高二語文《庖丁解牛》教案設(shè)計(jì)

1、word文檔下載后（可任意編輯） 高二語文庖丁解牛教案設(shè)計(jì) 教學(xué)是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)。寫一份優(yōu)秀教案是設(shè)計(jì)者教育思想、智慧、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性和教學(xué)藝術(shù)性的綜合體現(xiàn)。那么庖丁解牛好的教案怎么寫？以下僅供參考！ 【教學(xué)目標(biāo)】 1、積累常見文言字詞，掌握文言句式。 2、培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，分析人物形象及作品主旨. 【教學(xué)過程】 一、導(dǎo)入新課 在先秦群星璀燦的夜空中，莊子是最耀眼的星座之一。莊子主張“無為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自

2、然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。 二、知人論世 莊子是道家學(xué)派的代表人物，是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。他的學(xué)說涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系，他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)，從而陷入了虛無主義的泥坑。他的思想包含著樸素辯證法因素，認(rèn)為一切事物都在變化，主張“無為”，放棄生活中的一

3、切爭(zhēng)斗。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。 莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊，描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻手法，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。著作有莊子，亦稱南華經(jīng)，是道家經(jīng)典之一。名篇有逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主等，養(yǎng)生主中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。 養(yǎng)生主指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。莊周認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)

4、律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年。 三、解題 庖：廚師。 ?。簭N師的名字，丁是他的名。 解：分解。 庖丁解牛：一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體。庖丁解牛的高超技術(shù)，說明只有掌握了事物的規(guī)律，才有好的效果。比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。 四、閱讀文本，積累知識(shí) 1、字詞正音。踦y(支撐，接觸) 騞hu(象聲詞) 卻xì(同隙，空隙) 窾kun(空) 綮qìng(結(jié)合處) 軱g(大骨) 硎xíng(磨刀石) 怵chù(害怕，恐懼) 謋huò(象聲詞) 2.自讀課文，并掃除字詞障礙，疏通文意。 3、歸納一

5、詞多義。 為：庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給) 吾見其難為，怵然為戒(動(dòng)詞：解;作為) 視為止，行為遲(都是介詞：因?yàn)? 提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(都是介詞：因?yàn)? 于：合于桑林之舞(介詞，引出對(duì)象)而刀刃若新發(fā)于硎(介詞，從) 恢恢乎其于游刃必有余地矣(介詞，對(duì)于)雖然，每至于族(介詞，到) 然：砉然向然(助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾) 奏刀騞然(助詞，象聲詞詞尾) 因其固然(的樣子) 雖然，每至于族(代詞：這樣) 怵然為戒(助詞，形容詞詞尾) 乎：善哉!技蓋至此乎?(語氣詞，表疑問兼感嘆語氣)技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大輒乎?(語氣詞，表反問語氣)臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣

6、。(介詞，用法同“于”，相當(dāng)于“比”)依乎天理。(介詞，用法同“于”，這里無需譯出) 恢恢乎其于游刃必有余地矣。(助詞，用作形容詞詞尾，可譯為“地”) 4、詞類活用字詞。 良庖歲更刀，族庖月更刀 5、注意幾個(gè)重要句式。 臣之所好者，道也。 判斷句，“者，也” 技經(jīng)肯綮之未嘗 “之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：技未嘗經(jīng)肯綮 是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎 代詞“是”作“以”的賓語，前置;介詞結(jié)構(gòu)后置 視為止，行為遲 省略句 視為(之)止，行為(之)遲 新發(fā)于硎 狀語后置 6、積累成語。 游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。 批郤導(dǎo)窾：比喻處理問題善于抓住關(guān)鍵，因勢(shì)利導(dǎo)。 目無全牛：現(xiàn)在用一

7、般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。 躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。 新硎初試：比喻初次顯示本領(lǐng)。亦作“發(fā)硎新試”。 切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。 五、探究文本 1、欣賞“解牛之美”。 (1)找出文中描寫“解?！眻?chǎng)面的句子。庖丁解牛給我們什么樣的一種感受? 明確：視覺：動(dòng)作。手觸 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化) 聽覺：響聲：砉、騞;莫不中音(音樂化) (2)寫解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于桑林之舞”，奏刀發(fā)出的聲音“中經(jīng)首之會(huì)”? 明確：為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是

8、一種藝術(shù)的享受。 2、探討解牛經(jīng)過生讀第三段 探究一：向庖丁取經(jīng)，看看他是如何達(dá)到這一出神入化的境界的? 明確：臣之所好者道也(追求規(guī)律)，不滿足于技藝，不斷追求更高的境界，總的概述技藝高超的原因。(總說) 長(zhǎng)期的摸索，反復(fù)的實(shí)踐，去了解牛的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)(必經(jīng)之路)。 解牛的三種境界：始臣之解牛，無非牛者(不懂規(guī)律) 三年之后，未嘗見全牛也(懂得規(guī)律) 方今之時(shí)，以神遇不以目視(運(yùn)用規(guī)律)。 補(bǔ)充：王國維在人間詞話里提出古之做學(xué)問的三種境界： 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 臣之所好者，道也不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn) 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 三年之后、方今之時(shí)堅(jiān)定不移，孜孜以求 眾里尋

9、他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果 雖技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規(guī)律(態(tài)度)。 【思考】庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么? 其一，對(duì)“道”的追求超過了對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”解牛的規(guī)律作為實(shí)踐的目標(biāo)。 其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。 其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。 (2)文中的良庖族庖分別比喻哪兩類人? 明確：遇到事情不知道變通和不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干的人。 3、合作探究： 文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“

10、養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系? 明確： 把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的時(shí)候，不要得意忘形。 六、拓展提高 在文段的結(jié)尾文惠君說“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！蹦俏幕菥?dāng)年從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢?請(qǐng)大家看這樣一段文字：(設(shè)計(jì)意圖：在個(gè)性化解讀之后回歸原文，了解的觀點(diǎn)。同時(shí)也體會(huì)寓言的多義性。) “吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?養(yǎng)生主 【譯文】我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能(弄得自己)疲憊不堪罷了。 做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可