從理想的國家到可實現(xiàn)的理想國家思想研究

1、    從理想的國家到可實現(xiàn)的理想國家思想研究    【摘 要】 國家理論自古希臘城邦學(xué)說伊始，有眾多的學(xué)者進行闡釋。柏拉圖在理想國中進行了制度設(shè)計，提出正義的城邦學(xué)說。維系理想國的四條規(guī)定是：良好的國家教育、良好的規(guī)范制度、完備的德性、哲學(xué)王成為統(tǒng)治者。亞里士多德在柏拉圖理想國的基礎(chǔ)上提出可實現(xiàn)的理想國家學(xué)說，即：中庸管理國家的方式，由中間階層來處理國家問題，這樣可以調(diào)和貴族與平民間的矛盾，才能構(gòu)建一個可實現(xiàn)的理想國。【關(guān)鍵詞】國家理論;理想的國家;可實現(xiàn)的理想國家一、引言國家理論的構(gòu)成是所有政治問題衍生領(lǐng)域的基礎(chǔ)核心，國家作為一個以人為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的

2、共同體，這個共同體本身的合法性是必須要面對的問題，政治哲學(xué)就是為國家存在找尋合法性依據(jù)。國家構(gòu)建模式與政體模式的多樣化也導(dǎo)致國家理論的多元性，要分析當(dāng)前眾多紛繁復(fù)雜的政治行為，必須要全面了解國家的有關(guān)理論，全面了解國家理論就必要梳理其發(fā)展脈絡(luò)。分析政治問題與執(zhí)行政治行為前，了解國家的起源、概念、構(gòu)成、職能、與社會關(guān)系、最終價值目標追求顯然是極為重要的。不論中國還是世界各國的政治行為，或是互聯(lián)網(wǎng)時代下國家發(fā)展都能在國家理論中找尋答案，其發(fā)展之實質(zhì)和內(nèi)涵終究不會逾越國家理論的邊際。古希臘時期是西方哲學(xué)開啟的時代，彼時古希臘城邦所面臨的所有問題都是其自然孕育而產(chǎn)生的結(jié)果，柏拉圖的國家理論的產(chǎn)生是由于

3、目睹蘇格拉底之死而懷疑現(xiàn)有的城邦是非正義的，故立志要建立一個正義城邦。自伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后，雅典的社會矛盾日益突出，國家內(nèi)部矛盾沖突亦愈加激烈，柏拉圖觀念中的正義國家無法解決當(dāng)時城邦的所有問題。鑒于此，亞里士多德提出中庸的國家治理模式，由中間階級來平衡貴族與平民之間的矛盾。亞里士多德提出的是一種具體的國家運行模式，以此方法構(gòu)建出可實現(xiàn)的理想國家。二、正義的城邦柏拉圖理想國的制度設(shè)計理想國一書是柏拉圖將倫理學(xué)從蘇格拉底的個人追求智慧、知識、美德以達到至善的目標上升到國家與公民雙重正義的理論平臺。柏拉圖的老師蘇格拉底認為人自身在對智慧與美德追逐的過程中不斷完善自我達到至善，強調(diào)個人的正義。因為美德

4、即為知識，人只要在獲取知識后，就知道自己應(yīng)該做什么，會成為一個道德高尚的人，會獲得智慧、勇敢、節(jié)制、正義之四美德，得以享受幸福。公元前339年，柏拉圖看見老師蘇格拉底被控傳播異說、毒害青年之罪責(zé)， 判處死刑。故此，柏拉圖面對的是一個正義的個體生活在一個不正義的城邦之中時，所得到的命運結(jié)局注定是悲慘的。而當(dāng)時的雅典城在與色雷斯人的戰(zhàn)爭中失敗后，社會漸然失序，貴族統(tǒng)治也逐漸淪為寡頭政治，所以需要建立一個正義的國家取代不正義的國家。在柏拉圖看來，正義不僅是對個體的要求，亦是對國家的要求，是國家與個人的共同德性。國家的正義性也成為個人正義德性的范式，剝離國家的正義去談?wù)搨€人正義是不可能的，建立國家的正

5、義也是建立個人正義的過程。國家或者說城邦的產(chǎn)生意義是來自于個體無法滿足自身的所有需求，“要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西?！?“因此我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人;我們聚集許多人住在一起，這個公共住宅區(qū)我們叫他作城邦?！?一個國家在建立的時候就是由眾多個體組成，組成內(nèi)部是具有多樣性的，其中或有愛錢、或有愛勝、或有愛智，那么正義的建立看起來就是個體與組織的雙向共進的過程。國家作為容納多樣性的組織，其在邏輯上之正義需求先于個體的正義性需求?！耙粋€城邦比一個人大，讓我們先探討城邦里的正義是什么，然后在個別人身上考察它，這叫由大見小。”3一個國家的正義

6、性的建立必將成為這個共同體所有成員的正義德性范式藍圖，也才會形成國家公民合一的正義觀，同時也才會確立真正正義的國家。欲望是人靈魂深處重要的一部分，在具體表現(xiàn)時有對金錢的滿足是為愛錢、有對名譽爭斗的激情是為愛勝、亦有對真理探索的求知是為愛智?！拔覀兺瑯佑指鶕?jù)金錢是滿足這類欲望的主要手段這一點，因而稱它為愛錢部分為了優(yōu)越、勝利和名譽我們可以恰當(dāng)?shù)陌阉Q為愛勝部分或者愛敬部分總是全力要想認識事物真理的，稱呼愛學(xué)部分和愛智部分?！?這里可以看出柏拉圖針對欲望的三部分劃分就是對其正義城邦階級的劃分，在其設(shè)定中正義的國家有三類人：護衛(wèi)者、輔助者、普通人。而這三類人歸置于三種欲望的表現(xiàn)，普通人就是城邦的公民

7、，他們喜愛錢財，投身于各自擅長的工種，賺取錢財。輔助者就是軍人或武士，他們喜好崇高的名譽，擅長于作戰(zhàn)保衛(wèi)城邦國家，以此獲得榮耀。護衛(wèi)者就是這個理想國的最高統(tǒng)治，護衛(wèi)者不關(guān)心錢財與榮譽，他追尋真理與智慧。這三種人在降生時，他們互為兄弟，可上天在鑄就他們的時候，有的注入了金，這是最為高貴的一類;有的注入了銀，成為輔助的軍人;有的卻注入了銅鐵，成為了各類技藝的公民。這樣的階級劃分主要目的是將具備相應(yīng)才智之人放到合適的位置上去。但這樣的等級劃分并不是牢不可破的，這樣的規(guī)則只是將具備才能的公民放在適合的位置上。理想國的副標題是論正義，一切都是要維護和建立正義的國度，在這個正義國度最高的護衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)是接受過

8、良好教育的哲學(xué)家階級來擔(dān)任，也就是哲學(xué)王統(tǒng)治的正義國度。如何維系這樣的正義國度，柏拉圖給出了四條規(guī)定：良好的國家教育、良好的規(guī)范制度、完備的德性、哲學(xué)王成為統(tǒng)治者。首先，良好的國家教育。良好的國家教育于柏拉圖而言是屬于精英教育，教育護國者本就是針對少數(shù)的知識精英，而實現(xiàn)正義的關(guān)鍵就是這些少數(shù)的護衛(wèi)者?！澳敲矗绻f護衛(wèi)者的工作是重大的，他就需要有比別種人更多的空閑，需要有最多的知識和最多的訓(xùn)練。”5這樣漫長的訓(xùn)練過程往往是一個國家從具有天賦的兒童中選拔進行教育，運用體操來訓(xùn)練軀體、野蠻其體魄，運用音樂、文學(xué)、文化來陶冶心靈。在這個訓(xùn)練的過程中，不斷選拔和淘汰，最終選擇的將是具有強健的體魄、卓越

9、的智慧、豐富的經(jīng)驗以及不思考個人名譽金錢為城邦思考的人作為國家的護衛(wèi)者。這樣對于國家正義的實現(xiàn)有著重大的意義。其次，良好的規(guī)范制度。一個良好的規(guī)范制度是針對護衛(wèi)者教育必須設(shè)立的規(guī)范，在訓(xùn)練的過程中會有著太多的誘惑，必須建立起良好的制度進行篩選，確保護衛(wèi)者的良好培養(yǎng)。最關(guān)鍵在于對財產(chǎn)所有制的歸置，國家的財產(chǎn)是公有的，護衛(wèi)者階層是不可以蓄私產(chǎn)的，除了生活必需的物品外不再有其他物品。因為護衛(wèi)者在降生時就被注入了金，不該與世俗世界的金銀有交融，一旦蓄積私產(chǎn)就會玷污其靈魂，有了土地私產(chǎn)或如農(nóng)夫耕地、或如商人經(jīng)商，反而忘掉自身作為護衛(wèi)者的本職。忘記應(yīng)該正義的護國者因想要更多的私產(chǎn)必將成為公民的敵對，公民與

10、統(tǒng)治者相互仇視必然把國家推向毀滅。所以對護衛(wèi)者統(tǒng)治階級的規(guī)范是不要和金銀同處一室，也不要佩戴或者享用金銀的飾品和餐酒器皿。而對于注入銅鐵的公民反而應(yīng)當(dāng)擁有適當(dāng)?shù)乃疆a(chǎn)，適量的私產(chǎn)不至于因為富有不再提升勞動記憶、也不至于因貧困而無法正常生產(chǎn)，這樣讓公民更加積極地參與勞作。這樣雙向的規(guī)范使得護衛(wèi)者與輔助者安心于國家事務(wù)，公民安心日常生產(chǎn)。第三，完備的德性。作為一個國家的確定，國家存在的合法性要求具備完備的德性。正義作為一個最高也是完整的德性，其需要智慧、勇敢、節(jié)制這三德性作為支撐。一個國家就必須具備完整的正義德性，才可以出現(xiàn)：讓智慧的護衛(wèi)者統(tǒng)治這個國家、讓勇敢的輔助者保衛(wèi)這個國家、讓節(jié)制的理性控制公

11、民層級的欲望與激情，而這三類德性更多是被動內(nèi)向的，接受外向主動的正義實施。這就是一個國家所需要的完整的德性，正義的德性又由智慧、勇敢、節(jié)制三德性組成四位一體的完備整體德性。正義也是最高的整體幸福的實現(xiàn)，實現(xiàn)國家的整體正義也就會實現(xiàn)公民個體的正義，“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！?公民依托于國家而獲得幸福和實現(xiàn)個人正義，故對于柏拉圖的理想國家而言，國家和民眾結(jié)合一起相互依存，國家是作為個人協(xié)同組成的共同體，如果這個共同體里的成員部分不正義的成員會大加侵害正義的民眾，那么這個國度就是失序的狀態(tài)。公民的正義的確讓這個國度里不會產(chǎn)生侵害和矛盾

12、，但公民正義實現(xiàn)的邏輯前提是國家正義的建立，國家的完備正義之整體是需要完整德性所組成。這才將會建立真正正義的國家。最后，哲學(xué)王成為真正的統(tǒng)治者。柏拉圖構(gòu)筑的理想國中最后也是最關(guān)鍵的一步是讓具有智慧和熱愛知識的哲學(xué)家成為國家的統(tǒng)治者，即哲學(xué)王成為國家真正的統(tǒng)治者。哲學(xué)家是真正熱愛知識和智慧的人，他們不會蓄積個人的私產(chǎn)，存乎于他們內(nèi)心的只有勇敢、智慧、節(jié)制、正義，這樣完備德性的哲學(xué)家才會在一個完備德性正義的國度里有機統(tǒng)籌輔助者和民眾、工商匠人，讓這個共同體的所有組成部分都能各司其職。由哲學(xué)王來統(tǒng)領(lǐng)國家才可以讓政治權(quán)利與智慧知識完美融合，方可以絕對正義為藍圖，實現(xiàn)正義的理想國度。三、中庸管理國家的方

13、式亞里士多德關(guān)于可實現(xiàn)的理想國家柏拉圖的理想國家在伯羅奔尼撒戰(zhàn)役后的雅典并不能得以實現(xiàn)，柏拉圖的理想國家建設(shè)前提乃是城邦處于一個仍然有序的狀態(tài)，然而亞里士多德面對的雅典則是經(jīng)濟下滑、社會矛盾沖突激烈的時代。故此，亞里士多德承認一個理想國家的意義和價值，但要根據(jù)現(xiàn)時代的環(huán)境來建立一個可實現(xiàn)的理想國家。亞里士多德在柏拉圖正義國家的基礎(chǔ)上提出中庸管理國家的方式，由中間階層來處理國家問題，這樣可以調(diào)和貴族與平民間的矛盾。柏拉圖提出了一個正義理想的國家藍圖，對于亞里士多德要解決的現(xiàn)時性問題就必須找到構(gòu)建一個可實現(xiàn)的理想國家。面對一個滿目瘡痍、十室九空的將傾之世，亞里士多德必須將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實可實現(xiàn)的理想國

14、家。其提出由中間階層來處理貴族與奴隸之間的矛盾，中庸的政治處理方法是現(xiàn)實最好的方法。在任何國家中，總有三種成分：第一個階級十分富有、第二個十分貧窮、第三個居于中間。第一個階級就是寡頭勢力，第三階級介于奴隸主與奴隸之間的民主勢力。兩者都力求取得政權(quán)，以便實行代表自己利益的寡頭制或民主制。當(dāng)時兩派的爭斗使得奴隸主國家動蕩不安。亞里士多德?lián)呐`主國家的分崩離析，遂苦心孤詣地尋求穩(wěn)定奴隸主階級江山的途徑。作為自由民中等階層的代言人，他區(qū)別于柏拉圖代表的富有奴隸主階層。上文寫到的柏拉圖通過必要的社會分工，來劃分合適其位的階級，以此固定各階級和階層的地位和職事，從而鞏固奴隸主上層的階級統(tǒng)治。柏拉圖是反對

15、民主勢力的，同時也弱化中等階層的地位，他的哲學(xué)王統(tǒng)治一方面固然是知識貴族，另一方面也是奴隸主上層的化身?！坝腥N性格，兩種是惡的，其一是過度，其一是不及，一種是中間性?！?亞里士多德則認為奴隸主階層“狂暴”、“暴戾”，奴隸階層“懦弱”“狡詐”等無法守執(zhí)中間性美好的惡。這兩者對于國家都是有害的，惟有中等階層不會逃避治國工作，也最不會有過分的野心與貪婪。他們不像奴隸階層不懂得如何管理與指揮，也不像奴隸主階層暴斂專橫地統(tǒng)治。因此，中等階層是一個國家中最安穩(wěn)的層級，他們既不謀害別人，本身又不遭別人的謀害，所以他們很安全地生活著?！澳敲?，德性，如自然一般，要比一切技術(shù)都準確良好，所以它就是對中間的命中中

16、庸就是最高的善和極端的美?！眮喞锸慷嗟录热辉趥惱韺W(xué)方面崇尚中庸的美德，那么，在政治學(xué)方面，他也認為中庸適度的政治觀，也是現(xiàn)實最好的政治觀，也能管理現(xiàn)實最好的國家。國家穩(wěn)定狀態(tài)的實現(xiàn)條件在于財產(chǎn)和人數(shù)比例，只有大量的中間階層出現(xiàn)，他們只占有適當(dāng)而充足財產(chǎn)，這樣就能平衡寡頭勢力與貧民勢力，避免國家遭受黨爭的禍亂，這樣中間階層就可以成為過猶不及兩端的仲裁者。大量的中間層級在城市國家中恰恰是這個中庸的化身。最好的政治社會是由中等階級階層的公民組成的。惟其如此，所以亞里士多德便把鞏固希臘城市國家和可實現(xiàn)的理想國家的希望寄托在中等階層身上。古希臘時期的柏拉圖與亞里士多德在本質(zhì)上都是在維護奴隸主階級的統(tǒng)治，

17、是要建立一個良好運行的奴隸主階級的國家，暴力統(tǒng)治的機關(guān)在亞里士多德觀念里是以最高的善而組合成為人生活的必須，國家和社會的最高團體，作為實現(xiàn)最高的善之實現(xiàn)而出現(xiàn)，這樣國家就成為人民必要的。亞里士多德之后，西塞羅認為國家是人民的事務(wù)，阿奎那認為國家是使得公民得到快樂而有道德的生活，這都是亞里士多德國家理論的延續(xù)。乃至近代法國政治思想家博丹也認為主權(quán)這一國家特有權(quán)力是劃分國家與其他社會團體的標準，這都是來源于亞里士多德的基本概念。【注 釋】123456 （古希臘）柏拉圖.理想國m.郭斌和，張竹明譯.商務(wù)印書館，1986.58，58，58，370，66，135.7 （古希臘）亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)m.苗力田譯.中國人民大學(xué)出版社，2003.38.33.【參考文獻】1 （古希臘）柏拉圖.法篇.柏拉圖全集（第三卷）m.王曉朝譯.人民出版社，2004.2 （古希臘）亞里士多德.政治學(xué)m.吳壽彭譯.商務(wù)印書館，1965.3 （德）恩格斯.家庭私有制和國家的起源.馬克思恩格斯選集（第四卷） m.人民出版社，1972.4 （德）恩格斯.路德維希·費爾巴