高考語文基礎梳理復習課件21

1、 第一節(jié) 傳記的閱讀 12010年新課標考試大綱對實用類文本的閱讀要求為：閱讀評價中外實用類文本，了解傳記、新聞、報告、科普文章等實用類的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法。準確解讀文本，篩選、整合信息。分析思想內(nèi)容、構成要素和語言特色，評價文本產(chǎn)生的社會功用，探討文本反映的人生價值和時代精神。 2實用類文本的閱讀是配合普通高中語文新課程開設的選修課，它在2007年第一次出現(xiàn)在高考語文試卷中，它強調(diào)培養(yǎng)和發(fā)展學生的應用能力，體現(xiàn)實用性和應用性的特點，使試題進一步貼近生活，引領學生在學習中關注生活，是新課標實驗區(qū)試卷的顯著特色。 3實用類文本閱讀主要考查分析綜合、鑒賞評價、探究三項能力。具體包括：篩選并

2、整合文中的信息；分析語言特色，把握文章結構，概括中心意思；分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法；評價文本的主要觀點和基本傾向；評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響；對文本的某種特色作深度的思考和判斷；從不同的角度和層面發(fā)掘文本的深層意蘊；探討文本反映的人生價值和時代精神；探究文本中的重點和難點，提出自己的見解。 4實用類文本閱讀考查是課改地區(qū)新設的考試內(nèi)容。試題的編制，特別是探究題的命題，會成為近幾年高考研究的熱點。我們從實用類文本的特點、考試大綱的說明和近幾年的試題，可以預測2011年對實用類文本閱讀考查的趨勢。 基礎性試題：篩選整合信息，概括中心意思。 考查的重點：結合文體特征，分析文本的表現(xiàn)手法

3、，評價文本的社會價值和影響。 難點和熱點：探究試題。探究的重點有兩個方面：探討文本反映的人生價值和時代精神；探究文本中的疑點和難點，提出自己的見解。 取材：首選人物傳記，其次科普文章、人物訪談、消息通訊。 第一節(jié)傳記的閱讀 (2009年寧夏海南卷)閱讀下面的文字，完成14題。 尋找教育的曙光 在陶行知的身體內(nèi)，似乎涌動著一種永不滿足、永遠求索、永遠前進的生命力。當陶行知全力推行的城市平民教育在全國二十多個省市形成轟轟烈烈的熱潮的時候，他卻突然冷靜下來，陷入深沉的思索。農(nóng)民張大哥一家的景象，倏然映現(xiàn)在他記憶的熒光屏上 那是前年秋天游覽棲霞山時的事。在曲折的山徑上，陶行知遇到了一位三十多歲的農(nóng)民。

4、陶行知一向注重社會調(diào)查，這時他像遇到一位老朋友，主動上前打招呼。原來這位農(nóng)民姓張，家里有六個孩子。陶行知三句話不離本行，就問他家里有幾個識字的，張大哥皺著眉連連搖頭說：“唉，飯都吃不上，哪有錢來讀書識字??！”陶行知告訴他，可以免費送他平民千字課本，只要學幾個月就能寫信、記賬、讀報。張大哥便請他到家里去坐。陶行知怎肯放過這個接觸窮苦群眾的大好機會呢？便欣然去了。 經(jīng)過陶行知嘔心瀝血的澆灌，這顆種子終于破土萌芽了。1926年12月，陶行知連續(xù)發(fā)表幾篇文章。他主張：“鄉(xiāng)村學校做改進鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！薄班l(xiāng)村師范之主旨在于造就有農(nóng)夫的身手、科學的頭腦、改造社會的精神的教師。

5、”他希望每一個從事鄉(xiāng)村教育的人都有一顆“農(nóng)民甘苦化”的心，“把我們的心獻給三千萬四千萬農(nóng)民”，“叫一個個鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成中國的偉大的新生命”。這是他設計的從改造鄉(xiāng)村教育入手來改造中國的一幅理想藍圖。 那六個高高低低、衣不蔽體的孩子加深了他的認識：占總人口85%的農(nóng)民如此貧困、如此沒有文化，要提高中華民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)新的國民，必須從提高農(nóng)民的文化水平入手。于是，一個改造鄉(xiāng)村教育的設想，開始在他的心田里播下壯實的種子。 陶行知不僅是一位富于想像的浪漫主義的理想家，而且是一位腳踏實地、一步一個腳印的實干家。為了實現(xiàn)這個理想，他草擬了詳細具體的試驗鄉(xiāng)村師范學校第一院簡章草案。在他的

6、建議下，成立了鄉(xiāng)村教育研究部，聘請了東南大學教授趙叔愚、金陵大學教授邵仲香為研究員，共同為籌備創(chuàng)辦試驗鄉(xiāng)村師范學校而努力。 萬事俱備，只欠東風。不久，許多報刊上出現(xiàn)了南京試驗鄉(xiāng)村師范學校的招生廣告。清華大學教育系二年級學生操震球，看到廣告后寫信給陶行知說：“自信以我目前的狀況，欲效勞于社會，事之最急最要者，一為提高農(nóng)民知識，二為增進農(nóng)民生產(chǎn)。兩者須同時并進。此種責任，舍鄉(xiāng)村師范學校莫能當。此晚生所以決意從事鄉(xiāng)村教育，鞠躬盡瘁，死而后已者也?！碧招兄有藕?，立即回了一封熱情洋溢的信： 接讀您的來信，得知您愿意離開清華大學投考試驗鄉(xiāng)村師范，簡直讓我們五體投地地欽佩。國運盛衰決于一轉(zhuǎn)念間。倘使全國青

7、年都能轉(zhuǎn)到各人應當走的路上去，地獄都可化成天堂，還怕中國不能興盛！ 您既有這種宏愿，我就應當把個中甘苦明明白白地告訴您。田家生活是要蠻干的，您愿意嗎？您能打赤腳在爛污泥里奔走嗎？您不怕雪白的臉曬黑、手上起硬繭嗎？您不怕在風霜雨雪中挑糞嗎？您愿意和馬牛羊雞狗豬做朋友嗎？在城里人看來，這都是苦處；其實鄉(xiāng)下人并不以此為苦。縱然這是苦處，鄉(xiāng)下人也有城里人想不到的樂趣。鄉(xiāng) 間山清水秀，盡您游覽。早上可以看旭日東升，引您興奮。晚上可以待月西山，助您吟詠。豐收時節(jié)，您手里割著黃金似的稻子，那田家樂的山歌，不斷地洋洋乎盈耳。您還能親眼看見您所栽培的兒童個個桃李似的長大成人，看見全村人人讀書明理，安居樂業(yè)。也許

8、要到令郎令孫的時代才能看見，您能忍耐嗎？倘使經(jīng)過這番考慮之后，您決意要來投考，我們?nèi)f分歡迎。 就這樣，在陶行知的多方奔走和不懈努力下，一批來自全國各地的熱血青年和懷抱教育救國理想的知識分子，匯集到燕子礬旁的曉莊師范學校，形成了一股前所未有的鄉(xiāng)村教育試驗熱潮，并且很快波及其他許多地方，演繹出中國教育史上的一段佳話。 (摘編自周毅、向明愛滿天下) 1下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?() A陶行知全力推行城市平民教育運動，當這一運動在全國二十多個省市形成熱潮的時候，他開始轉(zhuǎn)向思考改造鄉(xiāng)村教育的問題了。 B陶行知游棲霞山時遇到張大哥，發(fā)現(xiàn)他對學習平民千字課本，幾個月就能寫信、記賬、讀報

9、感興趣，這更堅定了陶行知從事鄉(xiāng)村教育的決心。 C陶行知希望從事鄉(xiāng)村教育的人都要有一顆“農(nóng)民甘苦化”的心，把心獻給農(nóng)民，把城里人本來認為是苦的地方變?yōu)橐庀氩坏降臉啡ぁ?D操震球?qū)懶沤o陶行知，認為最急迫最重要的是提高農(nóng)民的文化水平，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二者須同時并進，而不是急于創(chuàng)建鄉(xiāng)村師范學校。 E本文運用平實自然的語言，娓娓道來的生動敘述，講述陶行知從事鄉(xiāng)村教育的感人事跡，為我們再現(xiàn)了一個平民教育家的光輝形象。 【解析】本題考查理解分析文本內(nèi)容的能力。B.堅定陶行知從事鄉(xiāng)村教育的決心是農(nóng)民的貧窮和沒有文化。C.“把城里人樂趣”說法錯誤，根據(jù)原文，陶行知的意思是鄉(xiāng)下縱然有苦處，但也有想不到的樂趣。D.操

10、震球認為“此種責任，舍鄉(xiāng)村師范學校莫能當”，表明他認為創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學校非常重要。 【答案】AE 2陶行知由推行城市平民教育轉(zhuǎn)向改造鄉(xiāng)村教育，原因是什么？請簡要分析。 _ _ 【解析】本題考查分析概括文章內(nèi)容的能力。解答此題，一要找到敘述陶行知由推行城市平民教育轉(zhuǎn)向改造鄉(xiāng)村教育的事件的語段，二要給找出的語段劃分層次，并對各層內(nèi)容進行分析歸納，三要用概括性的語言闡明陶行知“轉(zhuǎn)向”的原因。 【答案】冷靜思考的結果：要培養(yǎng)新的國民，必須從提高農(nóng)民的文化水平入手；貧苦農(nóng)民的刺激：張大哥一家的貧困狀況，加深了他對鄉(xiāng)村教育的認識。 3在給操震球的回信中，陶行知是怎樣描述鄉(xiāng)村教育“個中甘苦”的？請簡要概括。

11、_ _ 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，一要找出文中描述鄉(xiāng)村教育“個中甘苦”的信息區(qū)域；二要對找出的信息按照“甘”和“苦”的標準歸類，三要用簡明扼要的語言對歸類的信息加以概括。 【答案】鄉(xiāng)村教育的“甘”：游覽青山秀水，飽覽美好風景，領略詩情畫意，享受豐收喜悅；笑看學生茁壯成長，桃李芬芳；喜見村民讀書明理，幸福美滿。鄉(xiāng)村教育的“苦”：環(huán)境艱苦，遠離城市文明；又臟又累，生活條件很差；需要吃苦耐勞，堅忍不拔；奮斗終生也不一定能夠看到結果。 4文中說：“陶行知不僅是一位富于想像的浪漫主義的理想家，而且是一位腳踏實地、一步一個腳印的實干家?！边@句話給你什么樣的啟示？請結合全文，談談

12、你感受最深的一點。 _ 【解析】本題考查從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神的能力。解答此題，要緊扣題干的提示，從“富于想像的浪漫主義的理想家”和“腳踏實地、一步一個腳印的實干家”兩個方面分別作答，作答時，首先要表明自己的看法，明確回答獲得的啟示是什么，其次要結合文章內(nèi)容、時代特點、人物特點，具體闡明理由。 【答案】示例一：陶行知獻身鄉(xiāng)村教育的實干精神值得學習。激情滿懷，永不滿足，不斷追求新的目標；樂于接觸貧苦群眾，善于動員志同道合者加盟；為實現(xiàn)理想而自我犧牲、嘔心瀝血。 示例二：陶行知從改造鄉(xiāng)村教育入手改造中國的理想在當時是行不通的。人民群眾與三座大山的矛盾是當時社會的主要矛

13、盾；他認為“國運盛衰決于一轉(zhuǎn)念間”，顯得過于簡單化；他的教育救國的構想過于理想化，脫離社會實際。 示例三：陶行知既有遠大理想又腳踏實地，值得學習。要提高中華民族的文化素質(zhì)，必須提高人民群眾的文化水平；要注重調(diào)查研究，善于在社會實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題；應有求真務實的精神，努力實現(xiàn)人生價值。 傳記是記錄不同國家、不同領域的名人事跡的一種文章體裁。傳記單稱“傳”，屬廣義散文里的一種文體，是記載人物事跡的文章，稱為人物傳記。 一、傳記的種類 目前常用的有自傳、傳(包括小傳)、評傳、別傳、外傳等。一部分以追述人物生平事跡為主的回憶錄，也是傳記的一種形式。 自傳是自述生平的文章。作者為了讓別人了解自己所

14、走過的生活道路，把自己一生中經(jīng)過的歷史，系統(tǒng)而又有重點地介紹出來，這就是自傳。自傳有繁有簡，繁的可達數(shù)十萬言，簡的可少至數(shù)百或數(shù)十言。長篇自傳可以包容當時當?shù)卮蟮臅r代背景、周圍環(huán)境、人物以及自己當時的思想狀態(tài)、所作所為等，如愛新覺羅溥儀我的前半生即是。短的自傳則可將重點放在自己的思想與行動上，甚至可以選自己生平的幾件典型事情來寫。自傳的內(nèi)容大多根據(jù)自己工作的性質(zhì)來確定。如革命家的自傳，主要記述自己的革命經(jīng)歷；作家的自傳，主要記述自己創(chuàng)作的過程和經(jīng)驗。自傳可以是生平事跡的實錄，也可以具有一定的文學性而又不同于自傳小說。 自傳體小說，如高爾基的童年在人間我的大學，已是文學作品，因為它們已經(jīng)過藝術加

15、工，有了一定程度的夸張和虛構。自傳若寫成了自傳體小說，那就會減弱它的歷史價值和真實性、準確性。傳與小傳是記述他人生平的文章。記述較全面、篇幅較長的，可叫做傳或傳略；記述較簡或只是有選擇地寫出幾件有代表性的事情，篇幅較小的，叫做小傳或事略。小傳也寫出一個人經(jīng)歷的全貌，只是筆墨著重放在幾件典型事情上，但它絕不是人物小故事。無論是傳還是小傳，都不應寫成傳記體小說或故事，而應寫出人物的誕生地、出生年月、主要經(jīng)歷的概貌等?，F(xiàn)在這類作品很多，如馬克思傳恩格斯傳列寧傳，以及一些科學家小傳、作家小傳等。 評傳是全面介紹和評論人物思想、生活和貢獻的文章，所寫的對象大多是在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用的哲學家、政治家

16、、軍事家、科學家、文學家、藝術家和其他著名人物。評傳一般寫得比較詳細，既記述人物的事跡，又評價與探討人物的思想狀況、人物所處的時代背景、思想發(fā)展過程和他對人類所作的貢獻。作者對自己筆下人物的功過得失，往往都要進行比較全面的分析。只記述人物生平事跡的不能算“評傳”，只評價、分析人物思想脈絡與貢獻卻不介紹人物生平的，也不能算“評傳”。 回憶錄可算作傳記的一種形式，但它又不全是傳記。它有的記述某一事件的發(fā)生、發(fā)展過程，有的回憶一個家庭的興衰，有的敘說某人的片段故事，這些都不能說是傳記。唯有較為全面系統(tǒng)地敘述本人或他人生平事跡的，才能算作傳記。 傳記有史學性的，也有文學性的。一般說來，前者強調(diào)事事真實

17、可靠；后者強調(diào)在基本事實和骨干情節(jié)是真實的基礎上，可有一些想像和細節(jié)虛構。二者雖然略有區(qū)別，但在寫作上有著共同的要求和必須遵循的原則。 二、傳記的特點 1真實性。寫傳記首先要實事求是，內(nèi)容真實準確，不夸大或縮小及生搬硬套，其次感情要真，要求作者真誠、坦率，不受拘束。當然文學性傳記作為一種文學樣式，也允許其中有虛構的成分，不過這種再創(chuàng)造一定要符合人物的性格，要達到更高的真實藝術真實。 2概括性。一是對人物要有選擇，要選擇那些代表性強、事跡豐富和很有性格特點的人來寫；二是對人物的事跡要有選擇，也就是要選擇能夠概括人物一生的事跡，而不是面面俱到。 3通俗性。就是要求作者在形式表達方面寫得簡明易懂，容

18、易被讀者接受。語言可以簡明、平實，也可以生動活潑，富于文學色彩。 4時代性。優(yōu)秀的傳記作者由于做到了“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，所以留在傳記中的人物都具有時代的特色。例如同是處于封建社會中的知識分子，由于時代不同，傳中所表現(xiàn)出的特點是不相一致的。五柳先生傳中的五柳先生(即陶淵明)，他那種“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的精神，與他那個時代知識分子特點尚清談和以清高自愉相一致的；而袁宏道的徐文長傳則是一篇奇人的傳略。盡人皆知，明代社會黑暗，特務橫行，文字獄大興，知識分子“動輒得瘋”，所以徐文長的一生只能是從不得志到瘋，從瘋到坐牢至死，他的悲劇是社會造成的，是時代的悲劇。以上二例，傳主同是文

19、人，由于他們的時代不同、他們的性格不同，遭遇也就不一樣。 5人物的個性。讀優(yōu)秀的人物傳記，猶如參觀羅漢堂。眾多泥塑，面目不一，神態(tài)各異。一些傳記所以達到這么高的水平，是由于傳記家們懂得和善于處理人物的共性與個性的辯證關系的結果。 傳記在內(nèi)容表述上忠于史實和抑惡揚善，是我國人物傳記寫作的優(yōu)良傳統(tǒng)，一直持續(xù)到今天，這是各種形式的人物傳記的共同特點。但是，各種傳記在表述方法上又存在著很大的差別。 首先，志傳和紀傳不同。一是“紀傳”注重在文采方面，特別是在“詞藻”上下工夫。有大量的形容詞和修飾語，以增強傳記的文學性；二是“紀傳”在撰寫人物時雖然也以事實為根據(jù)，同時它又偏重于文學形象的刻畫。使歷史傳記同

20、文學傳記合為一體，這就不能不使人物歷史的真實性受到某種程度的影響；三是在“紀傳”文章的最后都要加上一段評語，如“太史公曰”“贊曰”等等。作者公開站出來對人物進行評價。以上三點在“志傳”中是絕對不允許的。 其次，志傳與史傳不同。有一些權威專家從“志屬史體”出發(fā)，進一步指出方志傳記與歷史傳記是一樣的，屬于同一種體裁史體。此說，筆者曾想之再三仍不敢茍同。史傳可以史論結合，有史有論，志傳不能議論，是“寓褒貶于記述之中”。史傳手法多樣，可以夾敘夾議，也可以先議論、后記事，或者先敘述后議論。而志傳只能記述人物的生平、事跡和功過。人物的善、惡、美、丑則需要通過敘述反映出來。應該說志傳別于史傳，因此在志傳的寫

21、作中，文字運用就要仔細地斟酌，對傳主的是非不能明斷，但又要讓讀者從字里行間看得出來。 一、(2010年天涯南開區(qū)一模)閱讀下面的文字，完成13題。 外交強人沙祖康 劉巍 “秘書長先生，我這個人比較直，講話比較沖，很多朋友說我這個風格要改改，您的意見如何？”沙祖康對現(xiàn)任聯(lián)合國秘書長潘基文稱自己是農(nóng)民外交家，性格坦率，不喜歡繞彎子。潘基文則回答說：“千萬別改，聯(lián)合國需要這樣的風格?！?2007年7月1日，曾服務于中國外交37年的沙祖康，在紐約聯(lián)合國總部正式就任聯(lián)合國負責經(jīng)濟和社會事務的副秘書長。 以往，在國際外交界，中國外交官面帶笑容、溫文爾雅的儀態(tài)，常給人以東方人特有的神秘感。而“不太相信外交辭

22、令”的沙祖康，卻被美國報紙稱為“令人震驚的坦白”。 沙祖康從小就喜歡讀武俠小說，在中學因為在課堂看小說，曾被老師多次抓到，這一行為甚至還被寫進了操行評語。 沙祖康當時讀的是中國傳統(tǒng)的武俠小說，而最常被提及的一本書是三俠五義。這本沙祖康最喜歡的武俠小說敘寫了宋朝清官包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、除暴安良的故事。大學老師蔣克記得沙祖康有一次對她講，他“當干部一定要當包公”。 多年以后，沙祖康并沒有實現(xiàn)他最初的愿望，成為審官判案的鐵面“包公”，而是進入了外交部，成為一名致力于建立國與國之間友好關系的職業(yè)外交官，但這并沒有影響沙祖康俠義精神的顯現(xiàn)。在充滿矛盾與沖突的外交場合，為捍衛(wèi)國家利益

23、，沙祖康常給人言辭強硬的印象。2006年，他接受BBC采訪，在回答美國對中國增加軍費的指責時，他說：“美國人最好在這個問題上閉嘴！”此話在美國傳媒界引起震動。很多人認為這會成為中美外交的一個“事件”，但美國外交官們卻不以為然，因為他們太熟悉沙祖康的言辭方式了，也就是在國際外交界所謂的“沙氏風格”。 沙祖康在一次講演中說，外交工作和個人的行俠仗義是可以掛起鉤來的。現(xiàn)在國際秩序并不公正，很多事情不公道。作為中國的外交官，作為大國的外交官，至少應該主持正義。他說，大家都不主持正義的話，恐怕有的歪風邪氣就要橫行霸道了，那是不能允許的。 沙祖康的正直不僅表現(xiàn)在大事上和外交上，就是對親人也是如此。 沙祖康

24、的小妹沙益芬，身體不好，在老家生活也比較困難。在大哥沙祖康赴紐約就任聯(lián)合國副秘書長的這一個夏天，小妹沙益芬仍然在宜興市里賣西瓜。 一次，二妹沙益英給哥哥的辦公室打電話，由于是長途，要求哥哥撥回來，沙祖康執(zhí)意這樣通話因為辦公室的電話是公費，說她花的錢，沙祖康個人給她報銷。沙益英說，大家能體諒大哥，也對大哥的正直表示欽佩。 沙祖康經(jīng)常稱自己是“農(nóng)民外交家”，在強調(diào)自己言行具有農(nóng)民風格的同時，他也經(jīng)常說，自己要回到家鄉(xiāng)當農(nóng)民他的家鄉(xiāng)古城宜興正是當年蘇東坡晚年居住的地方，蘇東坡曾在這里讀書講學、買田卜居渴望在此終老。 (選自劉巍的外交強人沙祖康，全文有刪節(jié)) 1文章以沙祖康向聯(lián)合國秘書長潘基文征求要不

25、要改變自己的風格開頭，有何好處？ _ 【解析】從表現(xiàn)人物的性格和行文的特色等角度去分析，首段在結構上一般起引起下文或統(tǒng)領全文的作用。 【答案】由征求是否改改“風格”，自然地引出沙祖康率直坦白的性格，使文章獨具一格，運用對話引出下文，容易激發(fā)讀者的閱讀興趣。從側面表現(xiàn)出沙祖康言辭坦率、不繞彎子的性格特點。 2作為外交官，沙祖康具有俠義心腸，依據(jù)原文，其俠義心腸形成的原因有哪些？其俠義心腸體現(xiàn)在哪些方面？ _ _ 【解析】對文中傳達的相關信息進行概括。 【答案】原因：中國傳統(tǒng)文化的熏陶影響，農(nóng)民出身。 體現(xiàn)：在充滿矛盾與沖突的外交場合，為了捍衛(wèi)國家的利益，沙祖康言辭強硬。面對不公正的國際秩序和很多

26、不公道的事情，沙祖康作為大國的外交官，能夠主持正義。 3下列對文章有關內(nèi)容理解不當?shù)囊豁検?() A沙祖康雖然是一名出色的外交官，但在他的身上具有農(nóng)民的許多特征。 B沙祖康在外交事務上有時給人以神秘感。表現(xiàn)出嚴肅的態(tài)度和強硬的言辭。 C沙祖康為人正直，對自己的親人嚴格要求，不因自己的工作而謀私利。 D沙祖康不忘自己是農(nóng)民出身，始終保持農(nóng)民的淳樸特征，一直向往農(nóng)村生活。 【解析】B“神秘感”的表現(xiàn)是“面帶笑容，溫文爾雅”，與“嚴肅的態(tài)度和強硬的言辭”矛盾。 【答案】B 二、(2010年山東日照3月模擬)閱讀下面的文字，完成47題。 作為思想者的巴金 祝勇 公元2005年10月17日，巴金走完了他

27、101年的人生之路，不僅他的生命長度在中國作家中頗為罕見，他的精神閱歷也絕無僅有。對巴金的評價常常存在著某種深刻的矛盾，一方面他被推崇為二十世紀中國文學大師，另一方面，他的文學地位不斷受到質(zhì)疑，一些人認為，無論家春秋寒夜第四病室，還是他晚年引起關注的隨想錄，都無法代表中國文學的最高水準。顯然，在被修飾的巴金和真實的巴金之間，存在著一個不小的距離。這個距離，首先來自對他思想者身份的忽略。正如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價值一樣，巴金首先是作為一個思想者存在的。自從十五歲讀過克魯泡特金的告少年之后，巴金就開始了對人類幸福世界的幻想。安那其主義(又稱“無政府主義”)也因此成為他一生堅持的基

28、本主張。在從事小說創(chuàng)作之前，巴金就已經(jīng)寫下了大量文章，如怎樣建設真正自由平等的社會愛國主義與中國人到幸福的路等，對政府、私有制進行批判，而這，正是安那其主義的出發(fā)點。巴金認為：“無政府主義使我滿意的地方是他重視個人自由，而又沒有一個正式的、嚴密的組織。”在個人與社會的關系上，中國的安那其主義者大多主張通過創(chuàng)造真正社會化的個人而達到人性真正的社會化。安那其主義在五四新文化版塊占有重要一席，并且顯然應被視為二十世紀中國革命話語的重要組成部分。 當我們從思想史的視角觀察巴金，巴金的文本便會發(fā)生奇特的變化，它們不再是像某些人指責的那樣純屬黨派政治宣傳品，是對階級斗爭的簡單圖解，而是始終包含著對人類合理

29、的社會秩序的探尋，而這種探尋，自始至終都是從一個獨立的知識分子的立場出發(fā)，而不是服從他人的意志。從這里出發(fā)，巴金的文學道路才變得易于理解。朱自清在清華大學主講中國新文學研究綱要，講到巴金作品滅亡時，提出五個要素：一、無政府主義的信仰；二、愛與憎的矛盾，愛與寬恕，憎與復仇；三、橫貫全書的悲哀與詛咒個人的，感傷的；四、同情與愛情；五、無關緊要的敘述與議論。 而他筆下所有的愛恨情仇，都是巴金思想體系的一個局部，單從文本意義上考察，把他們從巴金的思想體系中剝離出來，它們的價值當然會大打折扣。 巴金的文學活動，一以貫之地堅持著安那其主義立場，以民主主義和人道主義作為軸心，來關注被壓抑的人們，并構建他理想

30、中的社會圖景。如果說有所中斷，便是在五十年代至七十年代末這段時期，這成為晚年巴金痛悔不已的不潔史，和他撰寫隨想錄的主要動機。他在渡盡劫波之后自責道：“我太小心謹慎了。為什么不能反駁？”并在隨想錄第一百四十七則懷念英凡兄中，自我描繪道：“我記得在每次運動中或上臺發(fā)言，或連夜執(zhí)筆，事后總是慶幸自己又過了一關，頗為得意。”隨想錄與其說是一次道德懺悔，不如說是知識分子在歷經(jīng)改造之后重新進行的自我發(fā)現(xiàn)，是與五四相銜接的一次解放過程。 被傳播的巴金，對于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文學出版社二十六卷本的巴金全集，也是遺漏頗多。這些“遺漏”，除了史科搜集的難度外，自然也有人為的成分。比如他寫于1930

31、年的理論專著從資本主義到安那其主義，就未能收入全集。對巴金的思想背景諱莫如深，為解讀其文本制造了困難，對于一個開放的社會而言，也毫無必要。 但巴金畢竟不是一個共產(chǎn)主義者，他的信仰在二十世紀中國的政治風云中經(jīng)歷了劇烈的顛簸，這使他的思想和他的文本都呈現(xiàn)出極強的特異性。他的經(jīng)驗是不可重復的，與“文革”中的逼供信相對照，他的晚年巨著隨想錄，是他對自己的一生主動進行的思想總結，也是他的思想遺囑。在這份總結中，文辭是否考究顯然并不重要，陳思和評價它“不再具有盧梭時代以及中國五四時代自傳作家所犯的浪漫主義的通病”。以“頂峰”一類的大詞為其命名，顯然言過其實，但指責它“始終無變化的結構，語言一味平直，無論怎

32、么講，其文學魅力都難以盡如人意”，“教堂中牧師前的懺悔最徹底，也不是文學”，卻也大無必要。只要把它視為一個思想者精神歷程的一個組成部分，一切也就釋然了。 4畫線句子“在被修飾的巴金和真實的巴金之間，存在著一個不小的距離”的含義是什么？ _ _ 【解析】文中“這個距離，首先來自對他思想者身份的忽略。正如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價值一樣，巴金首先是作為一個思想者存在的”這句話對解答此題很關鍵。 【答案】人們對巴金的評價常常是從文學的角度，或推崇他為二十世紀中國文學大師，或質(zhì)疑他的文學地位，卻忽略了他作為思想者的身份。 5文中引用朱自清講到巴金的作品滅亡時提出的五個要素，其作用是什么？

33、 _ _ _ _ 【解析】“無政府主義的信仰”正是巴金作為思想者特征，是本文的論據(jù)。 【答案】內(nèi)容上，說明要正確理解巴金及文學作品必順從思想史的視角觀察；形式上，有力地佐證了作者的思想觀點。 6作為思想者的巴金，其主要思想內(nèi)涵是什么？請簡要概括。 _ 【解析】認真閱讀第24段，對這三段文字傳達的信息進行概括，能較容易地回答此題。 【答案】一生堅持安那其主義立場。從一個獨立的知識分子的立場出發(fā)，始終包含著對人類合理的社會秩序的探尋。以民主主義和人道主義作為軸心，來關注被壓抑的人們，并構建他理想中的社會圖景。(意思對即可) 7從作者解讀巴金作品的方法中你得到怎樣的啟示？ _ 【解析】本題為探究性題目，學生可以有自己的看法，只要結合文本，言之成理，自圓其說即可。 【答案】要全面正確地解讀作家作品，首先要著眼于作家的思想，著眼于他的政治主張。要歷史客觀地解讀作家作品，不應人為地修飾，也不應該過分苛求。(意思對即可) 從傳記閱讀的命題上來說，除了關注傳統(tǒng)閱讀材料所考查的重點語句的理解，文章主旨的把握，藝術手法的考查等內(nèi)容外，我們還需要注意掌握關于傳記的文體知識，特別要關注如何評價傳主的功過得失，如何從選文中汲取有益的人生啟示這類內(nèi)容。這就要求我們要善于從傳記中了解傳主的生活經(jīng)歷，體悟傳主的情感世界，追尋傳主思想演變的線索，剖析傳主成敗的緣由，感受其人生經(jīng)歷的滄桑