（整理版）第3單元第十一課師說2

1、第3單元 第十一課 師說2一、雙基夯實1選出注音完全正確的一項()a貽(yí)嗟乎(ji)針砭時弊(bin)b郯(tán) 嚴謹(jn) 不拘于時(j)c聃(dn) 阿諛() 六藝經(jīng)傳(zhuàn)d蟠(fn) 句讀(dòu) 不屑一提(xiè)【答案】b(a.砭：bin；c.阿：；d.蟠：pán。)2對以下加點詞的解釋，不正確的一項為哪項()a是故圣益圣(前一個“圣是名詞，指圣人；后一個“圣是形容詞，指圣明)b六藝經(jīng)傳皆通習之(六藝：書、數(shù)、禮、樂、射、御)郯子之徒，其賢不及孔子(之：這些；賢：才干)c惑之不解(解：解決)愛其子，擇

2、師而教之(教：教育)d而大遺(?。盒〉姆矫?，形容詞用作名詞)是故弟子不必不如師(是故：因此)【答案】b(六藝：詩書禮樂易春秋六種經(jīng)書。)3找出“其的用法和其他三項不同的一項()a其可怪也歟 b愛其子，擇師而教之c吾未見其明也 d今其智乃反不能及【答案】a(a項的“其為副詞，表強調(diào)。b、c、d三項中的“其為代詞。)4對下面各句中的“于，意義分類正確的一項為哪項()夫庸知其年之先后生于吾乎而恥學于師其皆出于此乎于其身也，那么恥師焉不拘于時學于余青，取之于藍而青于藍君子生非異也，善假于物也吾不能舉全吳之地，十萬之眾受制于人a bc d【答案】a(都表被動)5以下各組加點詞的意義和用法相同的一組是()

3、a.b.c.d.【答案】d(兩個“卑字都當“地位低講。a業(yè)：學業(yè)，技藝；b惑：糊涂，疑難問題；c行：行走，踐行。)6下面對“師字義項歸類正確的一項為哪項()古之學者必有師吾從而師之道之所存，師之所存那么恥師焉孔子師郯子吾師道也師道之不復，可知矣不恥相師或師焉，或不焉a/b/c/d/7與以下例句句式相同的一項為哪項()例：句讀之不知，惑之不解a忌不自信b道之所存，師之所存c不拘于時，學于余d漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱【答案】a(賓語前置)8在師說中，韓愈認為擇師的標準是什么？請指出正確的一項()a師者，所以傳道受業(yè)解惑也。b無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。c授之書而習其句讀者。d弟子不必不

4、如師，師不必賢于弟子?！敬鸢浮縝二、文本精品閱讀下面的語段，答復911題。從“古之學者必有師到“其可怪也歟原文見課本。9從句式特點看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也一句相同的一項為哪項()a道之所存，師之所存也b句讀之不知，惑之不解c不拘于時，學于余d圣人無常師【答案】a(都是判斷句)10對這段文字分析不當?shù)囊豁棡槟捻?)a該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。b作者連用三個比照，鋒利地批判了“今之眾人“士大夫“君子恥于從師的不良風氣。c三個比照，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個比照的結(jié)語是疑問語氣，第二個比照的結(jié)語是肯定、責備的語氣，第三個比照的結(jié)語是帶有挖苦

5、意味的語氣，表達的感情更強烈。d這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在說明從師學習的重要性?！敬鸢浮縟11下面對這兩段文字分析不正確的一項為哪項()a第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。c第二段作者接連用了三個比照，層層深入，從不同側(cè)面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。d作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人反而還比不上他們，給予了強烈的責備和挖苦?！敬鸢浮縝三、課外延伸閱讀下面的文段，完成1215題。單箭易折，眾箭難斷夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強，不及熊羆，奔波之疾，不及麋鹿；飛飏之高，不及燕雀。茍非群聚以御外患，那么反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使

6、之知父子兄弟之親。人知愛其父，那么知愛其兄弟矣；愛其祖，那么知愛其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，將玩之。俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然后社稷可固。言終而死。彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？圣人知一族缺乏以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。猶懼其未也，故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之。故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。如是那么其身安假設泰山，

7、壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣賢，未有不先親其九族，然后能施及他人者也。彼愚者那么不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟寧，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨斯畏；茍為獨居，斯可畏矣。宋昭公將去群公子，樂豫曰：“不可。公族，公室之枝葉也。假設去之那么本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？此諺所謂庇焉而縱尋斧焉者也，必不可，君其圖之。親之以德，皆股肱也。誰敢攜貳！假設之何去之？昭公不聽，果及于亂。華亥欲代其兄合比為右?guī)?，譖于平公而逐之。左師曰：“汝亥也，必亡。汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？既而，華

8、亥果亡。(選自司馬光家范)12下面加點字解釋錯誤的一項為哪項()a茍非群聚以御外患，那么反為異類食矣茍：如果b是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親之：代詞，這里指代“人們c乃實欲更相依庇，以捍外患也捍：保衛(wèi)d猶懼其未也，故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之未：不夠【答案】c(捍：抵御)13下面不屬于正面論述中心論點的一項為哪項()a茍非群聚以御外患，那么反為異類食矣。b彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？c圣人知一族缺乏以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。d不可。公族，公室之枝葉也?！敬鸢浮縜(這句話是假設，是從反面論述中心論點。)14下面對文章內(nèi)容及方法的分析概括不正確的一項為哪項()a文章開門見山

9、說人假設不抱成一團就會被異類吃掉，接著又用樹木枝葉與根干的關系作比喻。b舉吐谷渾阿豺的例子是要說明，連戎狄都知道保住自己祖業(yè)的重要性，何況我們是中原內(nèi)地的人呢？c作者提到甥舅、婚媾、姻婭等關系，是說僅僅自己本宗族的人力量太薄弱，所以又用這些關系來作為輔助。d本文說理清楚，論據(jù)充分，言辭懇切，正反闡述，具有很強的說服力和感染力?！敬鸢浮縝(舉吐谷渾阿豺的例子是要說明，阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護才能夠強大的道理，何況我們是中原內(nèi)地的人呢？)15用標準的現(xiàn)代漢語翻譯上文中畫線的句子。(1)是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。譯文：_(2)故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。譯文

10、：_(3)彼愚者那么不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。譯文：_【答案】(1)因此有賢德的人用禮法來教導人們，讓人們知道父子兄弟應該相親相愛。(關鍵詞：“以禮是狀語后置，翻譯時要調(diào)整到前面去；“之指代“人們；“親)(2)所以說，保護自己的親戚，是用來保護自己的；保護天下的民眾，是用來保護自己的親戚的。(關鍵詞：“故；兩個“所以是表示“用來的；“其身)(3)那些愚蠢的人就不是這樣，他們拋棄九族，疏遠自己的兄弟，想用這種方法來使自己獨占利益。(關鍵詞：“然；“遠；“以和“專利其身)參考譯文：人的爪牙再鋒利，也比不上虎豹；力量再強大，也比不上熊羆；跑得再快，也比不上麋鹿；飛得再高，也比不上燕雀。

11、如果不是靠大家的力量來抵御外患，就會被其他動物吞食。因此有賢德的人用禮法來教導人們，告訴人們父子兄弟應該相親相愛。一個人如果愛他的父親，就同樣會愛他的兄弟；愛他的祖宗，就同樣會愛他的宗族。人與自己家庭的關系，就如同枝葉依附于根干，手腳長在身體上，不可別離。哪里只是為了清楚明白和秩序井然以到達外表上的繁榮景象呢？實在是希望互相保護，抵御外敵啊。吐谷渾阿豺有二十個兒子，他患病快死的時候?qū)鹤觽冋f：“你們各拿一支箭給我，我要演示個游戲。一會兒對弟弟慕利延說：“你拿一支箭來折斷它。慕利延折斷了，阿豺又說：“你去拿十九支箭來，將其折斷。慕利延卻不能折斷。這時阿豺?qū)鹤觽冋f：“你們知道嗎？一支箭很容易折斷

12、，眾多的箭在一起，就難以折斷，只要你們戮力同心，國家就可以穩(wěn)固。說完就死了。阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護才能夠強大的道理，何況我們是中原內(nèi)地的人呢？古代的賢德之人知道僅僅自己本宗族的人力量太薄弱，不能夠獨立，所以又用甥舅關系、婚姻關系來作為輔助。即便如此，仍擔憂它不夠，所以又保護和撫育百姓，讓百姓來做自己的護衛(wèi)。所以說，保護自己的親戚，是用來保護自己的；保護天下的民眾，是用來保護自己的親戚的。如果能這樣，那么自己就會安如泰山，永無危殆。別人怎么能夠侵犯、侮辱你呢！所以，自古以來的圣賢之人，沒有不先親近自己的本族遠親，然后能夠施加到他人身上。那些愚蠢的人就不是這樣，他們拋棄九族，疏遠與自

13、己的兄弟們的關系，想用這種方法來使自己獨占利益。卻不知道自己一旦孤立無援，別人就會來戕害你，最終能得到什么利益呢？從前，周厲王拋棄九族，當時的人們寫詩來挖苦他：“君王廣施仁德國家才會安寧啊，宗族子弟是王室的堅強護衛(wèi)。不要損壞自己的護衛(wèi)啊，不要獨任其力。如是什么事都自己獨斷專行，這樣實在是太可怕了！宋昭公將要去掉群公子，樂豫說：“不能這樣做，整個公族好比是公室的枝葉，如果去掉這些枝葉，那么公室這個樹根就沒有庇護了。連葛藟這種植物都懂得去庇護它的根，所以君子都用葛藟來比喻做人的道理，況且是國君呢？這就是諺語所說的受到它的保護卻任由別人用斧子砍掉它，這肯定不行，希望您好好考慮這件事。對待本家公族，應

14、當用仁德來親近他們，這樣他們就都會成為你的強有力的輔佐。天下有誰敢對你有貳心呢？為什么要去掉他們呢？昭公不聽樂豫的話，果然導致了國家的大亂。華亥想取代他的兄長合比成為右?guī)?，便到平公那里去說合比的壞話，讓平公把合比趕走。左師說：“你這個華亥呀，早晚必定要滅亡！你削弱你的同宗本族，對別人會怎么樣呢？別人又會對你怎么樣呢？過了不久，華亥果然滅亡了。四、高考熱點16閱讀下面一那么寓言，寫出寓意。螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠都去上“去惡習研修班。數(shù)年過后，它們都順利畢業(yè)，并獲得博士學位。不過，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺晚上活動，蝙蝠仍倒懸。答：_【答案】行動比知識重要。(理解這個寓言的關鍵在于材料中的“不過一詞

15、，這個詞是全段話的語意重點所在，“仍說明動物們依然沒有改變自己的一切，它們的博士學位并沒有給它們帶來什么改變。)17請以“崔龍喜的紫砂壺作品為開頭，重組下面一句話。把中國藝術“詩境和“畫境融入紫砂壺的創(chuàng)作中，在藝術美的層面表現(xiàn)物象的思想深度，并賦予中國紫砂藝術哲學旨意的崔龍喜紫砂壺作品，深受國內(nèi)外收藏家的喜愛。崔龍喜的紫砂壺作品_【答案】例如：把中國藝術“詩境和“畫境融入紫砂壺的創(chuàng)作中，在藝術美的層面表現(xiàn)物象的思想深度，并賦予中國紫砂藝術哲學旨意，因而深受國內(nèi)外收藏家的喜愛。深受國內(nèi)外收藏家的喜愛，是因為崔龍喜把中國藝術“詩境和“畫境融入紫砂壺的創(chuàng)作中，在藝術美的層面表現(xiàn)物象的思想深度，并賦予

16、中國紫砂藝術哲學旨意。18在以下橫線處續(xù)寫兩句話，使文段語意連貫，修辭保持一致。用植物來比喻，文學批評大概像仙人掌花，高大嚇人，刺多花少，卻大剌剌地像一聲轟雷似的拔地而起；詩歌_；而散文_?！敬鸢浮?詩歌)或許如蘭花，生于幽谷，清雅絕俗，卻輕柔地像和風般蕩漾著心波；(散文)應該似淺草，生機盎然，樸素自然，而又恣肆地如江水般綿延開去。五、讀寫創(chuàng)新19閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。最近網(wǎng)絡和報紙展開了“80后是有希望的一代還是迷失的一代的討論。從“80后是否是精神缺鈣的一代，到“誰該為80后行為負責，再到“80后該如何面對現(xiàn)實環(huán)境，關于80后的討論不斷深入。在眾多網(wǎng)友的留言中，多數(shù)人不約而同地提到

17、了韓寒、超女，認為他們就是80后的典型代表。也有網(wǎng)友認為韓寒、超女并不能代表整個80后。在你心目中，具有怎樣精神品質(zhì)的人才是80后的主流呢？你能否具體描述一個80后的形象呢？請就上面提出的問題，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文?！緦懽髦赶颉俊炯炎髻p讀】為80后鼓掌震驚世界文壇的紅樓夢曾經(jīng)一度被禁止傳閱，只因它打破了封建傳統(tǒng)綱領的束縛，宣揚自由戀愛。然而在漫長的歷史長河中，它的光芒是壓不住的。那種打破常規(guī)的精神一直影響至今。五千年的封建文化將人們的思想禁錮得太久了，除了像曹雪芹先生一樣用文字對抗的少數(shù)人以外，大多數(shù)人已經(jīng)在那樣壓抑的文化氣氛中變得習慣，甚至醉心于此。但是，一旦有了

18、缺口就會爆發(fā)。80后中涌現(xiàn)出一大堆被標上“叛逆、“反文化、“庸俗記號的孩子。請摘下那布滿灰塵的眼鏡，擦亮你們的眼睛看清楚，80后的孩子們是多么可愛的一群人??！他們勇于創(chuàng)新，渴望自由這些，這些在漫長的封建文化統(tǒng)治過后的今天是多么的可貴。韓寒是勇敢的，放棄讀書又怎樣，誰規(guī)定了只有讀書才是成材的唯一途徑。世事皆學問，韓寒著手自己愛的賽車事業(yè)和心愛的文字，照樣活得有模有樣。他用自己的實際行動對傳統(tǒng)教育中“讀書考大學方可成材的觀念提出了挑戰(zhàn)，許多人不理解，甚至批評他，但是請那些還在或者正在準備進行批評的所謂的資深文化人注意：傳統(tǒng)文化要不是教導我們，文化要海納百川，為何一定要對別人的幸福生活指指點點呢？超女是可愛的，許多人覺得太商業(yè)化，太庸俗，太急于成名。但是她們都還只是二十出頭的孩子，不要把這么大的罪名壓在她們身上，她們真的只是一群愛唱歌愛展現(xiàn)自己并且勇于追求自己夢想的可愛的孩子罷了。音樂是一種娛樂文化，誰規(guī)定一定要在音樂廳演奏才能稱之為音樂呢？親愛的批評家們，請問你們難道從來不曾在日常生活中吟唱過嗎？難道真的只聽那些所謂的高雅藝術嗎？她們只是鬧騰了一點，與傳統(tǒng)文化中的平心靜氣相違背而已。但是這種向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)的精神和個性解放的追求難道不值得我們鼓掌嗎？韓寒、超女他們只是80后人群中的