中庸全文及翻譯22706

1、中庸全文及翻譯簡(jiǎn)介大學(xué)與中庸雖只是禮記中的兩篇，卻是儒家的重要經(jīng)典，南宋朱熹將它們與論語(yǔ)、孟子合成四書(shū)之后，其地位更加突出，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物，也是諸經(jīng)的代表作。大學(xué)相傳是孔子弟子曾參所作，中庸相傳為子思所作，其實(shí)它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學(xué)思想的產(chǎn)物。一、 關(guān)于大學(xué)大學(xué)即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理，通篇引詩(shī)、書(shū)立論，終篇不見(jiàn)易經(jīng)、易傳一字，但它的思想脈絡(luò)卻來(lái)自易經(jīng)與易傳，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范。大學(xué)開(kāi)篇寫(xiě)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本

2、末，事有終始，知所先后，則近道矣?！边@是大學(xué)全文的提要，也是全文的綱領(lǐng)。大學(xué)是講什么的呢？三項(xiàng)任務(wù) , 或謂之三大綱領(lǐng)：明明德，親（新 ）民, 達(dá)到社會(huì)的至善。如何完成，要有先有后，而且舉出了人們?cè)谒伎歼^(guò)程中不能先后相混的幾個(gè)層次。 前者是目的，后者是方 法，全文圍繞明明德、新民、止于至善展開(kāi)，層層推進(jìn)，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。二、 關(guān)于中庸中庸是儒家又一重要經(jīng)典，從方法論的角度看，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大學(xué)。程頤說(shuō)：“此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也?！弊铀?（公元前 483 ? 前 4

3、02 年），孔子之孫，他是戰(zhàn)國(guó)初人，相傳中庸為子思所作。但就其內(nèi)容考察，此書(shū)不可能成于易傳之前,至少是同時(shí)代的作品。而且“孔門(mén)心法”的說(shuō)法也不確切，因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)還沒(méi)有這樣深刻系統(tǒng)的思想。為了彌縫其中的矛盾，朱熹作中庸章句序時(shí)將其加以虛化，不提孔子，并將這種“心法”的由來(lái)上推至堯舜。朱熹說(shuō)：“中庸何為而作也 ？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣人，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng)，則允執(zhí)厥中者，堯之所以授舜也。人精選資料，歡迎下載心惟危，道 心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣，而 舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也?！敝杏乖募白g文1

4、. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱(chēng)之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，就不是正道了。（法律無(wú)假期，修行不分時(shí)候與場(chǎng)所。）2. 君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。白話解：君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特

5、別謹(jǐn)慎。3. 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。白話解：喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱(chēng)之為中；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱(chēng)之為和。中是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，和是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。4?仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。白話解：孔子說(shuō)：君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S

6、時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無(wú)所顧忌無(wú)所不為。5. 子曰：舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！白話解：孔子說(shuō)；舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢(xún)別人的意見(jiàn)，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見(jiàn)隱藏起來(lái)，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見(jiàn)，最后再將眾人的意見(jiàn)，所有過(guò)與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂(lè)道的緣故吧！6. 子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)精選資料，歡迎下載無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)

7、者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。白話解：子路問(wèn)孔子怎樣叫做強(qiáng)？孔子說(shuō)：你所問(wèn)的是南方人的強(qiáng)呢？還是北方人的強(qiáng)？還是你所謂的強(qiáng)呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無(wú)理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍?zhuān)酪膊缓蠡冢@是北方人之強(qiáng)。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)啊！7. 子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。白話解：孔子說(shuō)：中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱(chēng)之為道了。（道在人身上，道在生活之中。）8. 言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！白話解：說(shuō)話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己

8、所說(shuō)的話，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？9. 君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來(lái)做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂(lè)天知命、知足守分，故能隨遇而安，無(wú)論在什么地方，都能悠然自得。10. 上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸。白話解：君子對(duì)上不怨恨天，對(duì)下不歸罪他人，所以君子安心的處

9、在平易的地位，等候天命的到來(lái)，小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益。（得志，澤加于民，不得志，則修身見(jiàn)于世。）11. 子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。白話解：孔子說(shuō)：射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過(guò)來(lái)要求自己，看看自己有沒(méi)有做好，功夫夠不夠。（行有不得者，反求諸己。）12. 君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑。白話解：君子實(shí)行中庸之道，好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開(kāi)始，好比登高處，一定精選資料，歡迎下載要從低處開(kāi)始。13. 哀公問(wèn)政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。白話解：魯哀公問(wèn)為政的道理?？鬃踊?/p>

10、答說(shuō)：周文王和周武王的施政，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面。當(dāng)他們?cè)谖坏臅r(shí)候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來(lái)施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹(shù)的法則，在使樹(shù)木快速生長(zhǎng)，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(zhǎng)。14. 故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。白話解：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身，以德行感召人才；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛(ài)。所謂仁，就是人性，以愛(ài)自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親

11、人之愛(ài)有親疏等差之別，賢能之士也有等級(jí)，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。15. 天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也。白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當(dāng)其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種。我 們說(shuō)：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛(ài)、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當(dāng)他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)誠(chéng)字。16. 或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。白話解：五倫與智仁勇以及誠(chéng)的道理，有的人天生就

12、知道了，有些人是經(jīng)過(guò)教育學(xué)習(xí)才知道的，有些人則是經(jīng)過(guò)勤勉苦學(xué)才明白的，等到明白以后，其中 的道理都是一樣的。有些人心安理得地實(shí)行， 有些人是因?yàn)橛欣娌湃プ觯?有些人則需要勉強(qiáng) 才會(huì)去做，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的。17. 子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。白話解：孔子說(shuō)：喜歡研究學(xué)問(wèn)的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了。（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵(lì)，為所當(dāng)為，眾善奉行，即是真勇者也?。┚x資料，歡迎下載18. 凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。白話解：豫者預(yù)

13、也，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失??；說(shuō)話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。19. 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。白話解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別

14、則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。20. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。白話解：別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì)變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。（學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳耍。?1.唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。白話解：只有至誠(chéng)懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致，能盡他

15、自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬(wàn)物的本性；能盡知萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地萬(wàn)物的化育；能贊助天地萬(wàn)物的化育，就可以與天地并列為三了。（三才者天、地、人）22. 誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無(wú)物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。白話解：誠(chéng)，是自然的道理，萬(wàn)事萬(wàn)物的本末終始都離不開(kāi)它，沒(méi)有誠(chéng)，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物了。所以，君子把誠(chéng)看得特別寶貴，誠(chéng)，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來(lái)成就萬(wàn)事萬(wàn)物。23. 君子尊德性而道問(wèn)學(xué)， 致廣大而盡精微， 極高明而道中庸。 溫故而知新， 敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興，國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)精

16、選資料，歡迎下載曰：既明且哲，以保其身，其此之謂與！白話解：君子恭敬奉持德性， 同時(shí)好問(wèn)勤學(xué)以致知， 使德行和學(xué)問(wèn)到達(dá)廣 大精微的境界， 雖然極其高明， 依然不偏不倚地遵循中庸之道。 溫習(xí)已知以增進(jìn) 新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。 所以在上位時(shí)不會(huì)驕傲， 處于卑賤的地位也不會(huì)背 叛作亂。 當(dāng)國(guó)家政治上軌道時(shí)， 他的言論可以幫助國(guó)家振興， 當(dāng)國(guó)家政治紊亂無(wú) 道時(shí)，他的沉默足以被接受。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：既明理又有智能，以保全其身。明哲保身就是這個(gè)意思吧！倍者：背也。24. 子曰：愚而好自用，賤而好自專(zhuān)；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。白話解：孔子說(shuō)：愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛(ài)一意孤行；生在現(xiàn)今的時(shí)代，偏要恢復(fù)古代的作法，這樣的人，災(zāi)害將會(huì)降臨到他的身上。災(zāi)者災(zāi)也。25. 萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。白話解：萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。小 的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無(wú)窮無(wú)盡。這就是天地之所以偉大的道理。26. 君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理；知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。白話解：君子做人的道理，看來(lái)平淡卻不會(huì)使人討厭，看來(lái)簡(jiǎn)單平易卻有文采，雖然溫