祭孔儀式解讀88

1、第六章 釋典全禮祭孔儀程解讀在祭祀孔子的儀程中，有“啟戶”與“闔戶”、“瘞毛血”與“望燎”、“迎神”與“送神”之分，這是人神“精神交會(huì)”的重要形式和過程。又有“進(jìn)饌”與“徹饌”；“三獻(xiàn)”與“飲福受胙”等，這又是人神“經(jīng)物交會(huì)”的重要形式和過程。通過儀式性的效果，以迎神和送神隊(duì)伍，強(qiáng)化敬神，并予擬人化的效果。神在不可知的天上，透過大成殿以外的空間，迎接神靈。送神后，亦將對(duì)神的祝文、陳拜的帛等，通過焚燒的形式送予神。序昭穆在祭祀孔子的儀式中，“序昭穆”是一項(xiàng)重要內(nèi)容。禮記·中庸：“宗廟之禮，所以序昭穆也?！敝芏Y春官小宗伯：“辨廟祧之昭穆。祧，遷主所藏之廟，自始祖后，父曰昭，子曰穆。”宋儒

2、何洵直論昭穆分班之理，說：“萬物本于天，人本乎祖。祖者天也。昭居左為陽，穆居右為陰，以三昭三穆言之，則一為昭，二為穆，三為昭，四為穆，五為昭，六為穆，一三五者陽奇之?dāng)?shù)也，二四六者陰耦之?dāng)?shù)也?！保ㄇ剞ヌ铮何宥Y通考）可見，昭穆原則第一條就是“左昭右穆，父昭子穆?！闭涯略瓌t第二條是：“一世為一廟，兄弟同昭穆?！备缸赢愓涯拢值苷涯峦?，此表明兄弟繼統(tǒng)，同為一代。明人王鏊昭穆對(duì)說得最為明白：“昭常為昭，穆常為穆，次當(dāng)昭乎同為昭可也，次當(dāng)穆乎同為穆可也。兄弟一體，無父子之道，昭與昭齒，穆與穆齒，天秩之次也兄弟共食則雖四世、三世、一廟可也?！保ㄍ貊耍赫涯聦?duì)）昭穆原則第三條為“祖（宗）不論昭穆。”孔子家語說：

3、“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟毀。”（孔子家語·廟制第三四）其不毀之廟名為世室，世世不遷。漢儒劉歆說：“七者正法，茍有功德則宗之，不可預(yù)為設(shè)數(shù)。宗不在數(shù)中，宗變也?！敝祆湟嘁詣㈧еf為是。（明史）朱子之說又得陳祥道的推廣，陳氏說：“父昭子穆而有常數(shù)者，禮也；祖功宗德而無定法者，義也。故周于三昭三穆之外而有文武之廟（下略）。”（陳祥道：禮書）以上先儒諸說，強(qiáng)調(diào)了祖宗不在昭穆之內(nèi)，故其廟不與昭穆群廟一體祧遷。祧遷與昭穆變動(dòng)。祧遷者是太祖及世室而下的昭穆群廟，朱子說：“至于遷毀之序，則昭常為昭，穆常為穆。假令新死者當(dāng)?shù)y昭廟，則毀其高祖之廟而祔其主于左，祧遷其祖之主于高祖之故廟，而祔

4、新死者于祖之故廟，即當(dāng)?shù)y于穆者其序亦然。蓋祔昭則群昭皆動(dòng)而穆不移，祔穆則群穆皆移而昭不動(dòng)?！标愊榈蓝Y書：“宗廟有迭毀，昭穆則一成而不可易?！保愊榈溃憾Y書）宋儒何洵直：“自一世推至百世皆然夫奇耦為定數(shù)，左右為定位，昭穆為定班。若曰：“右者可穆之左，左者可穆之右，猶陽奇有時(shí)為耦，陰耦有時(shí)為奇，班類顛錯(cuò)，尊卑失序矣?！保ㄒ陨现熳印⒑武敝f俱引自秦蕙田五禮通考），具體做法明人王立道昭穆遞遷考載：左為昭右為穆。昭之一廟二世之主居之，昭之二廟四世之主居之，昭之三廟六世之主居之。于穆亦然。穆之一廟三世之主居之，穆之二廟五世之主居之，穆之三廟七世之主居之八世而下則有祧，如二世祧則四世遞昭之一廟，六世昭之二

5、廟而八世祔昭之三廟矣。三世祧則五世遷穆之一廟，七世遷穆之二廟而九世祔穆之三廟矣，凡此劉歆之說而朱子有取焉者也。對(duì)于以上“昭常昭，穆常穆”的說法，宋儒陸佃有不同意見：“昭穆者，父子之號(hào)。昭以明下為義，穆以恭上為義，方其父則稱昭，取其昭以明下也。方其為子則稱穆，取其穆以恭上也，豈可謬哉？張璪、何洵直為昭常昭、穆常穆，左者不可遷于右，右者不可遷于左，既為昭矣又有時(shí)而為穆，既為穆矣又有時(shí)而為昭，是亂昭穆之名。此說非也?！保ㄇ剞ヌ铮何宥Y通考）陸氏主張既然昭穆是明父子之號(hào)，必須隨祧遷而進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整。上述兩種祧遷之法，朱子、陳氏、何氏等是以廟定人，昭穆不動(dòng)。陸氏乃以人（父子關(guān)系）定廟，故昭穆遞遷，昭非常昭

6、，穆非常穆。相比而言，主“昭常昭、穆常穆”的為多數(shù)。但陸氏之論也有響應(yīng)者，明代禮學(xué)家季本就說：“克（陸）佃此說可以廢，昭穆而不用矣。故凡言昭穆者以人定廟則可，以廟定人則不可?！保颈緩R制考議）就明代宗廟祧遷而言，用陸氏“昭穆遞遷”之法，而不用“昭常昭，穆常穆”之法。三跪九叩禮所謂“三跪九叩”，乃一跪三拜，三跪即九拜。拜者立于拜墊前，兩足跟離開約二寸，腳尖相距約八寸，成八字形。虔誠恭敬，兩膝隨即跪下。跪者，直身，跪時(shí)先出右腳，跪左腿，臀部不著腳跟。手背向上。左手按右手，支撐在地上，然后，緩緩叩首至地。手在膝前，頭叩手上?！叭蚓胚怠币卜Q“三跪九拜”，是清朝才產(chǎn)生的一種禮法，與歷朝歷代禮法都不甚相

7、同。明代的最高禮節(jié)是“五拜三叩”之禮，這不僅適用于國內(nèi)，也適用于與諸藩國的關(guān)系上。清廷定鼎中原后，在許多方面都承襲明制，但也盡可能展現(xiàn)其不同于明朝的一面。于是，“五拜三叩”變成了“三拜九叩”。在一些特別的場(chǎng)合，如大臣被皇帝召見時(shí)，還需要叩響頭，即在叩頭時(shí)要使地磚上發(fā)出“咚咚”的響聲。這種大禮被廣泛地應(yīng)用于郊設(shè)儀制、謁陵、登極儀、大朝儀、冊(cè)諸王儀、策士儀、命將出征、奏凱、日食救護(hù)、山海諸國朝貢禮、外國公使覲見禮、學(xué)校等各種領(lǐng)域。也就是說，從庶民到天子，從地方到中央，從民事到軍事，從國內(nèi)到國際，從世俗到神圣，從學(xué)校到朝堂，整個(gè)時(shí)代的人眼中的“天下”，都被這種禮節(jié)所籠罩。這種禮法，可以被視作維系“天

8、下體系”的整合儀式。通過“三跪九叩”在縱橫兩個(gè)領(lǐng)域的推廣，以一種貫穿“身、家、國、天下”的同構(gòu)體系得以在人的心中產(chǎn)生。通過一次又一次的頂禮膜拜，一般百姓也得以在心目中產(chǎn)生對(duì)所有權(quán)威，對(duì)所有在上者的敬畏感。也正是如此，這種禮節(jié)所產(chǎn)生的敬畏效應(yīng)才顯得那么深不可測(cè)。這種儀式動(dòng)作，再配以一套儒學(xué)宇宙觀，每一個(gè)動(dòng)作便成了一種具有宇宙意義的象征，而敬畏感也得到進(jìn)一步的上升。雖然“三跪九叩”這種禮法到清代才產(chǎn)生，但其跪叩、舞拜卻帶有鮮明的古禮成分，應(yīng)是中國古禮的延續(xù)和繼承。周禮·春官·大祝記曰：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰

9、肅拜，以享右祭祀?！被?，是先跪拜，頭至手，而拱手下至膝前地上，手仍不散，再慢慢伸頭至手前地上。禮記·玉藻：“君賜，稽首，據(jù)掌，致諸地?！编嵭ⅲ骸爸率子诘?，據(jù)掌，以左手覆按右手也。”孔穎達(dá)疏云：“謂頭及手俱至地，左手按右手之上至地也。”事實(shí)上，是由拜手和稽首共成一拜之禮。它是拜禮中最隆重禮節(jié)，凡臣子對(duì)君上行禮，都是再拜稽首。頓首，即稽顙、叩顙，也單稱顙。顙是額頭。頓首也是先拜手，而后拱手至地，頭急遽伸下，以額頭叩地。它和稽首不同的是，稽首頭至地時(shí)略有停留，動(dòng)作舒緩而不顯著，而頓首則頭快速叩地，動(dòng)作明顯。所以荀子·大略上說：“平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽顙。”空首，又稱拜

10、首，簡言之又稱拜。它的動(dòng)作程序是先跪而拱手，再低頭，與胸平衡，因?yàn)轭^不至地，所以叫空首。它是男子的常禮。振動(dòng)，即振慟，稽顙而后踴之。也就是說，頓首拜畢起而踴跳，與哀樂節(jié)奏相應(yīng)，表示節(jié)奏，表達(dá)十分震恐哀慟，這是喪禮祭祀中最重要的禮節(jié)。吉拜，是拜而后稽顙，與常拜，先拜手而后頓首相近。兇拜，是兇喪之拜，先稽顙而后拜，表示兇喪事重。奇拜，奇讀作“奇偶”之“奇”，即一拜。褒拜，是褒羨之拜，指再拜以上拜數(shù)不一之拜。肅拜，是婦人的常拜禮，跪而微低其頭，拱手向下，頭雖低但不到手，手雖下但不至地。在古人看來，不跪不叫拜。拜則行敬禮的意思。九拜禮都是跪拜，又都必須俯首，沒有立身而拜的。九拜禮又都必須拱手，拱手時(shí)舉

11、至齊，雙臂伸直。凡拱手，右手在內(nèi)，左手在外，叫做尚左；左手在內(nèi)，右手在外，叫做尚右。左為陽，陽主生，所以吉拜之禮尚左，凡常時(shí)稽首、頓首、空首、肅拜、振動(dòng)諸禮尚左。右為陰，陰主殺，所以兇拜之禮尚右，居喪期間稽首、頓首、空首諸禮都尚右手。這里還要特別提一下祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。周禮·春官·大宗伯說：“以吉禮祀邦國之鬼、神、示?！睂⒓漓雽?duì)象分為人鬼、天神、地示三類。受祭的天神不僅很多，而且有尊卑之別，周禮分之為三等。第一等是昊天上帝，或稱天皇大帝，為百神之君、天神之首。古代只有天子可以祭天。諸侯有國，但不可以祭天。每年冬至，天子在國都南郊的圜丘，用“禋祀”祭昊天上

12、帝。祭天的儀式經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，一名一物，無不含有深意。第二等是日月星辰。第三等是除五緯、十二辰、二十八宿之外，凡是職有所司、有功于民的列星，如司中、司命、風(fēng)師、雨師等。上香禮不管祭祀哪類神靈，都有一個(gè)相同之處，即在祭祀活動(dòng)中要燃燒香燭，使煙氣上升聞?dòng)谔?。清代的“三跪九叩”中，是不是也要燃香呢？乾隆曲阜縣志·禮典有明確記載：“恭導(dǎo)皇帝詣香案前，司香官跪進(jìn)香。贊引官奏：上香！皇帝立，上柱香，次上三瓣香，畢，贊引官奏：復(fù)位！”無疑，康熙和乾隆兩位皇帝，在闕里孔廟祭祀孔子時(shí)，不但要上“柱香”，還要上“瓣香”。中華民俗經(jīng)典中有上柱香的具體方法：將香點(diǎn)燃后，用兩手的中指夾著香桿，大拇指頂著香的尾部

13、，安置胸前，香頭平對(duì)圣像，再舉香齊眉，之后，放下，開始用左手分插。第一支香插中央，第二支香插右邊，第三支香插左邊。如果上瓣香（即檀香或其他香料劈成小枝）時(shí)，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前后放進(jìn)香爐。第一根檀香用左手拈起，右手接過送入；第二支則用右手拈起，左手送入；第三支和第一支一樣古代禮節(jié)為何如此繁瑣？原來，“殷道親親，周道尊尊?！?。商代奴隸社會(huì)，周代封建社會(huì)，人與人之間血緣親疏嚴(yán)格，尊卑等級(jí)森嚴(yán)，因而禮節(jié)種類繁多，區(qū)別細(xì)微。進(jìn)班與退班釋奠開始時(shí)，鼓初嚴(yán)。先擊晉鼓，即大成門左側(cè)的大鼓三百六十?dāng)?shù)以警戒，然后樂舞生進(jìn)班就位。樂舞生由大成門左右兩側(cè)的掖門

14、（左為金聲門，右為玉振門）進(jìn)入，依次北上。樂佾生東西兩班的隊(duì)伍順序是：司麾者東西各一人居首，次歌工三人，次琴工三人，次瑟工二人，次笙三人，次洞簫、笛各三人，次編懸一人，次應(yīng)鼓一人，次柷（西班為敔）一人，次搏拊一人，次司旌者一人，引文舞生十八人。加其他人員共九十二人。麾、旌、匏竹、羽籥各秉其器，亦即樂生各自攜帶樂器、舞生各拿羽籥，排列等待“鼓三嚴(yán)”結(jié)束，“轉(zhuǎn)班鼓”起。接下來，要按節(jié)奏前進(jìn)。一、初一節(jié)，司麾者引樂舞生，相對(duì)而進(jìn)。初二節(jié)，趨兩階側(cè)。初三節(jié)，抵露臺(tái)兩隅下。二、再一節(jié)，進(jìn)至階。再二節(jié)，升下成階。再三節(jié)，轉(zhuǎn)趨上成階。中一節(jié)，升上成階。中二節(jié)，折向南行。中三節(jié)，抵露臺(tái)上兩隅，對(duì)轉(zhuǎn)趨午階。三、

15、末一節(jié)，低午階上，夾午階各轉(zhuǎn)向北行。末二節(jié)，過樂懸，各折向東西行。末三節(jié)，過琴瑟，復(fù)轉(zhuǎn)向北行。四、終節(jié)，麾就位，樂生、旌生、舞生皆就位。文舞三成畢，司旌者引文舞生稍進(jìn)，分向東西，復(fù)折而南，繞搏拊后，對(duì)轉(zhuǎn)就樂懸南對(duì)拱立，如原佾，等待祭畢禮成。禮畢，大成門右鏞鐘鐘聲結(jié)束后，轉(zhuǎn)班鼓復(fù)作，以順序退班：一、初一節(jié)，司麾者、司旌者各放下麾旌。司麾者引樂生以次退位。初二節(jié)，至琴瑟北對(duì)轉(zhuǎn)向內(nèi)，循琴瑟行。初三節(jié)，各轉(zhuǎn)向南。二、再一節(jié)，過樂懸至舞生退立所南，各轉(zhuǎn)向外，趨兩隅。再二節(jié)，分抵兩隅，各折向北行。司旌者引文舞生徐退，踵樂生后北行。再三節(jié)至于階。三、中一節(jié)，降上成階，匏竹羽籥至此各釋其器。中二節(jié)，轉(zhuǎn)至下成階

16、。中三節(jié)降下成階。四、末一節(jié)，低露臺(tái)兩隅下。末二節(jié)，夾露臺(tái)外隅，轉(zhuǎn)過兩廡。末三節(jié)抵大成門階下。終節(jié)畢，出左右掖門。退班。闔戶。禮畢，擊大成門右側(cè)的鏞鐘一百八十響，以示祭祀大典到此完滿結(jié)束了。待鐘聲將絕時(shí)，轉(zhuǎn)班鼓復(fù)作，以指揮眾禮生、樂生、舞生捲班。徹懸藏各器于樂庫。瘞毛血禮記·禮運(yùn)記有先秦時(shí)古禮規(guī)制：“陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴、瑟、管、鐘、鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。薦其血、毛腥其俎實(shí)其簠、簋、籩、豆、铏羹此禮之成也?！闭J(rèn)為祭祀神靈或祖先時(shí)，應(yīng)該陳列牛羊等祭品，準(zhǔn)備盛放祭品的鼎俎，排列琴瑟管磬鐘鼓等樂器，并獻(xiàn)祝辭，以迎接上神和祖先降臨受祭。進(jìn)獻(xiàn)剛宰殺牲畜的鮮血和皮毛，在盛器中裝進(jìn)

17、牲畜的生肉，分別用簠、簋、籩、豆、铏等祭器裝盛祭品，這才完成了一次圓滿的行禮過程。依古禮祭拜，應(yīng)備俎牲，為表示牲潔禮誠，故有奉毛血及瘞毛血的儀式。今儀太牢事先陳設(shè)，毛血事先陳設(shè)，于儀式中將毛血敬告神靈后，埋于土中。瘞（yì），有埋葬的意思。祭典所用太牢，事先宰殺，收所留的毛血預(yù)于盤中，由禮生恭謹(jǐn)捧舉，掘土埋葬，以虔敬告神太牢備具之悃誠。另方面，依傳統(tǒng)禮俗，祭祀都以畜，畜以大地上成長，宰畜牲以后，將毛血埋于土中，以營養(yǎng)土地，有回報(bào)大地，以及讓土地繼續(xù)提供萬物養(yǎng)分，使萬物循環(huán)不往復(fù)、生生不息的作用。在“瘞毛血”的儀程中，沒有音樂，在一片肅靜中，更顯嚴(yán)肅的氣氛。迎神和送神“迎神”和“送神”的路線，頗為講究。“迎神”時(shí)，迎神隊(duì)伍，兩行相對(duì)，魚貫出孔廟大成門“左右門”。當(dāng)迎接孔子神靈后，兩隊(duì)并列，改由中門進(jìn)入大成殿?！八蜕瘛睍r(shí)，則正好相反，由中門中階出，恭送孔子神靈離開后，“送神”隊(duì)伍再由左右門回復(fù)?！坝袢搿奔啊八蜕癯觥?，在其意義上是出于護(hù)神隨行，突出主題，故神走中門，以示誠敬。進(jìn)饌和徹饌“進(jìn)饌”是呈獻(xiàn)祭品供神靈享用。呈獻(xiàn)的祭品，先已陳設(shè)于供案上。實(shí)際上“進(jìn)饌”這個(gè)程序，由神位前禮生將神案上供饌之祭器，有蓋者掀開，側(cè)覆在旁無蓋者象征性的稍稍移動(dòng)，仍放置原處。而“徹饌”，