蝴蝶的雙重意蘊(yùn)——談 lt;東山島夢(mèng)蝶》的構(gòu)思藝術(shù)

1、.蝴蝶的雙重意蘊(yùn)談<東山島夢(mèng)蝶的構(gòu)思藝術(shù)-大學(xué)語(yǔ)文論文蝴蝶的雙重意蘊(yùn)談東山島夢(mèng)蝶的構(gòu)思藝術(shù) 尹升業(yè)摘 要：本文是針對(duì)教參對(duì)東山島夢(mèng)蝶一文的錯(cuò)誤分析而作。認(rèn)為東文以蝴蝶為線連接文章材料，以蝴蝶為象征表達(dá)主旨，進(jìn)而賦于蝴蝶兩重內(nèi)涵：自然、本真的東山島之“蝶”；返樸歸真、物我和諧的莊周之“蝶”，兩重內(nèi)涵是有機(jī)聯(lián)系的。而這一切都是建立在文章第7段對(duì)蝴蝶兩個(gè)特性的揭示之上，第7段是解讀文章的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵詞：構(gòu)思 線索 主旨 內(nèi)涵 特性中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材語(yǔ)文選入了毛志成先生的東山島夢(mèng)蝶（簡(jiǎn)稱東）一文，此文記敘了作者的一次東山島之旅。東山島又稱蝴蝶島，作者借助這一“蝴蝶”，巧

2、妙構(gòu)思，涉筆成文，可謂大家手筆，匠心獨(dú)運(yùn)。具體說(shuō)來(lái)，這一特色表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是以蝴蝶為線索結(jié)構(gòu)全文；二是以蝴蝶為象征來(lái)揭示主旨。先看第一個(gè)方面。以蝴蝶結(jié)構(gòu)全文，蝴蝶是文章的線索，也就是說(shuō)，蝴蝶是文章材料和內(nèi)容的連接物。文章主體部分可分為三個(gè)方面的內(nèi)容：一是東山島的自然景物木麻黃和沙灘（1016段）；一是東山島的祭海儀式（17段）；一是對(duì)西方神的議論（1819段）。這三個(gè)部分的內(nèi)容從表面上看與蝴蝶沒(méi)有任何關(guān)系，第一部分中作者指出，“我心中的一幅花繁蝶舞勝景顯然冰釋了”，“好一個(gè)處女島，無(wú)蝶亦美”，“此時(shí)若果真有幾位艷妝蝴蝶我也會(huì)覺(jué)得弄出了廢筆”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)東山島無(wú)蝶，而在第二部分中則沒(méi)有出現(xiàn)蝴蝶

3、及有關(guān)字眼。這三部分內(nèi)容似乎只是統(tǒng)一于東山島而與蝴蝶無(wú)關(guān)，真是與蝴蝶沒(méi)有關(guān)系嗎？來(lái)看看文章第7段（引文序號(hào)為筆者所加）：蝶之有千般不是，還有一樁長(zhǎng)處：不作室中飛物！飛，則飛于野；舞，則舞于田。越阡陌，聚畛畦，趨名園，蒞大圃，總是離不開春天的大自然和大自然的春天。它們的到來(lái)，如媒介，如信使，通報(bào)著春天的鑾駕。而且，它們雖然嬌氣，但嬌得執(zhí)著，嬌得由衷，是本性而不是作態(tài)。你看，它們只要嗅出那個(gè)地方的大自然不真不純，有一星兒濁塵，有一縷怪氣，便當(dāng)即沉下臉，撒嬌打滾一番離去，誰(shuí)也勸不成！不象人間嬌女，本來(lái)生在平凡門第，偏要作嬌態(tài)作到非新潮衣服不穿，非香格里拉不進(jìn)，對(duì)位卑者不屑一顧，對(duì)位尊者則媚眼頻頻。這

4、段文字是由7句話構(gòu)成的句群，句群層次和關(guān)系圖示如下：|解說(shuō) 解說(shuō) 并列 遞進(jìn) 解說(shuō) 并列根據(jù)這一分析，這段文字分為兩層，第一層的中心句是句，第二層的中心句是句。先看句，“不作室中飛物”，這可理解為胸懷大志，也可理解為不受拘束，也可理解為向往大自然等等。到底是什么，必須置于語(yǔ)境中加以界定，聯(lián)系下文中“于野”“于田”“阡陌”“畛畦”“名園”“大圃”“春天的大自然”“大自然的春天”等詞語(yǔ)，可以確定，“不作室中飛物”是說(shuō)蝴蝶熱愛大自然。作者稱“春天的大自然”“大自然的春天”，強(qiáng)調(diào)“春天”，這是遵循蝴蝶的習(xí)性而言，同時(shí)也突出了大自然的美好。作者說(shuō)蝴蝶“如媒介，如信使，通報(bào)著春天的鑾駕”，暗示著：蝴蝶與大

5、自然合而為一，亦此亦彼，蝴蝶是大自然的代名詞。再來(lái)看第二層，中心句的意思較明確，是說(shuō)蝴蝶堅(jiān)守本性而不作態(tài)，值得注意的是“嬌得執(zhí)著”一語(yǔ)，根據(jù)上下文，“執(zhí)著”并不是說(shuō)它堅(jiān)定地追求什么，而是說(shuō)它堅(jiān)定地保持本性。由中心句出發(fā)，對(duì)兩句的理解也更為準(zhǔn)確：句并不是說(shuō)蝴蝶喜“真”喜“純”，厭惡“濁塵”“怪氣”，而是說(shuō)它堅(jiān)守本性；句批判“人間嬌女”，是反面論述，“新潮衣服”“香格里拉”之說(shuō)并不是批判其貪慕富貴，“不屑一顧”“媚眼頻頻”之說(shuō)也不是批判其驕下媚上，而都是批判其迷失本性，作秀作態(tài)的。綜上所論，文章第自然段描述了蝴蝶的特性，塑造了蝴蝶的形象，蝴蝶特性有二：一是大自然屬性（熱愛大自然，融于大自然）；一是

6、堅(jiān)守本性，不矯揉作態(tài)。正是在此基礎(chǔ)上，蝴蝶才得以連接材料、表達(dá)主旨。需要提及的是，關(guān)于蝴蝶的特性，先在文章開頭，在推測(cè)東山島無(wú)蝶的原因時(shí)，已有所揭示，至此方有更明確、更理性的概括，足見作者行文之從容、嚴(yán)謹(jǐn)。第7自然段是文章構(gòu)建的基點(diǎn)，對(duì)該段的正確解讀，是正確解讀全文的前提。如果失去了對(duì)它的正確解讀，說(shuō)文章線索貫穿、構(gòu)思巧妙就成了一句空話。與教科書配套的教參是這樣分析第段的：“贊美蝴蝶不作室中物的熱愛自由的品格，以及她報(bào)春、執(zhí)著于真和美的追求及嬌而不媚的天性一。”這里用四個(gè)短語(yǔ)來(lái)概括蝴蝶的“天性”，對(duì)照上文的分析，這些概括無(wú)一正確，教參所用的方法不過(guò)是尋章摘句法（如“報(bào)春”等）、想當(dāng)然法（如“熱

7、愛自由”等）而已，不對(duì)文本作具體、細(xì)致的分析，輕率發(fā)言，這種粗枝大葉的作風(fēng)實(shí)是對(duì)作者嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度的莫大蔑視。自然，基于這種認(rèn)識(shí)，教參對(duì)下文的分析便顯得不著邊際。比如，對(duì)17段，它分析說(shuō)“觀漁民出海前按照傳統(tǒng)禮俗祭拜諸神、祈求庇佑的儀式，感嘆本能的生命意識(shí)與現(xiàn)代文明的沖撞”。再如，對(duì)18、19段，它分析說(shuō)，“泛談人對(duì)神的崇拜與神的人之常性，說(shuō)明不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的神文化也是不同的”。分析似乎頭頭是道，但是從這些分析中我們看不到這些段落與上下文有何關(guān)系。讀著這樣的分析，不禁讓人疑竇叢生，如陷泥淖。對(duì)東文，教參充斥了此類分析。建立在第段之上的文章的聯(lián)系是內(nèi)在的、深層的。在第7段揭示了

8、蝴蝶的特性之后，文章便進(jìn)入了主體部分游覽東山島，如前所述，這部分內(nèi)容有自然景觀、文化景觀、議論西方神三個(gè)。寫東山島自然景觀，突出說(shuō)明東山島是一個(gè)處女島。什么是處女島？那就是未經(jīng)人化的、純自然的島，顯然這是與蝴蝶的第一個(gè)特性相照應(yīng)的。接下來(lái)17段，寫人文景觀祭神儀式，這是承接寫沙灘的文字而來(lái)，作者總結(jié)沙灘說(shuō)“能使人聯(lián)想起地球上出現(xiàn)生物之前的模樣”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“然而，你偶爾在這里也可以看到地球分娩首批人類時(shí)的景象”，轉(zhuǎn)入寫祭神儀式，由“地球上出現(xiàn)生物之前”到“地球分娩首批人類時(shí)”，過(guò)渡十分自然。文章說(shuō)，將這些漁民定為“愚民”是“輕佻”的，“在呼天號(hào)地的原始自然力面前”，“過(guò)分的自我膨脹是奢華意

9、識(shí)”，顯然，作者對(duì)東山島祭神持肯定的態(tài)度。還應(yīng)注意到，文章說(shuō)“向他們（漁民）賣弄一通唯物論，講一通鬼神之虛無(wú)，是很容易也很能邀名的”，這讓人隱約感覺(jué)到東山島祭神在科學(xué)昌明的社會(huì)所面臨的壓力和挑戰(zhàn)，這同樣是17段的一個(gè)重要內(nèi)容。接下來(lái)18、19段兩段，寫西方諸神，確切說(shuō)，是對(duì)引進(jìn)西方諸神發(fā)表議論。作者的觀點(diǎn)和態(tài)度是：西方神可能“很時(shí)髦”“很排場(chǎng)”，但將他們引入中國(guó)“實(shí)在難說(shuō)”是“大福音”，無(wú)法想象西方神進(jìn)入后中國(guó)大地將是“什么模樣”。作者對(duì)引入西方神持懷疑、否定的態(tài)度，作者表達(dá)這一態(tài)度，不正是從反面對(duì)東山島祭祀本土神作出了肯定嗎？可見，18、19兩段是與17段緊密聯(lián)系的，一反一正肯定了東山島祭神

10、，那么，東山島祭神表現(xiàn)了一種什么精神呢？在科學(xué)精神之下，在引進(jìn)西方文明的呼聲甚囂塵上的時(shí)代背景之下，東山島依然奉行一種古老的儀式，這不是一種本性的堅(jiān)守嗎？對(duì)，是堅(jiān)守本性，而這正是第段中所描述的蝴蝶特性之一。蝴蝶正是這樣與東山島的人文景觀聯(lián)系起來(lái)。仔細(xì)玩味，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，批判引進(jìn)西方神的18、19兩段是與第7段中的相照應(yīng)的，真可謂草蛇灰線，伏脈千里。綜上所述，東山島的自然景觀是與蝴蝶的大自然屬性相照應(yīng)的，東山島的人文景觀及由此引發(fā)的對(duì)引進(jìn)本方神的議論是與蝴蝶堅(jiān)守本性的特性相照應(yīng)的，文章主體用蝴蝶聯(lián)系起來(lái)，蝴蝶成為文章的線索。在完成蝴蝶線索構(gòu)建的同時(shí)，文章也完成了蝴蝶意蘊(yùn)的構(gòu)建和充實(shí)，東山島與“蝴

11、蝶”的特性契合無(wú)間，自然，東山島就是一只“蝴蝶”，這正是作者賦予蝴蝶的第一重意蘊(yùn)。東山島與蝴蝶由形似到神似，文章逐層推進(jìn)，在此基礎(chǔ)上展開對(duì)主旨的揭示就水到渠成了。來(lái)看構(gòu)思特色之二，以蝴蝶為象征來(lái)揭示主旨。在最后（22、23段），文章寫道：“借用莊周的一點(diǎn)聰慧，我最后還是豁然開朗了，頓時(shí)徹悟：蝴蝶島上當(dāng)有蝶”莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的思想家，老子思想的繼承者，主張順從“天道”，摒棄“人為”，從古到今，老莊幾乎就是代表自然、樸素、純真的意象詞，“莊周的聰慧”自然是指老莊的這種自然觀。對(duì)莊周的聯(lián)想，是由蝶而來(lái)，文章第段中點(diǎn)出莊周夢(mèng)蝶的故事，正是為此作鋪墊的，此時(shí)，當(dāng)文章已揭示出“東山島正是一只蝶”時(shí)，這一

12、聯(lián)想就更為自然了?！昂麔u上當(dāng)有蝶”，這個(gè)“蝶”與前文的“蝶”一脈貫通，而又被賦予了老莊思想的新內(nèi)涵，它是莊周之“蝶”，是返樸歸真、人與自然的和諧統(tǒng)一的自然、人文景觀的象征。這正是蝴蝶的第二重意蘊(yùn)。作者用這個(gè)“蝶”來(lái)表達(dá)主旨既富有藝術(shù)感染力，又富有思想的深度。作者來(lái)到東山島，面對(duì)東山島的開發(fā)，被“渴盼和憂患”的矛盾心理困擾，陷入“迷茫”，最后，從莊周的智慧中得到啟發(fā)：“蝴蝶島上當(dāng)有蝶”?！爱?dāng)有”委婉而留有余地，但作者的觀點(diǎn)和態(tài)度是鮮明的，那就是對(duì)東山島的開發(fā)持保留的態(tài)度，希望東山島永存古樸、原始風(fēng)貌。而教參在說(shuō)明文章主旨時(shí)說(shuō)，表達(dá)了“既不愿東山島為了保持其自然、淳樸的特性而成為經(jīng)濟(jì)滿后地區(qū)，也不愿它為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而受到現(xiàn)代文明負(fù)面影響的污染的復(fù)雜心態(tài)”，這真是離開文本自說(shuō)自話，也許教參以為反對(duì)開發(fā)有阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步之嫌，模棱言