)值理想，消解意義世界，忘卻終極關(guān)懷，在找到了物質(zhì)上的棲息之所之后卻丟失了自己神圣的精神家園，淪為心靈上無(wú)家可歸的游子。對(duì)此，美學(xué)同樣可以從審美角度提出自己的科學(xué)批評(píng)和合理解釋，以便盡早幫助和指導(dǎo)人們?cè)谝环N殷實(shí)、豐盈的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上也能開(kāi)始一種充實(shí)而富足的心靈生活，保證人身心的全面、和諧與

13、健康、深入發(fā)展。一、為現(xiàn)時(shí)代人的精神危機(jī)尋找根源人活著，到底為了什么？目前，人們精神方面的所有迷亂與困惑，實(shí)際從根本上都可以歸結(jié)為迄今人們沒(méi)有很好地處理和解決這個(gè) 問(wèn)題 。實(shí)際上，人活著，就在活出自己，實(shí)現(xiàn)自我，即進(jìn)行審美實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上，才形成審美欣賞，使人感情有所寄托，精神得到慰藉。只有借重美學(xué)，才能為人為什麼活尋找最終根據(jù)。但是，過(guò)去，人們生活沒(méi)有保證，整天為衣食憂心等，不可能認(rèn)真考慮和解決這個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的富裕，生活的富足，人們雖然開(kāi)始認(rèn)真地思考這個(gè)問(wèn)題，但是，人們還沒(méi)有能夠從美學(xué)方面給予科學(xué)回答和正確解決。在這種情況下，現(xiàn)在的人們?yōu)槭裁床怀霈F(xiàn)失去了一種方向感、歸屬感，落入了

14、一種茫茫無(wú)際的虛空和無(wú)奈之中呢？應(yīng)該說(shuō)，在這種情況下，人們顯得苦悶、煩燥、惶惑、不安、失落、迷亂，出現(xiàn)了精神沙漠化，感情淡漠化，導(dǎo)致價(jià)值失落、信仰危機(jī)等，都是非常 自然 的，不可避免。二、為人們構(gòu)建神圣的精神家園和安身立命之所如上所述，人活著，不為追求物質(zhì)利益，獲得實(shí)際好處，而在實(shí)現(xiàn)自我，觀照自我，即進(jìn)行審美實(shí)踐和審美欣賞，這種審美活動(dòng)無(wú)疑構(gòu)成了人神圣的精神家園和真正的安身立命之所。為什么呢？這就在，人如果沉溺于物質(zhì)實(shí)踐而不能自持、自拔，人就必然會(huì)喪失自我，覺(jué)得自己是一個(gè)盲目的存在，就會(huì)感到不安，就會(huì)失去一種心靈上的自由、寧?kù)o和安頓。審美活動(dòng)正相反。審美問(wèn)題，說(shuō)到底就是人的自我實(shí)現(xiàn)和自我觀照問(wèn)

15、題，正是通過(guò)審美活動(dòng)，人才不會(huì)喪失自己，而是落實(shí)了自己，感受和體驗(yàn)到了自己生命的偉大價(jià)值和崇高意義，這樣，人生存的根據(jù)和理由就有了，人的精神支柱和感情寄托等問(wèn)題也就隨之解決。憑心而論，難道我們?cè)谌粘Ｉ钪胁徽峭ㄟ^(guò)審美活動(dòng)感受和體驗(yàn)到自己生命的偉大價(jià)值和崇高意義我們才感情有所寄托，靈魂得到了安頓嗎？我國(guó)著名 教育 家蔡元培提倡“以美育代宗教”，革命導(dǎo)師列寧曾講用藝術(shù)代替宗教，這些實(shí)際上就都在一定的意義上揭示了審美活動(dòng)與人的精神、信仰之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。在我國(guó)，審美活動(dòng)從古到今都實(shí)際地處在人們各種精神活動(dòng)的最高層次、最高地位，顯然也就在審美活動(dòng)對(duì)人而言擁有一種形而上價(jià)值或終極意義，是人類(lèi)賴以生存

16、的精神家園，是人的真正的安身立命之所。我想，為人類(lèi)重建自己的精神家園，尋找感情寄托，引導(dǎo)現(xiàn)時(shí)代的人們通過(guò)審美活動(dòng)不斷地感受自己，體認(rèn)自己，使他們?cè)谧约旱娜粘Ｉ钪胁辉倏傆X(jué)得自己“生活在別處”，總滋生一種所謂的“流浪情緒”，而是在一種殷實(shí)、豐盈的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上也能開(kāi)始一種充實(shí)而富足的心靈生活，保證人身心的全面和諧與健康深入發(fā)展，也許這就正是美學(xué)的神圣使命或用武之地，象歐陽(yáng)友權(quán)在人學(xué)美學(xué)的學(xué)理探源中所講的：“物質(zhì)的殷實(shí)和豐贍遠(yuǎn)遠(yuǎn)補(bǔ)償不了人類(lèi)精神家園的花果飄零、滿目瘡痍，生命的享樂(lè)與茍歡支撐不了生命意義世界的坍塌與缺乏，理想火花的寂滅和生存必然性信念的消褪，逼著人類(lèi)重新審視自己的理性邏輯，重新尋找

17、生命的伊甸園，重新編織意義的纖索以拉住那走向深淵的人類(lèi)列車(chē)。.正是在這里，美學(xué)找到了自身的用武之地?！毕嘈?，美學(xué)一定能夠?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代人們精神世界的重塑或建構(gòu)做出自己絕大的貢獻(xiàn)！三美學(xué)應(yīng)該面對(duì)當(dāng)下社會(huì)審美化的大趨勢(shì)發(fā)言。我國(guó)現(xiàn)階段，“個(gè)個(gè)都談美之妙，人人追求美之味”，不僅藝術(shù)，而且大到城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)，小到房室擺設(shè)、人體服飾等等，人們幾乎把自己的審美活動(dòng)擴(kuò)展到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，方方面面，“審美化正在成為當(dāng)代社會(huì)的重要組織原則”。面對(duì)這種情形，美學(xué)應(yīng)該也能夠從審美的角度作出自己積極的回饋或反應(yīng)，以便為這種情形提供健康而富有意義的價(jià)值導(dǎo)向、前進(jìn)方向。(一)為社會(huì)審美化的必然性提供根據(jù) 

18、0;   從社會(huì)形態(tài)看，隨著目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛快速發(fā)展，人們已逐漸解決溫飽問(wèn)題，我國(guó)的社會(huì)形態(tài)開(kāi)始由溫飽型向小康型轉(zhuǎn)變。而這一具有巨大 歷史 意義的社會(huì)轉(zhuǎn)型或歷史變遷無(wú)疑為我國(guó)目前的社會(huì)審美化奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)而深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。從人的需要看，人的物質(zhì)生活、功利追求滿足后，人的精神生活、審美追求必然會(huì)提到人的重要議事日程，正如拉甫羅夫所說(shuō)而為恩格斯所稱許的：“人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增加自己的享受（著重號(hào)為恩格斯所加）而斗爭(zhēng).，準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受?！倍F(xiàn)時(shí)代，人們吃飽了，穿暖了，衣食無(wú)憂，人們?yōu)槭裁床粡膶徝赖慕嵌葘?duì)自己提出更高的期望和更宏大的要求呢？時(shí)

19、下人常講，“富而思美，富而思樂(lè)”，講的就是這個(gè)道理。而正是人的這種高級(jí)的精神需要、審美追求，又為我國(guó)目前所出現(xiàn)的社會(huì)審美化提供了一種內(nèi)在的強(qiáng)勁動(dòng)力。鑒于這兩個(gè)主要原因，目前這種社會(huì)審美化大潮的涌動(dòng)或出現(xiàn)就在所必然、不可避免了。    (二)揭示社會(huì)審美化的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵如前所述，審美實(shí)踐是人的自我實(shí)現(xiàn) ，自我確證。與之相聯(lián)系，審美欣賞是人作為審美主體通過(guò)審美對(duì)象最大限度地感受自我，體驗(yàn)自我，判斷自我，評(píng)價(jià)自我，感受、體驗(yàn)、判斷和評(píng)價(jià)自我生命的偉大價(jià)值和崇高意義。由此審視和省察社會(huì)審美化這一趨勢(shì)或潮流，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)審美化這一趨勢(shì)或潮流，實(shí)際上就是在社會(huì)各方面形形色

20、色、光怪陸離的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人們不再把追求一種物質(zhì)利益、功用價(jià)值作為自己的最高目的或根本訴求，而是從根本上，從形而上的意義上開(kāi)始追求人，追求人自我生命的價(jià)值和意義，或者說(shuō)，是這種追求人，追求人自我生命的價(jià)值和意義構(gòu)成了人精神生活的實(shí)質(zhì)或內(nèi)涵，也構(gòu)成了這種社會(huì)審美化的實(shí)質(zhì)或內(nèi)涵。具體表現(xiàn)在：1、從社會(huì)實(shí)踐方面看，社會(huì)實(shí)踐由過(guò)去的單純追求物質(zhì)利益、功用價(jià)值開(kāi)始向張揚(yáng)人的個(gè)性，追求人自我的價(jià)值和意義方向轉(zhuǎn)變，人們也開(kāi)始用一種嶄新的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美尺度來(lái)塑造社會(huì)，建樹(shù)人生。2、從社會(huì)現(xiàn)象或事物看，隨著社會(huì)實(shí)踐性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，它們也由過(guò)去的對(duì)人而言僅僅具有一種功利價(jià)值、實(shí)用意義，而開(kāi)始變得從負(fù)擔(dān)和承載

21、人價(jià)值和意義的高度，把自身對(duì)人而言所具有的功利價(jià)值、實(shí)用意義與人的價(jià)值、人的意義有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合起來(lái)，從而對(duì)人而言更具有了一種巨大而強(qiáng)烈的審美價(jià)值、審美意義，社會(huì)上的方方面面，事事物物，都開(kāi)始前所未有地具有人性，閃耀著“詩(shī)意的感性的光輝”。3、從社會(huì)認(rèn)識(shí)方面看，隨著社會(huì)現(xiàn)象或事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物的認(rèn)識(shí)或反映也就不再特別關(guān)注它們的功利價(jià)值、實(shí)用意義，而是開(kāi)始看重或強(qiáng)調(diào)它們的審美價(jià)值、審美意義，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物的認(rèn)識(shí)或反映，人們開(kāi)始最大限度地感受自我，體驗(yàn)自我，從而獲得一種極大的美感愉悅、精神滿足等。社會(huì) 審美化這樣的實(shí)質(zhì)或內(nèi)涵，顯然強(qiáng)有力地顯示了，在現(xiàn) 時(shí)代 ，我們的

22、社會(huì)正在發(fā)生一次巨大而深刻的 歷史 變革，我們的社會(huì)從各個(gè)方面都越來(lái)越重視人、尊重人、愛(ài)戴人、張揚(yáng)人，從而也越來(lái)越適宜人的生存和 發(fā)展 ，而在這種生存和發(fā)展中，人的生命質(zhì)量、生活質(zhì)量無(wú)疑都在不斷提高，不斷躍遷，不斷升華，人的精神文明程度也正趨向一個(gè)嶄新的、更高的水平和境界。而這一切，顯然具有著重大而深遠(yuǎn)的歷史意義，是人類(lèi)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)根本特征、顯著標(biāo)志！由于弄不清人類(lèi)審美活動(dòng)的特性或本質(zhì)，從而也不能理解社會(huì)審美化的實(shí)質(zhì)或內(nèi)涵，所以在現(xiàn)時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的審美化就總表現(xiàn)得有些盲目、隨意、片面、膚淺，甚至低劣、浮躁，缺乏一種清醒的自覺(jué)，明確的方向，缺乏一種寬廣、深厚的思想文化底蘊(yùn)，更達(dá)不到一種形

23、而上的水準(zhǔn)和高度。社會(huì)審美化在時(shí)下深為一些人所詬病，這都是很容易讓人理解的。但是，這種情況顯然不會(huì)持續(xù)多久。隨著美學(xué)從審美角度對(duì)這種社會(huì)審美化的 科學(xué) 認(rèn)識(shí)和理性解釋，作為社會(huì)審美化的主體，人們必然要去自覺(jué)地?fù)P棄 目前 社會(huì)審美化所出現(xiàn)的這種盲目性、隨意性、片面性、膚淺性，克服低劣，避免浮躁，明確地以人為主題，高揚(yáng)人性，敞亮人的價(jià)值和意義，使這種社會(huì)審美化不斷走向自覺(jué)，走向精粹，走向雅致，走向深度，從而獲得一種新穎、穩(wěn)健和厚實(shí)的意義或品格，成為人們可以依恃、信守的心靈寓所或精神家園。四美學(xué)應(yīng)該面對(duì)當(dāng)下 藝術(shù) 的邊緣化發(fā)言。現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)的邊緣化已是不爭(zhēng)的事實(shí)，對(duì)此，美學(xué)同樣可以從審美的角度為人們釋

24、疑解難，提出自己合理的解釋以及正確的價(jià)值導(dǎo)向。    (一)深入揭示藝術(shù)邊緣化的必然性，它不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移從人類(lèi)審美的發(fā)展看，人類(lèi)之初只有物質(zhì)實(shí)踐，當(dāng)這種物質(zhì)實(shí)踐發(fā)展到一定階段后，隨著物質(zhì)實(shí)踐中一部分 內(nèi)容 可以給人類(lèi)帶來(lái)一定的心靈激動(dòng)和審美滿足等，人類(lèi)便開(kāi)始把這一部分內(nèi)容從人類(lèi)的物質(zhì)實(shí)踐中逐漸分離出來(lái)，獨(dú)立出來(lái)，以便更好地滿足人的精神需要，審美欲求，這樣，所謂的藝術(shù)才產(chǎn)生了，象物質(zhì)實(shí)踐是為了滿足人類(lèi)的物質(zhì)生活一樣，藝術(shù)開(kāi)始成了人類(lèi)精神生活、審美追求的一種充分表達(dá)和根本依托?？梢哉f(shuō)，這種態(tài)勢(shì)維持了很久。但是現(xiàn)在不同了，隨著 科技 的發(fā)展， 經(jīng)濟(jì) 的繁榮，

25、社會(huì)的進(jìn)步，在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，人類(lèi)的審美活動(dòng)已經(jīng)不再局限藝術(shù)，而是幾乎擴(kuò)展、深入到人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的一切領(lǐng)域，方方面面，這樣，現(xiàn)實(shí)生活中的審美事物、審美現(xiàn)象的大量涌現(xiàn)，以及它們對(duì)人們所擁有的巨大的審美感染力和強(qiáng)烈的精神感召力，勢(shì)必造成對(duì)藝術(shù)在人的精神領(lǐng)域里的嚴(yán)重排拆和強(qiáng)大沖擊，從而從根本上減弱、降低人們對(duì)藝術(shù)的精神依賴和審美欲求。從藝術(shù)本質(zhì)看，藝術(shù)本質(zhì)上固有的缺陷，造成了藝術(shù)對(duì)人而言在精神生活、審美需求上的根本不足，使藝術(shù)在目前與現(xiàn)實(shí)生活所構(gòu)成的激烈的審美競(jìng)爭(zhēng)中顯得軟弱無(wú)力，處于明顯的不利地位。藝術(shù)是人通過(guò)自己獨(dú)特奇異的想象所給自己創(chuàng)造的一個(gè)美妙而虛幻的審美空間、審美世界，在這個(gè)空間、世界里沉潛

26、、含味、體驗(yàn)、玩索等，固然也很美妙，很動(dòng)人，可以給人帶來(lái)一定的精神支持、感情寄托和心靈慰藉等，但從本質(zhì)看，藝術(shù)畢竟只是人假定和虛構(gòu)的結(jié)果，因而它永遠(yuǎn)擺脫不了自身所固有的那樣一種迷離而虛幻的性質(zhì)或特點(diǎn)，而這種本質(zhì)上固有的缺陷，就必然從根本上決定了，對(duì)人的精神需要和審美欲求而言，它頂多只是一種減壓，一種緩解，而不是這種精神需要和審美欲求 問(wèn)題 的最終滿足，實(shí)際解決?，F(xiàn)實(shí)生活則相反?，F(xiàn)實(shí)生活的審美價(jià)值、審美意義對(duì)人的精神需要、審美欲求的滿足來(lái)說(shuō)不僅是直接的，真實(shí)的，因而對(duì)人而言它更具誘惑力，更為驚心動(dòng)魄，也更容易振奮人的精神，而且它不是一種減壓，一種緩解，而是一種最終的實(shí)際解決，圓滿結(jié)局，因而在滿足

27、人的精神需要和審美欲求上，它對(duì)人而言顯然才是一種最理想的選擇，或一種最根本的依靠。 哲學(xué) 家趙汀陽(yáng)講：“對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)遠(yuǎn)不如親臨戰(zhàn)場(chǎng)驚心動(dòng)魄；對(duì)愛(ài)情的表現(xiàn)不如經(jīng)歷愛(ài)情更震動(dòng)心靈；對(duì)宗教的表現(xiàn)比真實(shí)的宗教獻(xiàn)身要蒼白得多?！闭軐W(xué)家的話獨(dú)到深刻，耐人尋味！這樣，在與目前現(xiàn)實(shí)生活所形成的這種激烈的審美競(jìng)爭(zhēng)中，藝術(shù)的審美魅力必然會(huì)大打折扣，大受 影響 ，顯得力不從心，感到無(wú)可奈何，它還怎么可能繼續(xù)處在人們精神生活的核心與主導(dǎo)地位呢？藝術(shù)是偉大的，但對(duì)藝術(shù)在滿足人們審美需要上的這種固有的缺陷我們也理應(yīng)有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)！。從藝術(shù)目前的現(xiàn)狀看，由于缺乏科學(xué) 理論 的規(guī)范與指導(dǎo)，一些藝術(shù)作品，特別是一些自稱為“先鋒

28、藝術(shù)”、“前衛(wèi)藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”等的藝術(shù)作品，公然展示丑惡，倡言“私人化寫(xiě)作”，大搞“隱私文學(xué)”，顯得膚淺、庸俗、低級(jí)、淺薄，沒(méi)有新的創(chuàng)意，缺乏一種偉大的時(shí)代精神，更沒(méi)有一種深沉渾厚的社會(huì)文化歷史底蘊(yùn)，更缺乏對(duì)人類(lèi)目前生存狀況的深情關(guān)注和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷。而這一切，無(wú)疑都進(jìn)一步地弱化了藝術(shù)的審美價(jià)值、審美意義，降低了藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美要求，使藝術(shù)從根本上喪失了自己形而上的品格、意味和境界。這種情況雖然不是藝術(shù)邊緣化的主要或根本原因，但在一定意義上也必然要影響藝術(shù)滿足人們高層次的精神需要和至高無(wú)上的審美欲求。    (二)從宏觀審美角度積極評(píng)價(jià)藝術(shù)的邊緣化，

29、藝術(shù)的邊緣化充分表明，在現(xiàn)時(shí)代，我們的人民開(kāi)始了一種前所未有的真正生活過(guò)去，在我們面臨人類(lèi)最大最緊迫的生存問(wèn)題沒(méi)有從根本上求得解決的情況下，最大限度地追求一種物質(zhì)利益，獲得實(shí)際好處，便成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)我們提出的絕對(duì)律令，我們的一切思想和行為都必須服務(wù)和服從這個(gè)律令。在這樣的社會(huì)歷史條件下，雖然人類(lèi)社會(huì)對(duì)物質(zhì)利益、功用價(jià)值的追求具有客觀必然性，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但它顯然又以犧牲大多數(shù)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的自我為代價(jià)和前提，也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的自我喪失了，人找不到了自己，從而人也不能從現(xiàn)實(shí)生活中獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗(yàn)，人的自我只能非常有限地通過(guò)想象、幻想的途徑來(lái)顯

30、身，保留在一方虛幻假想的天地或世界里，即人的精神生活、審美追求只能靠藝術(shù)這種獨(dú)特的形式來(lái)勉強(qiáng)支撐，“藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞都是人類(lèi)通過(guò)藝術(shù)品來(lái)能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)自己，從而在創(chuàng)造的世界中直觀自身”?，F(xiàn)時(shí)代則根本不同。隨著社會(huì)形態(tài)從溫飽型轉(zhuǎn)向小康型，人們不僅通過(guò)想象、幻想這樣的藝術(shù)形式顯示自身，展示自我，實(shí)現(xiàn)和敞亮自我生命的價(jià)值和意義，而且更主要、更大量的通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活這種實(shí)實(shí)在在的形式顯示自身，展露自我，現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)始出人意外地處于人們精神生活、審美追求的核心地位，現(xiàn)實(shí)生活中的一切，包括人的衣、食、住、行，交往和環(huán)境，工作和愛(ài)情等等，都逐漸從根本上成為人實(shí)現(xiàn)自我、展示自我的根本途徑或主要手段，顯示出強(qiáng)烈而深刻

31、的審美價(jià)值、審美意義，變成人“無(wú)盡的享受，永久的快樂(lè)，強(qiáng)烈的陶醉”。而這樣一種巨大而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，歷史變遷，顯然是我國(guó)現(xiàn)時(shí)代社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步的一個(gè)顯著標(biāo)志，它充分表明，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕、不屈不撓的努力和奮斗，我們的人民最終在現(xiàn)實(shí)世界中把自己從動(dòng)物界里提升出來(lái)，從而以一種嶄新的姿態(tài)和昂揚(yáng)的面貌，興高采烈、揚(yáng)眉吐氣地開(kāi)始了一種前所未有的真正生活，馬克思這樣講，“通過(guò)社會(huì)生活，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，這時(shí)候，“人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入人的生存條件”。  

32、                                      (三)積極評(píng)價(jià)藝術(shù)和藝術(shù)家，藝術(shù)的邊緣化實(shí)際上正是長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)家努力的一種必然結(jié)果如上所述，當(dāng)下一些藝術(shù)作品缺乏必要的亮點(diǎn)和一些藝術(shù)家才情靈性、學(xué)養(yǎng)功力不及等都不是藝術(shù)邊緣化的主要或根本原因，主要的或根本的原因，是隨著人們物質(zhì)生活的極大豐富和不斷提高，在現(xiàn)時(shí)代，人們的審美