傳統(tǒng)文化的基因和變異--“孝”之道

1、參悟傳統(tǒng)文化 實(shí)現(xiàn)夢想成真?zhèn)鹘y(tǒng)文化的遺傳與“變異”（發(fā)展）傳統(tǒng)文化的基因，深深植根與不同時代的土壤，時代在發(fā)展，時代的“土壤”也在改變。植根與時代土壤中的傳統(tǒng)文化也在發(fā)展變化。傳統(tǒng)文化的基因既保持了祖宗的遺傳性，也有其“變異性”。 “孝”文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展“ 孝”文化是中華文化的重要組成部分。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。研究孝文化的歷史傳承與當(dāng)代創(chuàng)新，對于弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 一、源遠(yuǎn)流長：孝文化的歷史傳承 、三皇五帝的上古傳說，孝文化的歷史源頭 ?！靶ⅰ弊肿钤缫娪谝笮娉鐾恋募坠俏?，由上面一個“老”字和下面一個“子”字組成。形象地描繪出上面的老人呵護(hù)

2、著下面的子女，下面的子女侍奉著上面的老人，表達(dá)了父慈子孝之意。古往今來，人人都是父母所生，父母所養(yǎng)，父母對于兒女的慈愛，出于本能，是人性的自然流露。兒女對父母的孝敬，是天經(jīng)地義的，是人性的根本，是親情的回報，是人倫關(guān)系的傳承。 孝文化的歷史源頭要追朔到上古時期的三皇五帝時代。傳說中的二十四孝，其中第一個故事是“孝感動天”。上古五帝之一的舜，是一個大孝子，他不嫉恨父親、繼母和弟弟對他的迫害，對父親孝順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，把兩個女兒娥帛和女英嫁給他。經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他還有處理政事的才干，便選定舜做他的繼承人。 公元前

3、世紀(jì)，西周初期著名政治家、思想家周公（姬旦）以天命論為思想前提，提出了“以德配天”、“敬德保民”和“明德慎罰”。道德教育的內(nèi)容是： “孝”、 “友”、“恭”、“信”、“惠”，把孝列為眾德之首。尚書中的“五教”，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，就是西周時期的道德規(guī)范。 、儒家倫理思想的建立，標(biāo)志著孝文化的形成 。春秋戰(zhàn)國是中國社會由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ频臅r代，也是孝文化的形成時期。隨著社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，思想文化領(lǐng)域異常活躍，出現(xiàn)了諸子峰起、百家爭鳴的局面。孝文化是儒家倫理思想的基本內(nèi)容。 儒家學(xué)派由孔子創(chuàng)立，孟子作了進(jìn)一步發(fā)展和完善?？鬃铀枷塍w系的核心是 “仁”。什么是“仁”？孔子說的“仁”，內(nèi)

4、容十分廣泛，他對“仁”的解釋也是多樣的。但基本含義是四個方面：一是“仁者愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是孝悌為仁之本；四是忠恕為仁之道?？梢姟靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵膬?nèi)容之一?？鬃影蜒夑P(guān)系、宗法關(guān)系結(jié)合起來，形成了從修身到齊家、從治國到平天下的倫理政治化、政治倫理化的“家國同構(gòu)”的思想特色。孟子以“人性善”論為理論基礎(chǔ)，繼承發(fā)展了孔子的思想，提出“四德、“五倫”的思想。“四德”，即仁、義、禮、智 （亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）；“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五類人倫。他倡導(dǎo)“明人倫”、“知仁義”，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推

5、己及人、推恩及人的修養(yǎng)方法，豐富了孔子的思想。以孔孟為代表的儒家倫理思想的建立，標(biāo)志著孝文化的形成。 “到底，什么是孝？”很久很久以前，孟懿子這樣向孔子發(fā)問?？鬃映烈髌?，只答了兩個字“無違”。他的意思是，不要違背禮制。論語中有云：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！碑?dāng)然，這還不是衡量孝子的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同樣是在論語中，孔子這樣說著：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！卑凑帐妨嫌涊d，孝道，自西周始。這之中，影響最深遠(yuǎn)的是以孟子為代表的儒家思想。出自孟子·離婁上的“不孝有三，無后為大”，更是為人熟知。不過，有必要澄清的是，孟子所說的“不孝有三，無后為大”，絕非指無

6、子為不孝。孟子·離婁上中的原文“孟子曰：不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”，直譯為白話文：不孝有三種，以不守后代之責(zé)為大，比如舜，他沒有告知父母，便私自娶妻。但君子以為，這與告知無異，因?yàn)樗闯Ｄ暝谕?，且是堯要將女兒嫁給他。多年后，漢代人趙岐寫下了十三經(jīng)注，其中細(xì)述了他對孟子這段話的新解：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大。”在趙岐看來，一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不

7、孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。應(yīng)該說，孝之禮，感天動地，由來已久，榜樣更是無窮盡也，暫且說上這樣幾位。前文中剛剛被“批評”的舜，再次入鏡。這一次，他是以“正面形象”出現(xiàn)的。舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王。舜的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想加害于他。他們趁舜修補(bǔ)谷倉倉頂?shù)臅r候，在谷倉下縱火，舜跳下逃脫；他們讓舜掘井，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫盡管如此，舜卻毫無嫉恨之心，仍然對父母恭順，對弟弟慈愛。終于，他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他。經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，堯更是選其做自己的繼承人。舜登天子位后，去

8、看望父親，依舊恭恭敬敬，并封象為諸侯。及至漢代，文帝以仁孝之名聞于天下。他侍奉母親薄太后，從未有任何懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他都要親口嘗過。在位24年，文帝重德治，興禮儀，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人丁興旺。也因此，他與漢景帝的統(tǒng)治時期，被譽(yù)為“文景之治”。還有黃庭堅。人們熟悉他，大多是因?yàn)椤霸娙恕?、“詞人”、“書法家”的身份。事實(shí)上，這位盛極一時的江西詩派開山之祖，也是一個名留歷史的孝子。全相二十四孝詩選中所說的“滌親溺器”，主人公正是黃庭堅。書中有這樣的文字：“宋黃庭堅，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻

9、不供子職。有詩稱贊，貴顯聞天下，平生孝事親。親自滌溺器，不用婢妾人?！睋?jù)說，黃庭堅秉性孝順，自小侍奉父母無微不至。母親有潔癖，受不了異味，他就每天親自傾倒、清洗母親所用的馬桶，數(shù)十年如一日。即使日后身為朝中顯貴，他也從未忽略照顧母親。盡管仆從甚多，但在黃庭堅看來，孝侍父母是為人子女該做之事，不可以委托他人之手。當(dāng)母親病危的時候，他更是日夜守護(hù)在病榻之前。事實(shí)上，無論在哪個年代，“百善孝為先”都不曾，也不應(yīng)被改變。孝道-道樹 孝根 悌枝孝乃天經(jīng)地義，人倫之本，八德之首也。子女的本分，是一孝字。你看水必有源，木必有根。根深則葉茂，源遠(yuǎn)則流長。人的根源就是父母，孝是道的根本。孝有小孝、大孝、近孝、遠(yuǎn)

10、孝之分別。小孝孝于人人,大孝孝于天下；近孝孝于一時，遠(yuǎn)孝孝于萬古。孟子說“人之所以異于禽獸者幾希?！币蚱迫饲蓐P(guān)，孝字以外無他道。盡孝不在年齡、貧富、有無文化，是在良心德性流露不流露，發(fā)揚(yáng)不發(fā)揚(yáng)?！靶⒂H必得孝親之三界”，三界指“性、心、身”。孝身要從父母衣食住上留心。使父母的口福不缺，按四季更換衣服、臥宿使其安適，行動有人扶持。孝心要處處順從父母的心：父母所愛之物，我必愛之；父母所愛之人，我當(dāng)敬之；父母所愿意的事，我當(dāng)奉行之。孝性尤為重要，要時時順著父母的性，使父母心中歡喜，按著父母的心性脾氣，隨快隨慢，務(wù)要使老人天性和樂，面無愁容，即是將父母送到天堂上。不使老人動性，含飴弄孫，以樂天年，即是

11、將父母送到佛國里。孝乃天性所流露，所以孩提之童無不知愛其親。如果恐怕別人恥笑才行孝，這便是假孝。然父母做事，也不免有錯處，若一味順從，難免陷親于不義，也不算真孝。真假的分別，可拿父母愛子之心做對照。回想父母未生我之前，我本什么也沒有。落生以后，只是赤條條的光凈身，連一根線也沒帶來。父母也不嫌我窮，也不是因?yàn)閮簩Ω改负芎?，確是歡喜之至，對我這樣真誠，毫無貪圖心，可說完全是真的。不料想兒子長大成人，嫌父母窮，沒給他置下房子地。你想自己一文錢也沒帶來，怎么也能長大成人，沒受著饑餓呢？懷抱三年擦屎刮尿，父母也不嫌我臟。父母老了，吐痰流涕，你嫌他臟，對嗎？小孩若是哭一聲，父母會察言觀色，說我的孩子餓了，

12、或者是冷了，趕快給他奶吃，抱在懷中暖暖，給他穿上點(diǎn)衣服，不轉(zhuǎn)眼珠的瞅著，恐怕小孩受屈。兒子大了，在父母面前說話不管不顧。父母告訴的話，當(dāng)了耳旁風(fēng)，說的遍數(shù)多了，還起厭煩心，甚至說出冒犯父母的話，對嗎？再想想老人生我以前，懷胎十月，提心吊膽，惟恐傷著兒胎。兒子降生之時，正是正是母親過閻王關(guān)之時。兒子的生日，俗云“母難之日”，此之謂也。降生之后，吃母親的奶，就是喝母親的血。經(jīng)過哺乳三年，父母的心血，不知費(fèi)盡多少，方才長大。稍有知識，便不聽父母的話，對嗎？到了六、七歲時，送到學(xué)校里讀書，還認(rèn)為是給父母念的，及至年將弱冠，便給兒子定親完婚。一生到老，心力用盡，只累的耳聾眼花，牙也掉了，腿痛腰彎，行動不

13、便。你想這是為的誰呢？當(dāng)然是為的兒女。父母對待兒女，處處都拿出了真真實(shí)實(shí)的心來教養(yǎng)。人子若想盡孝，當(dāng)想想父母待我之慈愛真心，即便拿出良心去孝養(yǎng)父母，亦難報父母之恩于萬一，況黃泉路上無老少，老人的壽限，和自己的壽數(shù)，難以確定。老人在世還有幾年？即能盡孝，又能盡幾年？語云“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”想到這里，真令人心酸落淚。既然明白了孝道，當(dāng)拿出良心，去找父母的心，及時盡孝，以補(bǔ)以往不孝之罪。在父母已去世的，趕快補(bǔ)行孝道，對父母生前所愛之人，所愛之物，我當(dāng)愛之敬之，以安慰父母在天之靈。推行大孝，孝于天下，使天下老人皆得其養(yǎng)，以達(dá)到不獨(dú)親其親的大同景象；實(shí)行遠(yuǎn)孝，孝于萬古，立身行道，楊名顯親

14、，為千古人子孝道作模范，留孝名于青史，遺孝風(fēng)以化人，才是真孝子呢！人能把孝道行到圓滿處，便能救國救世界，就是由小孝擴(kuò)充到大孝，近孝推及到遠(yuǎn)孝。將身化行全球，歐美的老人，得享有子之樂，中國的父母，全得歡喜之心，那才算以孝治天下，達(dá)到孝道圓滿的目的呢。你做到了嗎？1、家庭如大樹，老人是大樹的根，夫妻是樹干，財富、兒女是枝葉、花朵果實(shí)。樹根無水，樹會枯死。往花果上澆，花果會爛掉。只要孝敬老人，往樹根上澆水，才會根壯葉茂花果好。才能財富豐足，兒女順暢、家族昌盛。 2、百善孝為先。孝門一開，百福皆來。一個孝字，全家安，諸事不順因不孝！孝順、孝順，有孝才有順，真盡孝了，順就來了！教育孩子永遠(yuǎn)是以孝敬為第一

15、。孝敬老人的家庭，孩子往往不用家長操心，學(xué)習(xí)、工作等方面均很順利。孩子不用管，全靠孝德感，厚德則能載物！3、孝養(yǎng)父母、長輩，兄弟姐妹之間也不用攀比傷情，因?yàn)檎l作誰得福！自作自受，你做，別人得不到，這是自然規(guī)律，看看周圍，就明白了，真誠孝敬必致家庭詳和、事業(yè)順利！4、家有老人是一福，俗語言“一福壓百禍”，只要老人在，家庭就受蔭佑庇護(hù)！“久病床前無孝子”，有人厭煩，豈不知這是給你盡孝、積福、消災(zāi)的機(jī)會！若無老人生病在這擋著，家中大小將有潛伏于后、看不到的禍害、逆事等著，那就不是盡孝出的這點(diǎn)力擋得住的，就怕看不透！5、古德曰：“父慈子孝”，各有本份。“子不問父過”“子不念父仇”“世上沒有不是的父母”

16、父母再有過錯，你只管盡“孝”的本份，得福、消災(zāi)的是自己。反之亦然。6、夫妻在孩子面前言及對方及老人的是非缺點(diǎn)，是給孩子灌臟、輸陰氣，孩子必遭殃；在孩子面前贊嘆對方，述說祖德是給孩子輸陽氣、培德根，不得不謹(jǐn)慎。7、地勢坤，君子以厚德載物。一家的媳婦，很是關(guān)鍵，如果勤勞操持，莊重溫淑、舉止得體，目不視邪色、口不出惡言，性情溫順、包容如大地，必旺全家，定能養(yǎng)育賢圣子孫，要多加省察！8、“命”者“名”也，欲改變自己的命運(yùn)，最快速、效驗(yàn)的辦法就是在“名份”上努力，也就是盡好自己的“本份”。為子者盡孝道，為父母者盡慈道，為兄弟者盡悌道，為公民員工者盡忠道，是為敦倫盡份，則修身齊家平天下一步到位。 

17、;9、找人好處是“聚靈”，看人的毛病是“收贓”?！熬垤`”是收陽光，心里溫暖，能夠養(yǎng)心；“收贓”是存陰氣，心里陰沉，就會傷身。人人都有好處，就是惡人也有好處，正面找不著，從反面上找，所以說，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無苦惱。10、氣往下行變成寒，火往上行變?yōu)闊?。寒熱都會傷人。遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生。人心一動就生火，一著急火往上升，一動念火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本份的人，額外的貪求，火就妄動。若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快！因爭生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒樂趣。11、怨人是苦海。越怨人，心里越難過，以致不是生病，就是招禍。管

18、人是地獄，管一分，別人恨一分；管十分，別人恨十分。君子求已，小人求人。君子不德怨自修，小人有過怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越難過，怨氣有毒，存在心里，不但難受，還會生病，等于是自己服毒藥。人若能反省，找著自己的不是（錯誤），自然不能往外怨。你能，不怨不能的；你會，不怨不會的，明白對面的人的道，就不怨人了。12、心里長存別人的好處是存陽、常存別人的壞處是存陰，不可不分別清楚。愚人好自用，自以為是。不找人好處，所以多怨，多怨就多苦，因?yàn)樾睦锎娴亩际莿e人的不好，又怎能得好呢。賢人能就下，只怕自己有不是，好取人長處，所以多益，多益就多才。 讓我們念“道”，說“道”，行“道”，存好心、說好

19、話、行好事、做好人，同心合力，為打造良好的社會風(fēng)氣奉獻(xiàn)一瓣心香！孝經(jīng)孝經(jīng)是儒家的倫理學(xué)著作，全書共分章。（有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。）該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想，形成了孝文化的思想體系。 首先，肯定了“孝”是天經(jīng)地義的。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！彼赋觯⑹侵T德之本，“人之行，莫大于孝”。奠定了“百善孝為先”的思想基礎(chǔ)。 第二，主張把“孝”貫串于人的一切行為之中?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始； “立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。 第三，把孝與維護(hù)宗法等級關(guān)系聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身

20、，把立身處世與孝親、忠君緊密聯(lián)系起來。 第四，按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求。“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。 第五，根據(jù)不同人的等級差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容。天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。 第六，強(qiáng)調(diào)了孝的兩個基本內(nèi)容，即贍養(yǎng)和尊敬。“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能

21、有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”如果對父母只有“養(yǎng)”，沒有“敬”，與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別呢？ 第七，主張孝順而不盲從，反對愚忠愚孝?！案赣袪幾?，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！” 第八，把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刪之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系和道德秩序。 詩經(jīng)是中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約年間的詩歌篇。據(jù)史記·孔子世家記載：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義三百五篇，孔子皆弦歌之?！逼渲胁环τ畜w現(xiàn)孝文化的閃光之作。如：“蓼蓼

22、者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德。吳天罔極！”反映了人們對父母懷有知恩、感恩、報恩的思想感情。 、確立儒學(xué)為正統(tǒng)思想，孝文化的歷代傳承 西漢時期是孝文化傳承的關(guān)鍵時期。漢代統(tǒng)治者吸取了秦王朝二世而亡的教訓(xùn)，重新認(rèn)識德治與法治的關(guān)系，特別是漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對策建議，確立以儒學(xué)為正統(tǒng)思想，對孝文化的繼承和延續(xù)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。 董仲舒把儒家的倫理規(guī)范概括為“三綱五?！?，即：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V等“三綱”和仁、義、禮、智、信等“五常?！叭V五常”是

23、封建宗法等級體制下人倫關(guān)系的高度概括，是處理人際關(guān)系的道德規(guī)范?！叭V五?！钡奶岢觯狗饨ㄉ鐣牡赖陆逃到y(tǒng)化、定型化，適應(yīng)了鞏固封建“大一統(tǒng)”的需要。 孝經(jīng)自西漢至魏晉南北朝，注解者多達(dá)百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。孝經(jīng)在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為十三經(jīng)之一。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用。 宋朝的建立，結(jié)束了唐朝以后五代十國的割據(jù)分裂、連年混戰(zhàn)的局面。社會的分裂和混戰(zhàn)，造成了倫常的破壞和道德的敗壞。宋初的思想家們都極力提倡重整倫理綱常、道德名教，以復(fù)興儒學(xué)為職志。于是，一種既不同于前期儒家思想，又吸收佛、道

24、思想資料的新儒家學(xué)說一理學(xué)，便應(yīng)運(yùn)而生了。到了南宋時期，朱熹繼承并發(fā)展了二程的學(xué)說，成為理學(xué)之集大成者。 朱熹的道德教育的理論與實(shí)踐十分豐富。在白鹿洞書院學(xué)規(guī)中，他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為“五教之目”；把學(xué)校教育分為小學(xué)（歲）、大學(xué)（歲以后）兩個階段，無論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫”為目的。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃帚、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范；大學(xué)要“明明德”，修身、齊家、治國、平天下。他還編輯“圣經(jīng)賢傳”中的嘉言善行“為小學(xué)一書，作為小學(xué)教材；注大學(xué)、中庸、論語、孟子，即四書集注作為大學(xué)教材。這些著作后來成為元、明、清歷代科舉考試和知識分

25、子的必讀書目，對中國封建社會后期孝文化的傳承產(chǎn)生了重要影響。 弟子規(guī)是清代李毓秀根據(jù)朱熹章蒙須知改編。源出論語子日：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹凇叭雱t孝”一章詳細(xì)規(guī)定了孝敬父母的具體要求。如：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”等。 在孝文化的傳承過程中，由于歷史的局限性，不可避免的夾帶一些封建性的糟粕，有些觀念和要求過于陳腐、愚昧。如：“父母在，不遠(yuǎn)游”“守我三年堂前孝，不知門外四季春不孝有三，無后為大”等等。當(dāng)前，我們傳承與弘揚(yáng)孝文化，應(yīng)當(dāng)堅持批判繼承、去糟取精的原則，把傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，不斷創(chuàng)新孝文化。 二十

26、四孝是元代郭居敬輯錄古代個孝子的故事，編輯成書，用以訓(xùn)育童蒙，成為宣傳孝文化的通俗讀物。以后，又有人刊行二十四孝圖詩、女二十四孝圖等廣為流傳。 二、與時俱進(jìn)：孝文化的當(dāng)代創(chuàng)新 、全國政協(xié)委員提案，“創(chuàng)設(shè)中華母親節(jié)” 年月全國政協(xié)委員、人文學(xué)家李漢秋主撰的新三字經(jīng)修訂本出版，繼承南宋以來家喻戶曉的三字經(jīng)的傳統(tǒng)，以孟母作賢母形象的代表，寫著：“昔孟母，茹苦辛，斷機(jī)杼，善擇鄰?！蹦暝?，李漢秋在全國政協(xié)會議上提出“創(chuàng)設(shè)中華母親節(jié)”的提案。年月日，中華母親節(jié)促進(jìn)會成立大會在孟母故里鄒城隆重舉行，選舉李漢秋任會長，王殿卿等任副會長，促進(jìn)會的目標(biāo)是促進(jìn)社會認(rèn)同中華母親節(jié)。年月，李漢秋同位全國政協(xié)委員聯(lián)名提案

27、建議創(chuàng)設(shè)中華母親節(jié)，正式提出以孟子誕辰農(nóng)歷四月初二為中華母親節(jié)。 為何以孟母為形象代表設(shè)立中華母親節(jié)？因?yàn)樵诒姸嘀腥A賢母中，孟母有六大優(yōu)勢。一是實(shí)有其人，不是傳說人物、不是神話人物，而是歷史人物。二是賢母事跡翔實(shí)而且豐富。 三是時問較早，歷代留有遺跡供瞻仰。 四是家喻戶曉，知名度高，影響大。五是教子成效大。孟母教子懿范千秋。六是孟母生孟子之日是標(biāo)志。孟子故里鄒城和鳧村歷來在農(nóng)歷四月初二紀(jì)念，己相沿成俗。我國傳統(tǒng)稱自己的生日是 “母難之日”。表明自己生日不忘母親養(yǎng)育之恩。以孟母生孟子之同作中華母親節(jié)，推而廣之，每人在歡度自己生日時都要感恩生我養(yǎng)我的母親。創(chuàng)設(shè)中華母親節(jié)，是新時期弘揚(yáng)中華孝文化的一

28、大創(chuàng)舉，反映了新時代人民群眾弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華孝文化的美好意愿。 2、教育部修訂中小學(xué)生守則，增加孝敬父母條款 根據(jù)中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見、公民道德建設(shè)實(shí)施綱要的要求，教育部將小學(xué)生守則和中學(xué)生守則合并為中小學(xué)生守則，對小學(xué)生日常行為規(guī)范、中學(xué)生日常行為規(guī)范的內(nèi)容進(jìn)行了必要的調(diào)整和補(bǔ)充，增加了孝敬父母的內(nèi)容。例如：中小學(xué)生守則第七條明確規(guī)定“孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人。 小學(xué)生日常行為規(guī)范第二條規(guī)定“尊敬父母，關(guān)心父母身體健康，主動為家庭做力所能及的事。聽從父母和長輩的教導(dǎo)，外出或回到家要主動打招呼?！敝袑W(xué)生日常行為規(guī)范對孝敬父母的要求更加具體，如：第二十七條規(guī)定“經(jīng)常與父母交流生活、學(xué)習(xí)、思想等情況，尊重父母意見和教導(dǎo)”。第二十八條規(guī)定“外出和到家時，向父母打招呼，未經(jīng)家長同意，不得在外住宿或留宿他人”。第二十九條規(guī)定“體貼幫助父母長輩，主動承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動，關(guān)心照顧兄弟姐妹”。第三十條規(guī)定“對家長有意見要有禮貌地提出，講道理，不任性，不耍脾氣，不頂撞”。 國家教育行政機(jī)關(guān)頒布的中小學(xué)生守則和小學(xué)生日常行為規(guī)范、中學(xué)生日常行為規(guī)范增加了孝敬父母的內(nèi)容，標(biāo)志著弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華孝文化已成為國家意志和政府行為。 、從青少年養(yǎng)成教育著手，探究中華傳統(tǒng)美德傳承學(xué)校德育工作中，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識水平、可接受能力和品德發(fā)展規(guī)