師說(shuō)閱讀試歸納

1、師說(shuō)閱讀試歸納作者:日期:師說(shuō)閱讀練習(xí)歸納安鄉(xiāng)一中 龔德國(guó)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú) 惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從 而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師 道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而 問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣 人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？1. 下列句子中劃線詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A. 古之學(xué)者必有師B.師

2、者，所以傳道受業(yè)解惑也C.非吾所謂傳其道解其惑者也D.吾從而師之2. 下列句子中沒(méi)有活用現(xiàn)象的一句是（）A. 生乎吾前，其聞道也固先乎吾B.而恥學(xué)于師C.是故圣益圣，愚益愚D(zhuǎn).吾從而師之3. 下列句子中劃線詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也受:通“授”，傳授B.嗟乎！師道之不傳也久矣傳:流傳C.圣人之所以為圣亠愚人之所以為愚圣:圣明；愚：愚蠢D.其聞道也固先乎吾固:本來(lái)4.下面句子中“乎”字的用法相同的一項(xiàng)是（）A. 生乎吾前其皆出于此乎？B. 此非曹孟德之困于周郎者乎？其聞道也固先乎吾C. 夫庸知其年之先后生于吾乎？浩浩乎如憑虛御風(fēng)D. 相于枕藉乎舟中生乎吾后古之學(xué)者必

3、有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生知之，孰能無(wú) 惑？惑而不從師，為惑，終不解。生吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而 師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，庸知其年之 先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之存，師之所存也 .嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣， 猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ？愛(ài)其子，擇師而教 之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所 謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺， 吾

4、未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者， 則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智 乃反不能及，其可怪也歟” ！1. 給文中空缺的八處選填恰當(dāng)虛詞 （貝艮其、于、也、而、 之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫 ）。解析而、者、其、也、矣、乎、夫、所2. 下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是：C 其為惑也，終不解矣 于其身也，則恥師焉，惑矣圣人之所以為圣師者，所以傳道受業(yè)解惑也A. 與的“惑”相同，與的“所以”不同B. 與的“惑”相同，與的“所以”亦相同C. 與的“

5、惑”不相同，與的“所以”也不同D. 與的“惑”不相同，與的“所以”相同3. 從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)：AA. 道之所存，師之所存也B.句讀之不知，惑之不解C.不拘于時(shí)，學(xué)于余D .圣人無(wú)常師4. 下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是：BA. 第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén) 第觀念，很有積極意義。B. 作者認(rèn)為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C. 第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫 恥于從師的不良風(fēng)氣。D. 作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予 了強(qiáng)烈的責(zé)備和

6、諷刺。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú) 惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從 而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣， 猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而 教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非 吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或

7、師焉，或不焉，小學(xué)而 大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟 子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則 足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子 不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。 孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道 有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉 其能行古道，作師說(shuō)以貽之。1下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是 （C ） 其為惑也，終不解矣圣人

8、之所以為圣 于其身也，則恥師焉，惑 矣師者，所以傳道受業(yè)解惑也 A. 與的“惑”相同，與的“所以”不同B. 與的“惑”相同，與的“所以”亦相同C. 與的“惑”不相同，與的“所以”也不同D. 與的“惑”不相同，與的“所以”相同2. 從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)（）A. 道之所存，師之所存也B .句讀之不知，惑之不解C.不拘于時(shí)，學(xué)于余D .圣人無(wú)常師解析A.同為判斷句。3. 下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是（）A. 第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén) 第觀念，很有積極意義。B. 作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已

9、。C. 第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫 恥于從師的不良風(fēng)氣。D. 作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予 了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。解析B .“童子之師不是真正意義上的老師”有誤。4. 用課文原文回答下列問(wèn)題 老師的職能是什么？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是 而已。四嗟夫！師道之不傳也久（）!欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于

10、師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此（）？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而 習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明（）。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也, 道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師 百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪（）！1. 文中括號(hào)處應(yīng)填的文言虛詞依次是/解析矣/乎/也/也歟2. 下面各組句中加點(diǎn)字含義有相同項(xiàng)的一組是（A ）A. 于其身也，則恥

11、師焉，惑矣欲人之無(wú)惑也難矣非吾所謂傳其道解其惑者也至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之或王命急宣左右或欲引相如去 蜀山兀，阿房出 公拆襖，出珠授之 即如忠烈遺骸，不可問(wèn)矣 朝夕遣人候問(wèn)武B. 或師焉，或否焉而或長(zhǎng)煙一空C. 其出人也遠(yuǎn)矣農(nóng)不出則乏其食D. 猶且從師而問(wèn)焉恣其所為不問(wèn)3. 翻譯下列語(yǔ)句。 師道之不傳也久矣譯文：從師的風(fēng)尚沒(méi)有流傳下來(lái)已經(jīng)很久了 其可怪也（）！譯文：豈不太奇怪了嗎？乃：卻，竟然不：通“否” 不齒：不屑一提 出人：超過(guò)其他的人4. 下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（A. 今其智乃反不能及B. 或師焉，或不焉C. 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒D. 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣解析D （出

12、人：超出一般的人）5. 下列句中“其”的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：于其身也，則恥師焉A. 其皆出于此乎？B .吾未見(jiàn)其明也C.其可怪也歟D .授之書(shū)而習(xí)其句讀解析B （B和例句都是人稱代詞，他們；A,表示推測(cè)的語(yǔ)氣副詞，大概; C,表示加強(qiáng)語(yǔ)氣的副詞；D,指示代詞，那些）6. 下列各組中加點(diǎn)字詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A. 于其身也，則恥師焉/則群聚而笑之B. 愚人之所以為愚/師者，所以傳道受業(yè)解惑也C. 師道之不傳也久矣/師道之不復(fù)，可知矣。D. 于其身也，則恥師焉，惑矣/人非生而知之者，孰能無(wú)惑解析C （師道：從師的風(fēng)尚；貝心轉(zhuǎn)折連詞，卻/順接連詞，就；所以： 的原因/用來(lái)的，的

13、憑借；惑：形容詞，糊涂/名詞，疑難問(wèn)題）7. 下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）例句：句讀之不知，惑之不解A. 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師C.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)解析B （B和例句都是賓語(yǔ)前置句, 句，D是被動(dòng)句，介詞結(jié)構(gòu)后置句）B. 大王來(lái)何操？D. 不拘于時(shí)，學(xué)于余A是介詞結(jié)構(gòu)后置句，C是定語(yǔ)后置8. 下列對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A. 該段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B. 語(yǔ)段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚” 的結(jié)論。C. 語(yǔ)段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的 結(jié)論。D. 語(yǔ)段最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百

14、工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì) 比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的結(jié)論。解析D （這個(gè)對(duì)比，目的在于揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪 現(xiàn)象，發(fā)人深思）9. 解釋下列各句中加點(diǎn)的詞在句中的意思。A. 是故圣益圣，愚益愚（）B. 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（）C. 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（）D. 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒 （） 解析A.更加B.以為羞恥C.丟棄D.不屑一提，看不起10 .指出下列句子各屬于什么句式。A. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉（）B. 道之所存，師之所存也（）C. 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（）D. 冰，水為之而寒于水（）解析A .賓語(yǔ)前置句B.

15、判斷句C.介賓短語(yǔ)后置句D.介賓短語(yǔ)后置句11 .下列各句加點(diǎn)字的意思與例句中加點(diǎn)字的意思或用法相同的一項(xiàng)是（）例句：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣A. 愚人之所以為愚，其 皆出于此乎?B. 今其智乃反不能及，其 可怪也歟!C. 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其 明也。D. 其如土石何？解析C （例句和C是代詞，ABD皆為語(yǔ)氣詞）12 .對(duì)本段文字解釋正確的一項(xiàng)是（ B ）A. 正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要性。B. 反面批判了上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣C. 正面闡述了從師學(xué)習(xí)的重要途徑。D. 反面批評(píng)古人從師的途徑和擇師標(biāo)準(zhǔn)。13. “嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是（ A ）A. 感慨B .嘆息 C .悲哀 D .憤

16、慨14. 下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（D ）j圣人宅所以為圣乩（句讀2不燉r（D«l群親而笑之I官盛則近諛!欲人之無(wú)霸也雅矣 *4于其身也則恥師幕寧矣f®£其子，樣師而教之*F彳11J酈道之不復(fù)，可知靈15. 下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥” 用法不同的一項(xiàng)是（C ）A. 且庸人尚羞之，況于將相乎B .是己而非人，俗之同病C. 卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之D .孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃16. 在下列句中與例句句式相同的句子是（D ）例：句讀之不知，惑之不解A. 道之所存，師之所存也B.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C.李氏子蟠不

17、拘于時(shí) D .古之人不余欺也17. “彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在 文中的正確意思是（B ）A. 那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是 我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。B. 那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是 我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。C. 對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑 難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。D. 那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我 所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。18. 對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ D ）A. 該段句

18、式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情, 讀來(lái)感心動(dòng)耳。B. 作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了 “今之眾人”“土大夫” “君子”恥于 從師的不良風(fēng)氣。C. 三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第 二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ) 氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。解析D.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。19. 翻譯下列句子（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。解析不通曉句讀，不解除迷惑，有的從師，有的不（從師）。（“句讀之不知，惑之不解”，注意這兩句的句式特點(diǎn)：賓語(yǔ)前置）（2）不拘于時(shí)，學(xué)于余解析不受世俗的限

19、制，向我學(xué)習(xí)。（注意兩個(gè)“于”的用法，一個(gè)表 被動(dòng)，一個(gè)是介詞“向”。）（3）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。解析老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理.教授學(xué)業(yè).解釋疑難問(wèn)題的。（者，助詞，用在主語(yǔ)之后表判斷）（4）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？解析我（是向他）學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大（在我之前出生） 還是比我?。ㄔ谖抑蟪錾┠?？（5）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。解析因此無(wú)論貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年少，道存在的地方，就是老師在的地 方。（6）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。解析他和他年齡差不多，學(xué)問(wèn)知識(shí)相似，（以）地位低（的人為師）， 就感到羞恥；（以）官職高（的人

20、為師），就近乎諂媚。（7）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如 是而已。解析因此弟子不一定不如老師，老師不一定比弟子賢能，懂得道理有先 有后，學(xué)問(wèn)和技藝上（各）有（各的）專門(mén)研究。（8）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師解析現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為 恥。（9）位卑則足羞，官盛則近諛。解析（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為 師），就近乎諂媚了。五愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū) 而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉, 或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其

21、明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人不恥相師，士大 夫之族曰師、曰弟子云者，貝卩群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道 相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、 百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1下列句子中，劃線詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A. 或師焉，或不焉B. 句讀之不知C. 官盛則近諛D. 術(shù)業(yè)有專攻或，或者讀，ddu,句中停頓 諛，yU,阿諛?lè)畛?攻，學(xué)習(xí)，研究2. 對(duì)下列兩組句子中加點(diǎn)字的意義和用法理解正確的一項(xiàng)是（）。 小學(xué)而大遺則群聚而笑之 于其身也，則恥師焉，惑矣！吾未見(jiàn)其明也A. 兩個(gè)“而”字相同，兩個(gè)“其”字不同。B. 兩個(gè)“而”字不同，

22、兩個(gè)“其”字相同。C. 兩個(gè)“而”字相同，兩個(gè)“其”字也相同。D. 兩個(gè)“而”字不同，兩個(gè)“其”字也不同。3. 下列句子中，“師”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）。A.于其身也，則恥師焉B.或師焉，或不焉C.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。D.師道之不復(fù)，可知矣。4. 與“句讀之不知，惑之不解”句式不相同的一項(xiàng)是（A.然而不王者，未之有也 B.固一世之雄也，而今安在哉？C.其往欲何云？D.位卑則足羞，官盛則近諛六圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聘。郯子之徒，其賢不及孔子。 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道 有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，

23、好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余 嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。1. 下列對(duì)文中加粗的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A. “圣人無(wú)常師”，常，經(jīng)常的。B. “郯子之徒，其賢不及孔子”，其，指代郯子之徒。C. “是故弟子不必不如師”，是故，由于這個(gè)緣故，相當(dāng)于“因此”。D. “聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，是，這樣，指代上文“聞道 有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。解析A （常，恒常，相當(dāng)于“固定的”）2. 把“三人行，則必有我?guī)煛弊g成現(xiàn)代漢語(yǔ)，翻譯正確的一項(xiàng)是（）A. 三個(gè)人同行，就一定會(huì)有我的老師。B. 很多人同行，就一定會(huì)有我的老師。C. （如果）三個(gè)人同行，那么（其中）一定會(huì)有我的老師。D. （如果）很多人同行，那么（其中）一定會(huì)有我的老師。解析C （孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者， 一個(gè)不善者。）3. 把“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”譯成現(xiàn)代