人類思維的基本形式

1、科學(xué)人才的培養(yǎng)，歷來是黨和國(guó)家十分重視的。然而有科學(xué)知識(shí)并非就是科 學(xué)人才。對(duì)于科學(xué)人才來說，也許更重要的是方法一一思維方法和工作方法。即 要有創(chuàng)新意識(shí)，能夠科學(xué)地思維和科學(xué)地工作，才能為祖國(guó)擔(dān)起創(chuàng)業(yè)的大任，而 不致于只抱著前人偉大的粗腿而不能前進(jìn)一步。當(dāng)前有關(guān)科學(xué)研究的著作很多， 但相應(yīng)的思維與方法學(xué)論述卻較少。 筆者在教學(xué)與科研的實(shí)踐中，深感錢學(xué)森院 士所倡導(dǎo)的思維科學(xué)的重要性。（一）人類思維的基本形式1. 形象思維人類的思維，有時(shí)是通過生動(dòng)形象的描述， 通過聯(lián)想和想象來進(jìn)行的。這 種思維，翱翔于客觀現(xiàn)象的全部生動(dòng)和豐富之中，常常帶有感情的色彩并有很大 的震撼力量。而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，多寓于感

2、性的形象之中，不帶或較少帶有條理性， 一般稱之為形象思維。形象思維是豐富的客觀現(xiàn)象直接作用于人腦而激發(fā)出的的 一種思維活動(dòng)，其發(fā)展是不可逆的。常常聽到這樣一種議論，即人類社會(huì)不斷向 前發(fā)展，但為什么像意大利復(fù)興時(shí)期的繪畫、古希臘的雕塑以及我國(guó)敦煌的壁畫、 西安的兵馬俑等偉大的藝術(shù)在人類社會(huì)中不曾再重現(xiàn)過呢從人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā) 展來講這是很容易理解的。人類和一個(gè)人一樣，其認(rèn)識(shí)也是由感性到理性的。人 類早期的認(rèn)識(shí)比較集中于感官對(duì)外界刺激的捕捉，這時(shí)候的人類似乎還看不清人 體的骨骼。而當(dāng)“他”以后成了一名解剖學(xué)教授，當(dāng)“他”面對(duì)一個(gè)血肉之軀， 思考的確是索然無味的骨架，又怎能為蒙娜麗莎的微笑所震撼呢形

3、象思維的基礎(chǔ) 是形象，是感官捕捉到的全部生動(dòng)形象的總和一一客觀現(xiàn)象越豐富、越生動(dòng)、越復(fù)雜，對(duì)人腦的刺激就越大，形象思維過程就越可能導(dǎo)致重要的成果。 強(qiáng)調(diào)作家 深入生活、強(qiáng)調(diào)醫(yī)生臨床實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)地質(zhì)、生物學(xué)家注意野外觀察等是因?yàn)椤案?多才能震撼”、“見多才能識(shí)廣”，甚至數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家也可從中受 益（牛頓萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)過程可視為一例）。形象思維全部生命力的源泉就 在于豐富的客觀形象之中。形象思維并非是形象全部總和的縮影。 最重要、最感人形象的選擇，應(yīng)該 是形象思維的另一重要特征。然而，這種選擇帶有感性的性質(zhì)，理性僅占有次要 地位。如蒙娜麗莎的微笑，盡管這微笑到底代表什么人們一直在爭(zhēng)論，

4、但它確是 這幅畫中最感人的形象之一，是一個(gè)人、一代婦女、一代新生階層特殊性格的反 映。聯(lián)想是形象思維的第三個(gè)重要特征。中醫(yī)給人看病，由摸脈而聯(lián)想到氣的 運(yùn)移；星相學(xué)家觀天，由星移斗轉(zhuǎn)而聯(lián)想到社會(huì)的變遷；地質(zhì)學(xué)家跑山，由褶皺 而聯(lián)想到造山運(yùn)動(dòng)；等等。聯(lián)想是由形象到認(rèn)識(shí)的中間環(huán)節(jié)。對(duì)形象思維來說， 在聯(lián)想與形象之間的聯(lián)系是很薄弱的。同樣的形象，經(jīng)不同人產(chǎn)生不同的聯(lián)想， 可能得到完全不同的結(jié)論。想象是形象思維的第四個(gè)重要特征。簡(jiǎn)言之，想象就是形象思維對(duì)現(xiàn)象的 觀察、形象的選擇和聯(lián)想而激發(fā)出的對(duì)事物的形象認(rèn)識(shí)。想象是一種創(chuàng)造，它所 創(chuàng)造出的新形象，是對(duì)基礎(chǔ)形象內(nèi)容和本質(zhì)的揭露。任何認(rèn)識(shí)都要回到實(shí)踐中去

5、以接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和指導(dǎo)實(shí)踐。形象思維創(chuàng)造出的新的形象，還需要再回到實(shí)踐中去，這個(gè)過程是頭腦中的主觀形象向外部的 客觀形象轉(zhuǎn)化的過程。而這個(gè)過程的不斷循環(huán)，則使形象思維的認(rèn)識(shí)不斷地走向 更高的飛躍，從而實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造。2. 邏輯思維邏輯思維是另一種重要的思維形式。 所謂邏輯思維，就是運(yùn)用概念、判斷、 推理等形式，按照嚴(yán)格的邏輯規(guī)律運(yùn)用邏輯來思維。 從形象到抽象，從感性具體 到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，在邏輯思維中再現(xiàn)諸多規(guī)定的統(tǒng)一， 是 人類思維活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。通過邏輯思維把現(xiàn)象的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)的屬性區(qū) 分開來，抽取出本質(zhì)的屬性及其有關(guān)的諸多規(guī)定性，把復(fù)雜的、生動(dòng)地、具體的 形象抽象化

6、為若干簡(jiǎn)單的規(guī)定，再把這些規(guī)定按照一定的條理聯(lián)系起來進(jìn)行推 理。從總體上、全面聯(lián)系上去分析、綜合及把握這些規(guī)定性，形成對(duì)事物及其發(fā) 展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展中，其孩提時(shí)代思維形象的豐富性，隨著 人類的成熟、清醒和冷靜，將逐漸為其思維邏輯的嚴(yán)密性和抽象性所代替。和形象思維不同，邏輯思維不能感知事物的本質(zhì)，而是間接地通過邏輯規(guī)律 認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。形象思維是通過聯(lián)想和想象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和推測(cè)事物的發(fā)展 趨勢(shì)。這種認(rèn)識(shí)直接、豐富、生動(dòng)，但思維過程各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系比較薄弱， 即一針見血但可靠性差；而邏輯思維是通過抽象化的概念按照邏輯規(guī)律通過推理 和證明來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)，

7、思維過程各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系 比較嚴(yán)密，但卻喪失了事物和現(xiàn)象的全部豐富性，即更可靠、更深刻、但把問題 簡(jiǎn)單化了?？茖W(xué)研究以認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的本質(zhì)和活動(dòng)規(guī)律為目的， 邏輯思維是其最常用的 思維形式之一。從大量的實(shí)際材料中抽出質(zhì)的規(guī)定，通過概念、判斷、命題等在 思維中進(jìn)行分析、組合和綜合，由邏輯推論而獲得新的認(rèn)識(shí)。3. 綜合思維形象思維、邏輯思維，都有其各自獨(dú)特的不能相互替代的作用， 都是科學(xué) 認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要武器。而二者的綜合，就是綜合思維。形象思維的認(rèn)識(shí)， 常使我們能捕捉到科研中的關(guān)鍵問題，但我們不能立刻理解它；邏輯思維的認(rèn)識(shí)， 使我們能更深刻地認(rèn)識(shí)問題的實(shí)質(zhì)，解決了問題但卻難以從邏輯推理中得出

8、普遍 性的結(jié)論，即在邏輯思維的中斷過程還需借助形象思維的力量通過思維活動(dòng)的非 邏輯的飛躍而獲得新的認(rèn)識(shí)。從個(gè)別陳述和邏輯推理中不能得出普遍性的結(jié)論， 科學(xué)定律或理論是從邏輯思維的中斷、躍遷過程通過非邏輯的想象、直覺得到的。 而科學(xué)實(shí)踐才是檢驗(yàn)科學(xué)定律或理論的最終檢驗(yàn)標(biāo)志。通過形象思維而捕捉科研 中的關(guān)鍵問題，通過邏輯思維認(rèn)識(shí)科學(xué)問題的實(shí)質(zhì)， 再通過形象思維進(jìn)一步實(shí)現(xiàn) 飛躍而得出一般性的認(rèn)識(shí)。形象一一抽象一一再形象地前進(jìn)，每一個(gè)循環(huán)的過程， 都伴隨著形象思維和邏輯思維的有機(jī)融合。這就是我們所說的綜合思維，是我們 在科研工作中不斷得以前進(jìn)的有力武器。4. 非線性思維靈感形象思維、邏輯思維和綜合思維

9、，其思維過程有一定規(guī)律性。在這三種思 維形式的線性區(qū)中，還存在靈感思維的混沌區(qū)。其形成及思維過程是非線性的， 并不符合線性思維的一般規(guī)律，筆者稱之為非線性思維。我國(guó)科學(xué)研究中有一個(gè) 值得重視的問題，即“亦步亦趨”，驗(yàn)證他人理論而原創(chuàng)性差，這與其思維過程 缺少創(chuàng)造性有一定聯(lián)系。創(chuàng)造性思維具有全新性（以全新的起點(diǎn)走自己的路）、 逆反性（即便是大多數(shù)人承認(rèn)的理論也敢于懷疑）、超越性（不拘一格、超越學(xué) 科限制、以其它學(xué)科領(lǐng)域的理論和方法戳本研究領(lǐng)域的“窗戶紙”）以及敏感性（敏感地抓住科研中的關(guān)鍵問題） 等特點(diǎn)。創(chuàng)造需要靈感，而靈感思維就是一種 突發(fā)的創(chuàng)造性思維。靈感的爆發(fā)常常導(dǎo)致感人藝術(shù)作品或重大科學(xué)

10、發(fā)現(xiàn)的問世。 魏格納觀看地圖偶然發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸的輪廓相吻合，于是導(dǎo)致了大陸漂移說的產(chǎn) 生；蘋果落在地上使牛頓出現(xiàn)靈感而發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律， 都是大家知道的例子。靈感思維是線性思維漸進(jìn)過程的中斷， 是思維到認(rèn)識(shí)的飛躍，代表了一種更 高層次被激發(fā)的潛意識(shí)的思維形式。 它是一種普遍存在的思維現(xiàn)象，其發(fā)生有突 發(fā)性、偶然性、頓悟性，但卻代表了科學(xué)研究到科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的必然性，是量變 到質(zhì)變規(guī)律在人類思維活動(dòng)中的反映。 形象思維過程可以產(chǎn)生靈感，邏輯思維過 程也可以產(chǎn)生靈感，而靈感更是綜合思維過程中經(jīng)常見到的現(xiàn)象。 靈感普遍存在 于人們的思維活動(dòng)中，是人類思維活動(dòng)發(fā)展一定階段的必然產(chǎn)物。靈感不神秘，也并非憑空產(chǎn)生，它是在線性思維背景下出現(xiàn)的非線性思維過 程。其產(chǎn)生有針對(duì)性，需要人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中對(duì)研究問題有大量的原始思 維積累。阿基米德洗澡時(shí)出現(xiàn)靈感發(fā)現(xiàn)了浮力定律； 凱庫(kù)勒在火爐邊瞌睡，朦朧 的火舌飛舞使他頓悟出苯分子的結(jié)構(gòu)；門捷列夫在夢(mèng)中編成元素周期表；等等。這些科學(xué)家靈感的出現(xiàn)其實(shí)都是在艱苦的科學(xué)勞動(dòng)中， 百思不得其解而由于偶爾 的注意力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)契機(jī)才被激發(fā)出來的。靈感需要“契機(jī)”、“催化劑”、“導(dǎo)火索”，它們對(duì)靈感的觸發(fā)作用是不 可忽視的。誘發(fā)靈感的因素和機(jī)制，目前尚不完全清楚。但以下幾點(diǎn)是應(yīng)該指出 的，即：（1）靈感需要深厚的知識(shí)和實(shí)踐背景；（2）在靈感出現(xiàn)之前，線性思 維