觀待三學數(shù)量決定

1、六、觀待三學數(shù)量決定觀待三學，數(shù)決定者。戒學自性即是戒度，此要有施，不顧資財，乃能正受， 是戒資糧。既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。 靜慮心學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定。觀待三學決定學處為六度，要這樣來認識：戒學以戒度 為自性，布施為戒學的資糧；忍辱是戒學的眷屬。也就是說 戒學本身就是戒度，它要由布施不顧戀資財才能真實地受 取，所以布施是持戒的資糧。真實受戒以后， 遇到有情的打 罵等，由他罵不報罵、他怒不還怒、他打不還打、尋過不還 報等的安忍之行才能守護好戒，因此安忍是戒的眷屬，它幫 助戒得以成立。再者，靜慮是心學，般若是慧學，而精進遍通戒定慧三 學所攝的一切內(nèi)容。因

2、為戒定慧三學所攝的任何方面都需要 精進勇悍為善。所以要完成三學決定是在六度的學處當中。如云：“依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，后二 攝后二，一通三分攝?！比缤f嚴經(jīng)論所說：特別針對三學，佛正式宣說了 六度的學處，初學戒學攝了施戒忍前三度，后二定學、慧學 攝了靜慮和般若，而精進一度為戒定慧三學三分所攝。因此 就三學的完成而決定了學處是六度。小結(jié)：三學以六度攝盡，數(shù)量決定。原因：完成三學必須依賴六度，六度之外不必更多，少 了也不能攝，這也完全能成立。也就是說，戒學的自性即是 持戒度，為了不貪著受用而能正式地受取凈戒需要布施， 持 戒時要做到不違越沙門四法需要安忍，所以前三度攝在戒學 的范疇。靜

3、慮是心學的自性，般若是慧學的自性， 精進通于 三學。所以修習六度能讓三學究竟完成，沒有六度的修行就 不能圓滿地成辦三學，由此六度數(shù)量決定?？偨Y(jié)：如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由 具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身、禾h大乘、 方便及諸學者。當知即是六波羅蜜，總攝菩薩一切修要大喝 沱南，乃至未得廣大定解應當思惟。由上面的抉擇就知道，我們應當要用怎樣的具足德相的 殊勝身來圓滿怎樣的自他二利，安住在怎樣的勝乘當中，由 具足哪幾種方便行道的相，修行哪種學處，能夠一個不缺地 圓滿、能夠完全含攝成辦如是殊勝的身、殊勝的自他二利、 殊勝的乘、具足殊勝的方便、完成殊勝的學處，要知道就是

4、這六度。對于這樣的能總攝菩薩一切修要的大總綱， 乃至沒 有得到廣大定解之間一定要好好思維。通過思維已經(jīng)定解了 以后，那就會執(zhí)持為佛道的總綱，那是最顯赫的主題、最重 大的主題，最需要一直到菩提之間不斷修習的主題， 因此這 是極大的論題，應當冉冉如理善加思維來發(fā)起定解。這里還需要回顧一下，因為我們要想完成佛道，不是一 世就能成的，必定要經(jīng)歷多次的轉(zhuǎn)生。而每一生都需要得到 一個圓具德相的修習佛道的身，也就是要成辦增上生，要具 足所受用的資財、能受用的色身、一同受用的眷屬，以及能夠完成的事業(yè)，也就是身、財、眷屬、事業(yè)這四項圓滿。然 后在這個過程中，能不隨煩惱轉(zhuǎn)，又能對各種取舍品類都無 倒地進止。得到了

5、這樣的身那就好修道了，那么能完成這個 事情的就是六度。再者，我們要圓滿自他的二種利益，如果是自身要得解 脫，就需要安住在善所緣上發(fā)起勝觀，見到諸法的無我空性， 從而解脫以虛妄分別為體性的兩種障礙， 這是完成自利。它 的所依是精進，因此需要修習六度當中的進定慧三者。 如果 要完成他利，就需要以布施惠施財物來攝受有情， 使他們生 歡喜心成為法器。然后又需要依持戒，在攝受有情的過程中 不作損惱有情的事情。另外，在遇到有情的怨害等時能安忍， 諸如此類就需要修習前三度。另外在利益眾生方面還要能夠 勇悍而不退失，需要以靜慮發(fā)起神通等來使他生信心并且有 歡喜。我們需要有智慧，能夠無倒地宣說法義，使他解脫。諸

6、如此類，要圓滿地完成自他二利需要的就是六度。再者，我們安住于什么乘能夠到達佛果？這個乘也是指 六度。也就是要做到能夠成佛的行為，關(guān)鍵是自身要對于已 得的財位不貪著，以及對未得的財位不希求，能這樣不顧戀 需要修布施。冉者，要能很好的守護學處，護持好清凈的戒， 須要修持戒。對于由有情和無情所生的眾苦都能安忍而不起 厭離，需要安忍。冉者，在修善上，內(nèi)心始終勇悍而無疲厭， 需要修精進。要達成奢摩他品和毗缽舍那的兩種無分別瑜伽 需要修禪定和般若。因此能完成大乘道行的學處就在這樣的 六度當中。再者，一切種類的道法或者說方便也決定在六度當中。 就是不貪而對于已得的身體和受用去掉貪著的方便是布施， 對于沒有得

7、到的欲塵防止因為追求而發(fā)生散亂的方便就是 持戒，內(nèi)心不舍有情的方便就是安忍，增長善品的方便就是 精進，凈除二障的方便就是五和六兩度。諸如此類，就要知道大乘的一切遮違品、進道行的方便就攝在六度里。再者， 觀待完成三學來說，施是戒的資糧，戒是戒的自性，忍是戒 的眷屬，定和慧是五和六兩度，精進遍通三學， 因此由六度 能完成三學。由以上的這些道理，就發(fā)現(xiàn)六度能夠圓滿、能夠包攝完 成這樣的行持佛道的殊勝身，能得到圓滿的自他二利，能夠 圓具完整大乘的道相，能具足一切種類方便，能真正地實證 三學的就是這個六度的學處，因此它的確是總攝菩薩一切修 要的大總綱。要像這樣冉冉地依照彌勒菩薩的教授思維，要 引發(fā)廣大的

8、定解，由此定解攝持就會從今至成就佛果之間一 直行持六度，這是極其重要的。第二、獅子賢論師對于無著菩薩在攝大乘論中的觀 點的解釋分三：一、從斷除所治品的能治法的角度數(shù)量決定； 二、從能成辦一切佛法根本扼要的角度數(shù)量決定； 三、從隨 順成熟有情的角度數(shù)量決定一、從斷除所治品的能治法的角度數(shù)量決定所治和能治是一對，要知道從最初入解脫道，一直到最 終完成佛道之間，有很多必須要對治的違品，相對的就要有 能對治之法。按照能斷除所對治違品的能治法類來看， 數(shù)量 決定攝在六度當中。有六度能夠遣除初中后的一切違品， 沒 有六度則不能遣除，會導致不能入道或者入道退墮，或者雖 然未退墮，但在中間失壞善法。諸如此類，

9、從正反面能決定學處的種類攝在六度里， 因 此要知道它是一種最殊勝的歸攝。了解以后就知道這六度是 絕對不可缺的，一旦缺了，修道時會出問題，而沒有缺，就 能使得從初到中到后的菩提道行順利地發(fā)展，不致退墮，終至完成。這樣起了定解以后，就會將六度執(zhí)為教授中心而不斷地修習，由此就能完成佛道。又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室。能 治此者，謂施及戒。最初不讓我們超出生死的原因有兩個，一是貪著資財， 二是貪著家室。也就是以飲食男女等為主的對于世間五欲財 富等的貪著，以及對于男女欲樂和相關(guān)的家庭事物的耽著。 這就使得我們沒辦法出離生死，因為陷在生死的增上緣當 中。能夠?qū)χ嗡?，就是布施和持戒，也就?/p>

10、以施舍財物對 治對財?shù)呢潙?，從此不會耽著在世間的欲樂上面。再者，由 守持梵行凈戒能對治對家室的貪著，舍家出離，安住在離欲 的道當中。因此，最初要對治掉障礙解脫的因素， 就是需要 修布施和持戒，否則沒有辦法人到出離生死的道中。設(shè)暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪 行眾苦、長修善品而生厭離，能治此者，謂忍及進。以耐眾 苦及他怨害，經(jīng)無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多 修練發(fā)起忍進，則能對治退墮之因，極為扼要。已經(jīng)入了解脫之道后，暫時出離但不能究竟而又退墮的 原因有兩個，指由有情的邪行和各種的辛苦以及長修善品而 發(fā)生了厭離，由此導致退墮。一個修行人好不容易發(fā)起了要出離生死的心，從此舍

11、 財、舍家、持戒、入于解脫道，這樣雖然暫時出離，但沒能 究竟，在中間退墮下來了，這個原因是什么呢？原因有兩個： 一是由于在行持大乘道的過程中，遇到了有情的邪行，以及 在修道的時候遭到寒熱、饑渴等苦的逼惱，或者需要長時發(fā) 勤精進等的勞苦，由此心里怯弱而發(fā)生退墮。本來佛道的完 成需要長期地修持善品，如果不能堅持，生起厭離， 那就從 道上退墮下來了。我們要知道，從一個凡夫升華成佛非常不 容易，需要一點一滴逐漸地積累修集善品、逐漸地舍離過失， 這樣輾轉(zhuǎn)增上道行，能對治這種中途退墮的法類就是修安忍 和精進。如果我們能夠忍耐眾苦和他人的怨害，還能無量時劫如 一日般的善修習勇悍之法，這樣在這兩大主題上多多修

12、練， 就能發(fā)起安忍和精進的善心力量。以這個善心的力量就能對 治心中的怯弱、懈怠等。由于心能持得住，任何的有情邪行 和辛苦，不論多么長時的修持善品，都具足忍力， 以及對于 善法有勇悍，特別地歡喜，這樣就能對治退墮之因，這是極 其扼要的。也就是在心的緣起上，正面的道心一起來就能對治掉負 面的非道心。由于道心已經(jīng)達到堅固，它占據(jù)上風， 占據(jù)主 導地位，也就保證了中間不退。非但修此菩薩諸行，即現(xiàn)在時修諸善行，于少艱辛忍力 薄弱，于所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然于中間能 不退者，實不多見，皆由未修忍辱、精進教授所致。不必說修這樣的完成無上佛道的菩薩諸行，就是現(xiàn)前修 一些善行，少許有一點艱辛就忍耐力

13、很薄， 不愿意，感覺我 受不了，我不能行，對于所修的道沒有大的勇悍之心，退縮 不肯做，像這樣，很多人都是在一開始的時候有一股勇猛勁， 好像能做很多，但是中間能夠不退的實在是不多見的， 這都 是由于沒有修忍辱、精進的教授所致。要知道這是有相關(guān)的法道可修的，一旦修好了，忍辱、 精進在自己心上一層層建立起來，逐漸地發(fā)展到恒常猛利， 他就有了堅固的道心，跟別人心中空空無物的狀態(tài)根本不 同，跟少許的微薄善根的狀況也是不同的。因此有這兩分教 授，而且領(lǐng)納在心，如理地修習了，就會發(fā)現(xiàn)他的道心是非 常穩(wěn)固的，不斷地在前進。如果沒有這兩分，看起來最初好 像入得很多，中間好多好多都退下來了，所謂“得道者如麟 角，

14、失道者如牛毛”。又于中間雖未退轉(zhuǎn)，然有二種失壞之因，謂心散亂不住 善緣及壞惡慧。對治此者，謂靜慮、般若，佛說散心修念誦 等無大義故。若于內(nèi)明法藏之義無簡擇慧，雖于粗顯取舍之 處，亦起錯誤顛倒行故。再者，雖然中間沒有退轉(zhuǎn)，但是仍然會發(fā)生兩種失壞的 因，所謂心散亂不住在善所緣中以及出現(xiàn)了惡慧。 能對治的 是靜慮和般若。為什么這兩者是失壞之因呢？因為佛說散心 修念誦等沒有大義的緣故。也就是說心散在了惡所緣上面， 以很微弱的一點點心力做念誦等不會出現(xiàn)大的義利。這是因 為心態(tài)很糟糕，它散亂在各種雜亂的境里，起的都是顛倒的 分別、是煩惱的狀態(tài)，因此不具大義利。這樣可見如果沒有 修靜慮，因為他的心散亂不住善

15、所緣，就會失壞善法的品質(zhì)。再者，對于內(nèi)明法藏之義沒有簡擇的智慧， 雖然是很粗 顯的取舍之處也會錯誤判斷而顛倒行持的緣故， 那很深細的 地方更不必說了。也就是由于智慧不夠，以一種惡慧在學習 佛法的時候，顛倒的去理解，錯誤的判斷、錯誤的認識或者 偏執(zhí)等等，由此而失壞善法。因此需要修習靜慮， 止息掉一 切雜亂的思慮，住在善所緣上；需要修般若，能夠明了萬法 的本來面目，這樣內(nèi)心就不偏失，不錯誤執(zhí)持、顛倒理解。 那樣的話在修習善品的時候，心能住在所緣上，又能契合到 實相，這樣才會出現(xiàn)真實的修行，因此需要靜慮和般若。此依斷除所對治品能治增上數(shù)量決定。這是特別依照斷除所對治品的能治法的方面可以決定 都攝在了

16、六度這六項學處當中，或者反過來說，六度已經(jīng)完 整地具足了對治道的違品的修行。以能對治法斷除所對治品需要的就是六度，數(shù)量決定。 因為最初障礙出離生死、中間退墮、最終失壞的因素決定只 有六種，而它的能對治即是六度，不必多，也不能少，這一 點也是成立的。因為貪著資財而不能出離生死，需要用布施來對治；貪 著家室而不能出離生死，需要以持戒來對治；雖然已經(jīng)出離 了資財和家室，但因為眾生的邪行和眾苦而生起厭患， 導致 中途退墮，需要以安忍來對治；由于長時修習善的加行而發(fā) 起厭離，致使退墮，需要用精進來對治；雖然沒有退墮，但 是以散心不能安住善所緣而失壞善法，需要以靜慮來對治； 雖然沒有退墮，但是以惡慧失壞善

17、法，需要以股若來對治。 如果沒有六度，就不能做到這樣對治所治品，所以在這個方 面需要六度這六種學處，數(shù)量決定。二、從能成辦一切佛法根本扼要的角度數(shù)量決定依能成辦一切佛法根本扼要，數(shù)決定者，謂初四度是定 資糧，以此四種能成不散靜慮度故；依此因緣若修妙觀，則 能通達真實義故。依能成辦一切佛法的根本扼要一一止觀，決定學處為六 度。這個數(shù)量決定的道理，要知道初四度施戒忍進是定資糧， 因為修這四種就能成就不散的靜慮度；再依這個因緣修妙 觀，就能通達真實義的緣故。也就是具有六度，就能成辦佛 法扼要的止觀。能修好布施對資財不耽著，又修持戒禁止各 種惡行，修忍辱，在遇到有情邪行、眾苦等時能安忍而不動， 再者，

18、以精進行善就會成辦不散亂的靜慮， 也就是一切在非 善所緣上的思慮都會止息掉。這樣，由于前四度的資糧充足， 就能成就靜慮。由靜慮再修妙觀，就能通達真實義，可見這 六度是能成辦佛法扼要的止觀的所有途徑。因此，成辦佛法 根本扼要的止觀，數(shù)量決定在這六度當中，不多也不少。三、從隨順成熟有情的角度數(shù)量決定隨順成熟有情增上數(shù)決定者，與前所說第三義同。此是 圣者無著所許，如獅賢論師所立而說，對于六度引發(fā)定解， 最為切要。從隨順成熟有情這方面，數(shù)量也決定唯是六度的學處， 不多也不少，這跟前面所說的第三義一一能引發(fā)圓滿一切利 他的涵義相同。這是圣者無著菩薩所承許，按照獅子賢論師 所立而宣說的，對于六度引發(fā)定解，

19、這是最切要的。（二、兼說次第決定）第二，兼說次第決定分三。兼說次第決定分三：一、生起次第；二、勝劣次第；三、 粗細次第。在正說了菩薩學處決定為六度數(shù)量不多也不少之后，還 要兼帶地宣說施、戒、忍、進、定、慧這樣由先而后的次第 是決定的。這又有三種決定的道理，也就是生起次第決定、 勝劣次第決定、粗細次第決定。換句話說，決定為施戒忍進 定慧這樣的由前前生起后后的次第，而且是前前為劣后后為 勝的次第，或者前前為粗后后為細的次第，因此這種次第的 安立方法是合理的。對此以理明了后，就明確應當依循這樣 的次第來深入菩薩的學處。也就是按照修學的規(guī)律而言，應 當以前前為因來啟發(fā)后后，而且從修學的順序上來說，應當

20、 從低等到高等，從粗顯到微細，這樣就能勝進，否則如果違 越了修學的次第，就不容易成辦。一、生起次第生起次第者，若能布施，于諸資財不顧不貪，則能受戒； 若具尸羅善防惡行，則于怨害而能堪忍；若有忍耐不厭難行， 退緣微少，能發(fā)精進；若能晝夜發(fā)勤精進， 能發(fā)正定，心于 善緣堪能安??；若心定者，乃能如實通達真實。所謂的生起次第是指六度前前為因， 后后為果。也就是 如果能做到布施，對于資財不顧戀不貪著，那就能舍家受戒 了。如果具足尸羅，能夠防護身口意的惡行， 那對于怨者的 違害就能堪忍了，也就是有持戒的修行，他人的打罵、損惱 等都能安忍而住。如果有忍耐，能不厭難行，退緣很少，就 能發(fā)精進了。如果能夠晝夜發(fā)

21、精進，那就能生起正定。 如果 心對于善所緣堪能安住，能得定，那么在定中觀照，就能如 實通達真實義。因此，以前前為因，能夠生起后后。再從反面抉擇，假使貪著受用，那就沒法舍家受戒；不能夠禁止身口意的惡行，就沒法安忍諸多的損害和眾多艱苦；由于不能安忍眾苦的緣故，那就無法發(fā)起勤精進；不能 晝夜恒時精進修善，那就得不到一心安住善所緣的靜慮； 如 果沒有一心安住善所緣的靜慮，那就不能生起通達真實義的 智慧。這樣從正反面做抉擇，能明確六度以前前為因而生起 后后，無有前前則無法成辦后后，因此應當以此生起次第來 趣入修學。二、勝劣次第勝劣次第者，前前微劣，后后殊勝。就道的勝劣或者高下的次第，六度前前為劣，后后殊勝。 也就是世間多有做布施者，但是止息了身口意惡行的人就很 稀有了。比較而言，布施為下，持戒為上。雖然禁止惡行很 難，但在受到損惱時，心能安忍不動那就更難；雖然安忍很 難，但