【創(chuàng)新設計】2011屆高考歷史一輪復習 第1單元 第2課時　宋明理學及明清之際儒學的發(fā)展單元檢測 大象版必修3

1、第2課時宋明理學及明清之際儒學的發(fā)展一、選擇題1(2010·北京豐臺模擬，13)“學問以格物致知為先，明善誠身為要，凡詩書、尚書等六經文字，孔子與孟子的遺言，都下過工夫”的學者是()A朱熹 B陸九淵 C王守仁 D李贄解析：材料強調做學問要“格物致知”，也就是要深刻探究萬物以求得真“理”。這是朱熹的主張。答案：A2(2010·廣東梅州一模，2)中國傳統(tǒng)文化中注重個人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時形成，漢代以后，尤其是歷經宋明理學的發(fā)展，更進一步強化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是()A“地勢坤，君子以厚德載物”B“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C“朱熹在湖南岳麓

2、書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D“民為貴，君為輕，社稷次之”解析：材料要回答的角度是“注重個人修養(yǎng)，追求人格完善。”“民為貴，君為輕，社稷次之”則是關于社會治理的。答案：D3(2010·廣東深圳模擬，3)宋明理學家普遍倡導“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點是()A修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)B培養(yǎng)經世致用的人才C規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧D樹立理學的統(tǒng)治地位解析：宋明理學強調“存天理，滅人欲”，旨在規(guī)范人們的行為和社會秩序，實現(xiàn)社會和諧，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，不僅僅在于提高個人修養(yǎng)。故C項比A項更符合題意。答案：C4(2010

3、·江蘇南京模擬，3)曾被康熙帝稱為“集大成而緒十日年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”，其著作成為后世科舉考試依據(jù)的儒學思想家是()解析：元朝時將朱熹的四書章句集注作為考試內容，明朝時繼承了這一政策，確立了宋明理學的統(tǒng)治地位。答案：C5(2008·浙江舟山期末)“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生。”這是中國對聯(lián)藝術中非常典型的雙關聯(lián)。其上聯(lián)的“朱子高于孔子”的本義是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解釋是()A朱熹對儒家學說的貢獻比孔子大B朱熹繼承和發(fā)展了儒家學說C朱熹使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想D與孔子相比朱熹的學說更科學解析：A項錯，孔子

4、是儒家學說的創(chuàng)始人。C項是董仲舒的貢獻；D項說法欠妥。答案：B6(2009·廣東汕頭一中第二次期中考試)“平時袖手談心性，臨危一死報君王?！薄拔嶙x甲申殉難錄至愧，無半策匡時難，唯余一死報君恩?！币陨显u論主要針對明清時期理學()A重文輕技的特點B儒學的理論化和思辨化的特點C維護封建倫理道德的本質D空談義理，不重視經世致用的特點解析：明清時期王守仁用“心學”來更新理學，認為天理在自己心中，不必外求，而明清時期商品經濟進一步發(fā)展，經世致用思想日漸形成，故出現(xiàn)了對理學空談義理的批判。答案：D7明神宗實錄記載：“乙卯，禮科給事中張問達上疏劾_：壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻藏書、焚書、卓吾大德等書

5、，流行海內，惑亂人心。以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝”“_”中的人物最有可能是() A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之解析：結合材料中明神宗實錄可知為明朝；材料中藏書焚書及贊揚卓文君善擇佳偶等信息可判斷為李贄。答案：A8(2009·江蘇徐州模擬，3)五四時期進步的思想家把李贄當作反孔的先 驅。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死后名多道益彰”。以下觀點哪一項最有可能是他的主張()A民為貴，社稷次之，君為輕B雖孔夫子亦庸眾人類也C保天下者，匹夫之賤，與有責焉D餓死事小，失節(jié)事大解析：A項是孟子的主張，C項

6、是顧炎武的主張，D項是程頤的主張。李贄認為孔子不是天生圣人，因此選B項。答案：B9“夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”材料反映的觀點是()A主張工商皆本 B倡導為學應務實C批判君主專制 D主張重農抑商答案：A10明清之際三位進步思想家的思想實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。這里“新的歷史條件”是指()蓬勃發(fā)展的商品經濟新的生產因素和生產關系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化王朝統(tǒng)治的專制腐敗A B C D解析：注意題目中的關鍵字“新”。所謂新，即明清時期出現(xiàn)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是以往朝代所沒有出現(xiàn)過的，按照這個思路，可以很容易地選出

7、答案A。答案：A11(2009·廣東韶關模擬，4)黃宗羲說：“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也?！睋?jù)此，可以作出合理的史論推斷的是()A明以前政府權力完全被丞相掌控B明以前實行皇帝與丞相分權制度C中國古代有把宰相制度看成是“賢人政治”體現(xiàn)的傳統(tǒng)政治觀念D宰相制度的廢除是明朝中后期政治黑暗的根源解析：黃宗羲說的意思是明代政治黑暗是從明太祖廢除丞相開始的，由此可見，中國古代對丞相作用還是非?？隙ǖ?。答案：C12(2009·浙江五校聯(lián)考，5)人們總是希望有一個“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建制社會中，皇帝及皇權的長期統(tǒng)治便凝聚成對皇帝敬仰的世俗宗教意識。農民戰(zhàn)爭并不反

8、對這種意識，企圖用一個“明君”去代替“暴君”。開始對這種看法提出質疑的是()A董仲舒 B朱熹 C黃宗羲 D孫中山解析：提取信息：農民沒有意識到君主專制的危害，只是寄希望于一個好皇帝，來拯救眾生。黃宗羲認為“天下大害君而已矣”，對農民們的看法提出質疑。答案：C二、非選擇題13構建和諧社會是中國人民不懈追求的目標，而“以德治國”是我黨反復強調的重要方針。觀察下列圖片：(1)結合有關史實回答，上述圖片中的人物的主要主張有哪些？他們的主張所反映的本質是否一致？為什么？(2)圖片中的人物思想主張有著繼承與發(fā)展的特點，請簡要說明之。(3)今天我們所提倡的德治與儒家傳統(tǒng)思想的德治有何本質區(qū)別？答案：(1)孔

9、子主張實行“仁”和“禮”；董仲舒主張“大一統(tǒng)”、“君權神授”、“天人感應”；朱熹主張“存天理，滅人欲”；顧炎武主張“經世致用”。不一樣。孔子主張維護奴隸制，后三者主張維護封建統(tǒng)治。(2)都繼承了儒家的“仁政”和“民本”思想。董仲舒增加了“大一統(tǒng)、君權神授、天人感應”的思想；朱熹將儒學發(fā)展為理學；顧炎武著重對其弊端進行批判，提出“經世致用”和對君主限制的種種主張。(3)本質區(qū)別：內容不同：儒家的德治是以“三綱五?！睘楹诵?，以封建地主階級道德為基本內容的；今天的德治是以社會主義道德為基本內容的。所代表的階級利益不同：前者代表地主階級的利益，維護封建統(tǒng)治；后者代表廣大人民的利益，維護社會主義的穩(wěn)定和

10、發(fā)展。14閱讀下列材料：材料一是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！材料二或曰：臣不與子并稱呼？曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無不通矣；不孝之子分身而后，日遠日疏，久之而氣不相似。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責，則吾在君為路人。出而仁于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，固不可變者也。以上材料均引自黃宗羲明夷待訪錄·原君請回答：(1)據(jù)材料一指出君主和天下百姓實際上是一種什么關系？作者的主張具有一種什么政治傾向？(2)根據(jù)材料二指出君臣與父子關系有何不同？(3)綜合上述材料說明黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同？