政教型音樂美學(xué)模式下的審美意識研究

1、    “政教型”音樂美學(xué)模式下的審美意識研究    【摘要】論語與儀禮屬于儒家經(jīng)典著作，也都屬于中國古代音樂美學(xué)研究的重要范疇。解讀兩者的審美意識不能脫離其發(fā)生（主觀邏輯上系統(tǒng)的產(chǎn)生，不同于起源的概念）的“政教型”音樂美學(xué)模式，其中，孔子的音樂美學(xué)觀念與士大夫階層儀式用樂體現(xiàn)的音樂審美為主要論域，以求多視角的貫穿既有的音樂美學(xué)模式，從“十三經(jīng)”等更多領(lǐng)域拓寬研究視域?！娟P(guān)鍵詞】音樂美學(xué);審美意識;論語;儀禮j60                    

2、         a“政教型”音樂美學(xué)模式是指禮樂與教化并舉，以樂施教、禮樂相輔、以樂佐政，音樂在其中合乎禮的制約，同時也形成了規(guī)范的音樂審美意識。進(jìn)而，中國古代音樂美學(xué)是以理論形式的審美意識研究為基本內(nèi)容，儒家典籍又為其核心論域。故此，儒家論著中的審美意識研究也處于“政教型”音樂美學(xué)模式下，主要體現(xiàn)在音樂的功能性上。論語中有大量的論樂文字，是孔子音樂美學(xué)思想的集大成之作，深入探討禮樂相輔下的音樂審美問題。儀禮為“十三經(jīng)”中的重要代表，與周禮、禮記合稱為“三禮”，其中只有四個章節(jié)述及音樂的內(nèi)容，主要是記錄了士大夫階層用樂的儀式活動，在不同場合體

3、現(xiàn)了用樂的特殊性。一論語是記錄春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子及其弟子或再傳弟子之言行的儒家經(jīng)典，其中，述及“樂”的有二十幾個章節(jié)，可見“樂”在孔子，或者換言之，在儒家思想中的重要地位。（一）禮樂規(guī)范下的用樂制度儒家思想的核心觀點是“仁”，所以在論語中也體現(xiàn)了音樂中的“仁”。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（論語·八佾）孔子想說明的是音樂的存在需要“仁愛”、“仁德”，不然音樂就沒有了根基和意義，禮也是如此?？梢姟叭省痹诳鬃友壑胁粌H僅是禮的根本，也不僅僅是音樂的根基，而是可以用來衡量一切客觀事物的基準(zhǔn)。這段話也引出了儒家對于“禮”與“樂”的論述，舉個例子：禮云禮云，玉

4、帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（論語·陽貨）所以進(jìn)一步思考“什么才是真正的禮樂”？“什么樣禮和什么樣的樂才能符合孔子期望的禮樂？”通過分析孔子的身份可以得知，孔子是一個落寞的奴隸主貴族，他崇尚的是封建等級制度，用以穩(wěn)定社會秩序和保護(hù)各個等級，尤其是高等級的貴族?？梢哉f“禮”的等級劃分實際上是在為統(tǒng)治者服務(wù)，所以他想要的禮是可以區(qū)分貴賤等級且不相互逾越的禮。所以，孔子認(rèn)為“樂”符合為政治服務(wù)的要求，認(rèn)為“樂”是非常好的為“禮”服務(wù)的工具?？鬃又^季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（論語·八佾）描寫季氏用天子之樂的場景。古代奏樂舞，佾是指行列，一佾是八人，八佾是天子用樂

5、的陣容。周代的禮樂制度體現(xiàn)在嚴(yán)格的用樂和繁復(fù)的音樂禮儀上，不可僭越。又有，周禮·春官宗伯“小胥”：正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲。上文中季氏用了八，也就是逾越了天子的等級地位，孔子譴責(zé)用樂的不規(guī)范，是對明目張膽濫用天子的禮樂的“不可忍”，可見當(dāng)時通過用樂可以察覺“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)象。（二）功能性中體現(xiàn)的音樂審美孔子述及音樂審美問題時也有一套標(biāo)準(zhǔn)，他所認(rèn)為的“盡善盡美”絕對不是僅僅指好聽的音樂，而是暗合了禮、政治、樂教等多個方面且具備具體功用的音樂，欣賞的同時可以潛移默化地彰顯其功能性?？鬃泳ㄒ袈?，對音樂也是特別的喜愛?！白优c人歌而善，必使反之，而后和之。

6、”“興與詩，立于禮，成于樂?！薄皫煋粗?，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉?！保ㄕ撜Z·泰伯）1.孔子熱衷于古代優(yōu)美的旋律沉醉在音樂營造的美好意境中;認(rèn)為“成于樂”，是指音樂能使人向善，孔子論述音樂的功用，即促進(jìn)人完成修養(yǎng)、事業(yè)成功，音樂可以修身;在欣賞音樂的時候是懷著愉快的心情，暢快而滿足。關(guān)雎作為詩經(jīng)的一部分在書中被提及和演唱?！瓣P(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！保ㄕ撜Z·八佾）孔子認(rèn)為音樂也應(yīng)當(dāng)具有詩一般的情操，關(guān)雎中雖然有哀怨的情緒，但也有所節(jié)制，不用于悲傷，沒有放任悲傷的情緒在詩中展露。音樂要有“節(jié)”，“和”的音樂才是好的音樂，這也是一個重要的音樂審美觀念?！昂汀斌w現(xiàn)在情感上的適度，也

7、體現(xiàn)在音樂形式和內(nèi)容的適度。2.“盡善盡美”子謂韶：盡美矣，又盡善矣。謂武：盡美矣，未盡善也?？鬃诱J(rèn)為音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)是美與善的統(tǒng)一，既要好聽有節(jié)制，又要積極向善傳達(dá)仁愛的思想。3.“崇雅貶鄭”“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）孔子認(rèn)為鄭聲是傳播不好思想的音樂，使人過度沉迷和追求，精神萎靡不振，長此以往會敗壞社會風(fēng)氣，就如如同花言巧語的佞人一般。若想真正地治理國家就要聽雅樂，欣賞韶、武。綜上，儒家思想中的音樂審美已經(jīng)不僅僅停留在欣賞的層面，從對于“鄭聲”的描述，甚至完全否定鄭聲的美而直接將其推向了雅樂的對立面?？梢?，儒家思想中“

8、樂”不只是單純的審美而已。從中也可以看出，孔子是一個在音樂使用方面較為“復(fù)古”的一個人，他的樂對于自身是作為一種欣賞和修煉，對于鄭聲是一種抵制和抗衡，對于社會制度是一種方法和途徑，對于統(tǒng)治者它更是一種手段和工具。二上文論述到音樂需要符合一定的禮儀、政治規(guī)范，它是如何具體體現(xiàn)在音樂活動中的呢？儀禮中有載，周代有八種重要的音樂禮儀：祭天地、祭宗廟、大饗、燕禮、大射、養(yǎng)老、鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射。儀禮共17篇，其中明確描寫用樂活動的有4篇，分別是鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射。（一）儀式活動中的用樂流程鄉(xiāng)飲酒禮是鄉(xiāng)射禮之前的一個儀式活動，通過儀禮中記載的鄉(xiāng)飲酒禮，可以整理出當(dāng)時用樂有四個環(huán)節(jié)，分別是工歌（升歌）

9、、笙歌（下管）、間歌、合樂，具體的每個環(huán)節(jié)有其象征意義和特定內(nèi)容的選取和行樂方式。1.工歌（升歌）設(shè)席于堂廉，東上。工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，內(nèi)弦，右手相。樂正先升，立于西階東。工入，升自西階，北面坐。相者東面坐，遂受瑟，乃降。工歌鹿鳴四牡皇皇者華。卒歌，主人獻(xiàn)工。工左瑟。一人拜，不興受爵。（儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮）鄉(xiāng)射禮中的工歌相較于其余三篇是最為完備的，其中可以體現(xiàn)很多用樂的規(guī)范。首先，周禮嚴(yán)格規(guī)定樂工的規(guī)格，“天子有八人，諸侯六人，卿大夫四人，士當(dāng)二人?！笨梢娪脴凡荒苊撾x等級制度，樂官有大樂正、小樂正，樂工有大師、少師、上工。鄉(xiāng)射禮中“工四人”符合要求，到了大

10、射中即為“工六人”，因為大射為諸侯之禮。那么，是否所有的用樂都要如此按部就班？實則不然，還需要進(jìn)一步考量禮儀的活動內(nèi)容。例如燕禮，也屬于諸侯之禮，原則上應(yīng)該使用“工六人”，然而，儀禮·燕禮中載，“工四人”，因為諸侯與群臣只宴飲而不論國事、政事。2.笙歌（下管）笙入堂下，磬南北面立。樂南陔白華華黍。（儀禮·鄉(xiāng)射禮）笙入，立于縣中，奏南陔白華華黍。（儀禮·燕禮）笙歌是用樂的第二個環(huán)節(jié)，純器樂演奏環(huán)節(jié)，用樂選自詩經(jīng)·小雅。3.間歌乃間歌魚麗，笙由庚;歌南有嘉魚，笙崇丘;歌南山有臺，笙由儀。（儀禮·鄉(xiāng)射禮）間歌采取“一歌一奏”的表演形式，內(nèi)容來自詩經(jīng)&

11、#183;小雅。4.合樂乃合樂。周南，關(guān)雎葛覃卷耳;召南，鵲巢采蘩采蘋。工告樂正曰：“正歌備?！睒氛嬗谫e，乃降。（儀禮·鄉(xiāng)射禮）合樂是用樂的最后一個流程，笙、磬、歌等眾聲齊作，將整個儀式活動的氣氛推向高潮，選曲取自詩經(jīng)·國風(fēng)。綜上，儀式用樂中的樂人、方位、表演形式、出場順序、選曲等都需要合周禮，例如鄉(xiāng)射禮和大射的用樂就截然不同。射禮中的用樂比較特殊，這種場合用樂是為了“用樂助射”。首先，不同的等級用樂不同，鄉(xiāng)射禮中用騶虞，大射中用貍首;其次，這樣的用樂有它使用規(guī)范。司射遂適堂下，北面視上射，命曰：“不鼓不釋。”（儀禮·大射）射劍如果不和音樂的節(jié)奏相應(yīng)，就不算數(shù)。

12、從中，可以看出音樂被賦予了把握射箭節(jié)奏的功用，是引領(lǐng)整個射箭儀式活動的內(nèi)在核心。（二）儀禮中的音樂審美意識體現(xiàn)從儀禮中描寫的不同儀式中的用樂可以看出，當(dāng)時的選曲是有選擇性的，都是從詩經(jīng)中的“風(fēng)”、“雅”中選取，且在固定的用樂環(huán)節(jié)使用固定的曲目。工歌。鹿鳴四牡皇皇者華（詩經(jīng)·小雅）;笙歌。南陔白華華黍（詩經(jīng)·小雅）;間歌。魚麗由庚南有嘉魚崇丘南山有臺由儀（詩經(jīng)·小雅）;合樂。周南關(guān)雎葛覃卷耳;召南鵲巢采蘩采蘋（詩經(jīng)·國風(fēng)）鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射皆屬嘉禮，嘉禮所用的樂曲主要是用短小的詩樂的形式貫穿，體現(xiàn)了世俗的形態(tài)，對于不同儀式場合也出現(xiàn)多曲多用的現(xiàn)象

13、，這也是符合等級制度要求的。在儀禮中，對樂官、樂工的所有的描寫，包括出場順序、樂器使用、演奏次序、演奏曲目等各個方面，體現(xiàn)了當(dāng)時的儀式用樂已經(jīng)十分完善了。再進(jìn)一步思考，從上文的分析來看，難以將音樂脫離當(dāng)時的等級制度來談。那么，音樂是不是禮的附庸？筆者認(rèn)為，在周代的時代背景下，分析“樂”不可避免要在禮的框架下來解讀?？墒浅ザY的約束，音樂在有“節(jié)”的行樂過程中，也是有愉悅的審美體驗的。這一點不能避而不談，尤其在宴飲享樂的過程中，樂在教化方面的功能性削弱，在審美娛樂方面的功能被加大，這也是研究儒家音樂思想時需要被考量的問題。在審美娛樂性上最好的體現(xiàn)是“無筭樂”。說履，揖、讓如出，升，坐。乃羞。無筭

14、爵，無筭樂。（儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮）執(zhí)觶者洗，升，實觶，反奠于賓與大夫。無筭樂。（儀禮·鄉(xiāng)射禮）士終旅于上如初。無筭樂。（儀禮·燕禮;儀禮·大射同）這里的“筭”通“算”，是指在宴飲的過程中不計其數(shù)的依次酬酒的同時，音樂也不計數(shù)的一遍一遍演奏，盡歡為止。觥籌交錯，沒有計算，沒有節(jié)制，是宴飲到了酣暢階段的表現(xiàn)，音樂也是如此。一遍一遍的演奏，體現(xiàn)了音樂的享樂功能、娛樂功能，這時的音樂它如何附庸在禮之下？換言之，這時的音樂怎樣體現(xiàn)儒家思想中的樂教功能？可能都不大合適。那么，是不是這時的樂就直接導(dǎo)向“禮崩樂壞”？儀禮的成書時期有諸多爭議，不過通過分析整本書可以知道它很接

15、近“禮崩樂壞”的前期，但是否直接導(dǎo)向？筆者認(rèn)為并不是這樣。因為音樂中的“節(jié)”在整個儀式過程中都有體現(xiàn)，有“節(jié)”就是在遵循禮的制約和指導(dǎo)。例如陔夏。賓出，奏陔。主人送于門外，再拜。（儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮）賓降，樂正命奏陔。賓降及階，陔作。賓出。眾賓皆出。主人送于門外，再拜。（儀禮·鄉(xiāng)射禮）賓醉，北面坐，取其薦脯以降。奏陔。賓所執(zhí)脯以賜鐘人于門內(nèi)溜，遂出。卿大夫皆出。公不送。（儀禮·燕禮;儀禮·大射同）在燕禮和大射中都明確指出“賓醉”，而這時的用樂一方面是禮貌的送客;另一方面“賓醉”容易失態(tài)，此時奏陔夏也是為了提醒賓客不要酒后失德。故此，從請賓到送賓音樂起到引領(lǐng)儀

16、式活動的作用，輔助著禮施行的全過程。結(jié)語論語中具體體現(xiàn)孔子的音樂美學(xué)觀念，有“和”“盡善盡美”等，這里的音樂是嚴(yán)格符合禮的要求，禮樂相輔。音樂被賦予一定的教化功能，用樂的規(guī)格、選曲都要符合禮的內(nèi)容。然而，儀禮中主要記載了較為完善的宴饗用樂，在用樂的過程中既要符合禮的約束，又要通過音樂的節(jié)奏、曲目變化來引導(dǎo)整個儀式的順利開展。所以，“政教型”音樂美學(xué)模式的具體表現(xiàn)是在禮樂關(guān)系，而其中的音樂審美意識研究不僅僅是孔子音樂美學(xué)觀念，也不僅僅是周禮附庸下的各種音樂規(guī)范。除此之外，通過分析儀禮也可以看出除了功能性審美以外的純娛樂性的音樂審美，然而，這樣的審美歸根結(jié)底還是要有“節(jié)”。參考文獻(xiàn)1朱靜.論語中孔子的音樂美學(xué)思想j.西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2004（4）2劉承華.中國古代音樂美學(xué)的理論特點j.交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2011（3）.3楊天宇.儀禮譯注m.上海：上海