大學(xué)書法緒論書法及其本質(zhì)

1、大學(xué)書法緒論書大學(xué)書法緒論書法及其本質(zhì)法及其本質(zhì) 一、書法一、書法 何謂書法？寫字曰書，寫字之法謂書法。何謂書法？寫字曰書，寫字之法謂書法。書法即：書寫漢字的方法和藝術(shù)。書法即：書寫漢字的方法和藝術(shù)。 “中國傳統(tǒng)文化之一中國傳統(tǒng)文化之一”，“是一種獨特的是一種獨特的藝術(shù)形式，其內(nèi)涵并不等同于一般意義上藝術(shù)形式，其內(nèi)涵并不等同于一般意義上的書寫法則的書寫法則 然而，不少習(xí)字者認為，法無定法；故而隨意率然而，不少習(xí)字者認為，法無定法；故而隨意率性寫去，以為有法無法，皆不失為養(yǎng)品習(xí)性之良性寫去，以為有法無法，皆不失為養(yǎng)品習(xí)性之良法。法。 這種觀點，對于已有較深書法功底和書法修養(yǎng)者這種觀點，對于已有較

2、深書法功底和書法修養(yǎng)者而言，的確不失為一種而言，的確不失為一種“良法良法”，的確是一種至，的確是一種至上之境界。上之境界。 因為因為“真廉者不立廉名，立名者乃所以貪也；大真廉者不立廉名，立名者乃所以貪也；大巧者不用巧術(shù)，用術(shù)者乃所以拙也。巧者不用巧術(shù)，用術(shù)者乃所以拙也。”（術(shù)者、（術(shù)者、法也。）法也。） 但是，對于非但是，對于非“大巧大巧”者，若要達到者，若要達到“大大巧不用巧術(shù)巧不用巧術(shù)”的至上境界，則必須從基本的至上境界，則必須從基本之術(shù)開始。因為，之術(shù)開始。因為，“不用術(shù)不用術(shù)”恰恰是廣用恰恰是廣用術(shù)、勤用術(shù)的結(jié)果，而廣用術(shù)、勤用術(shù)則術(shù)、勤用術(shù)的結(jié)果，而廣用術(shù)、勤用術(shù)則正是達到正是達到“

3、不用術(shù)不用術(shù)”這一大巧境界的手段這一大巧境界的手段。 二、書法的本質(zhì)二、書法的本質(zhì) （一）、東方抽象藝術(shù)的典型代表，華夏（一）、東方抽象藝術(shù)的典型代表，華夏民族的特有藝術(shù)。民族的特有藝術(shù)。 1、書法藝術(shù)，被譽為東方抽象藝術(shù)的典型、書法藝術(shù)，被譽為東方抽象藝術(shù)的典型代表。代表。 近代西方繪畫大師畢加索近代西方繪畫大師畢加索, 晚年傾心于中晚年傾心于中國書法，他說：國書法，他說：“如果我是一個中國人，如果我是一個中國人，那么我一定不是個畫家，而是一個書法家那么我一定不是個畫家，而是一個書法家，我要用筆來書寫我的感情。，我要用筆來書寫我的感情?！?王羲之酒后書蘭亭集序（天下第一行書）王羲之酒后書蘭亭

4、集序（天下第一行書） 顏真卿的祭侄文稿顏真卿的祭侄文稿 在世界民族藝術(shù)之林中，中國書法以其抽在世界民族藝術(shù)之林中，中國書法以其抽象空靈等特有魅力而獨樹一幟，耀眼奪目象空靈等特有魅力而獨樹一幟，耀眼奪目。因為，與人類古今眾多文化藝術(shù)相比較。因為，與人類古今眾多文化藝術(shù)相比較，中國書法賴以滋生繁衍的華夏文化的最，中國書法賴以滋生繁衍的華夏文化的最大特征即簡約抽象。大特征即簡約抽象。 如：道家講如：道家講“大象無形，大音希聲大象無形，大音希聲”；文；文學(xué)講學(xué)講“不著一字，盡得風(fēng)流不著一字，盡得風(fēng)流”；繪畫講；繪畫講“空靈靜遠空靈靜遠”；音樂講；音樂講“余音繞梁余音繞梁”而這而這些皆蘊涵于中國書法之中

5、，甚至更為豐贍些皆蘊涵于中國書法之中，甚至更為豐贍而深刻而深刻 。 具體而言，書法藝術(shù)語言是最為抽象的具體而言，書法藝術(shù)語言是最為抽象的“線條線條”；書法藝術(shù)色彩亦極為簡單：黑（；書法藝術(shù)色彩亦極為簡單：黑（字）、白（紙）二色，再加一枚小小紅色字）、白（紙）二色，再加一枚小小紅色印章印章但邏輯規(guī)律告訴我們：外延愈簡單但邏輯規(guī)律告訴我們：外延愈簡單，內(nèi)涵愈豐富。正是這形式上抽象而簡約，內(nèi)涵愈豐富。正是這形式上抽象而簡約的中國書法，的中國書法，“無色而具畫圖的燦爛，無無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧聲而有音樂的和諧”（宗白華語），最能（宗白華語），最能折射出華夏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的博大精深。折射出

6、華夏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的博大精深。 2、書法是中國特有的藝術(shù)。、書法是中國特有的藝術(shù)。 與世界文化藝術(shù)相比與世界文化藝術(shù)相比:釋迦牟尼的佛教之釋迦牟尼的佛教之于孔子儒學(xué)，荷馬史詩之于屈原的離騷，于孔子儒學(xué)，荷馬史詩之于屈原的離騷，穆罕默德的阿拉伯帝國文化之于李氏大唐穆罕默德的阿拉伯帝國文化之于李氏大唐帝國文化，西方戲劇之父莎士比亞之于中帝國文化，西方戲劇之父莎士比亞之于中國戲劇之祖湯顯祖國戲劇之祖湯顯祖 可以說是東西并妍，可以說是東西并妍，難分伯仲。難分伯仲。 但唯獨那鐘靈毓秀、流美生輝的書法藝術(shù)但唯獨那鐘靈毓秀、流美生輝的書法藝術(shù)，卻是中國所獨有的。何以如此？那是因，卻是中國所獨有的。何以如此？那

7、是因為：為： 第一、書法與漢字共生，書法離不開漢字第一、書法與漢字共生，書法離不開漢字。 第二、書法離不開中國傳統(tǒng)的書寫工具第二、書法離不開中國傳統(tǒng)的書寫工具“文房四寶文房四寶”。（待后面具體介紹）。（待后面具體介紹）。 （二）、源遠流長、雅俗共賞的藝術(shù)（二）、源遠流長、雅俗共賞的藝術(shù) 1、書法藝術(shù)源于何時？歷來爭論頗多?；?、書法藝術(shù)源于何時？歷來爭論頗多。或曰生于漢末；或曰生于六朝；或曰生于殷曰生于漢末；或曰生于六朝；或曰生于殷商。我們以為，作為與漢字共生的書法，商。我們以為，作為與漢字共生的書法，漢字起源之時，便是書法的濫觴之時。漢字起源之時，便是書法的濫觴之時。 2、在華夏民族，書法不僅

8、是源遠流長的藝、在華夏民族，書法不僅是源遠流長的藝術(shù)，也是雅俗共賞的藝術(shù)。術(shù)，也是雅俗共賞的藝術(shù)。 在華夏大地，書法無處不在，無時不有在華夏大地，書法無處不在，無時不有。 在歷代貴族世大夫中，都不乏好書且工書在歷代貴族世大夫中，都不乏好書且工書者。者。 “自古英主少有不工書自古英主少有不工書”者（蘇軾者（蘇軾書太書太宗皇帝急就章宗皇帝急就章） 諸如諸如: 梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、宋徽宗梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、宋徽宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)和康熙乾隆以及現(xiàn)代偉趙佶、宋高宗趙構(gòu)和康熙乾隆以及現(xiàn)代偉人毛澤東等，無論英主庸君皆堪稱書法大人毛澤東等，無論英主庸君皆堪稱書法大家。家。 其中尤以唐太宗最突出：如

9、其在生時其中尤以唐太宗最突出：如其在生時心追手摹心追手摹蘭亭序蘭亭序，臨終還求高宗將，臨終還求高宗將蘭亭序蘭亭序隨葬；其手筆流傳至今的有隨葬；其手筆流傳至今的有溫溫泉銘泉銘、晉祠銘晉祠銘，均開創(chuàng)行書入碑之，均開創(chuàng)行書入碑之先河。先河。 在中國歷代文人士大夫中，書法大師更是在中國歷代文人士大夫中，書法大師更是層出不窮，蔚為大觀。層出不窮，蔚為大觀。 如我們熟悉的王羲如我們熟悉的王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、趙孟頫、之、顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、趙孟頫、褚遂良、蘇軾、米芾、張旭、懷素、孫過褚遂良、蘇軾、米芾、張旭、懷素、孫過庭、黃庭堅、于佑任、郭沫若、趙樸初、庭、黃庭堅、于佑任、郭沫若、趙樸初、啟

10、功、歐陽中石啟功、歐陽中石他們皆是各領(lǐng)風(fēng)騷的書他們皆是各領(lǐng)風(fēng)騷的書法大師。在他們留下的書法作品和書法理法大師。在他們留下的書法作品和書法理論著述背后，都坦呈著深深的民族文化烙論著述背后，都坦呈著深深的民族文化烙印，透晰出濃郁感人的人文情懷。印，透晰出濃郁感人的人文情懷。 王羲之王羲之 張旭張旭三級書法本質(zhì)論 （1）書法是一門漢字書寫的技能。 書法產(chǎn)生于漢字，離開漢字，便談不上書法，這是最根本的原則。 書法是通過一定的技法技巧來表現(xiàn)漢字，其最基本的目的是把漢字寫正確，寫美。 歐陽中石先生說：“我們認為寫字和書法是一回事”，“寫字要寫得對，寫得美，美到一定高度，便進入了藝術(shù)的領(lǐng)域”，“不寫漢字而寫

11、別的什么是否是書法？我不知道。而把漢字寫錯了，則肯定不是書法；漢字寫不好，也不是書法。因此，學(xué)書法首先應(yīng)從把漢字寫對寫好開始”。 這便是書法本質(zhì)的第一層次，是基礎(chǔ)。（2）書法是一門以漢字書寫為基礎(chǔ)的藝術(shù)。 這是在第一層次的基礎(chǔ)上強調(diào)了書法的藝術(shù)本質(zhì)。 書法的藝術(shù)性，是重在借用線條和傳統(tǒng)工具等來表達書寫者的審美追求。 但“美”的本質(zhì)是什么？是“真”和“善”。 書法的“真”，主要是強調(diào)內(nèi)容的真實性，即真實反映時代社會風(fēng)尚，反映作者的真摯情感，不矯揉造作，以及不寫錯別字等。 書法的“善”，是指對社會時代的推動作用，對人民大眾的教化作用；即：使人觀之要受益，或陶冶性情、延年益壽，或?qū)徝烙鋹?、激勵上進等

12、等。（3）書法是有關(guān)漢字書寫及其藝術(shù)性的文化。 這是在一、二層次的基礎(chǔ)上凸現(xiàn)了書法的文化底蘊。 書法“文化”是將書法納入中國文化的大視野、大范疇，把書法看成是植根于華夏民族的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、思維、心理等傳統(tǒng)文化體系中的一門學(xué)問。具體練習(xí)寫字姿勢 頭正，身直，臂開，足安。頭正，身直，臂開，足安。 身坐端正 ，腰背自然伸直，并略向前 傾； 頭正、微向前傾，眼睛與紙面的距離應(yīng)保持一尺左右 ； 兩臂自然向左右張開，小臂平放在桌面上，左手按紙，右手握筆 ； 兩腳自然平放在地上，與肩同寬 。執(zhí)筆方法 拇指、食指、中指分別用第一節(jié)從三個方向合力捏住筆桿下端，即拇指、食指從筆桿的前部左右夾住筆桿，食指

13、稍前伸，而中指以指甲的上后側(cè)抵住筆桿的后下方。距離筆尖約一寸左右，指尖低于拇指、食指。無名指和小指依次自然向手心彎曲，緊靠中指下方，對中指起運筆協(xié)調(diào)作用，不能接觸紙面。筆桿上端斜靠在食指第三節(jié)的最高骨處，向右后方傾斜，和紙面早60度左右的角度。執(zhí)筆要做到“指實掌虛”，就是下指握筆要實，掌心要空，空若蛋形。 永字八法 點為側(cè)（如鳥之翻然側(cè)下） 橫為勒（如勒馬之用韁） 豎為弩（同努） 鉤為趯（躍的樣子，同躍） 提為策（如策馬之用鞭） 撇為掠（掠是拂掠之意） 短撇為啄（如鳥之啄物） 捺為磔 （裂犧為磔，筆鋒開張之意） 橫畫橫畫 橫畫要寫平穩(wěn)，因為橫在一個字中起平衡作用，橫不平，則字不穩(wěn)。 人們常說的

14、“橫平豎直”，不是指橫水平書寫，而是要求看上去平穩(wěn)的意思。 橫有長橫和短橫。長橫的寫法 下筆稍重、行筆向右較輕，收筆略向右按一下，整個筆畫呈左低右高、向下俯勢的形態(tài)。 短橫的寫法短橫的寫法 輕下筆，由輕到重向右行筆大約寫到長橫的一半時停筆即收。筆畫稍向右上仰。 豎畫豎畫 豎畫要寫垂直，因為豎畫在一個字中往往豎畫要寫垂直，因為豎畫在一個字中往往起著關(guān)鍵的支撐作用，豎不垂直，則字不起著關(guān)鍵的支撐作用，豎不垂直，則字不正。正。 豎有垂露、懸針和短豎之分豎有垂露、懸針和短豎之分 。垂露豎的寫法垂露豎的寫法 下筆稍重，行筆垂直向下較輕，收筆稍重下筆稍重，行筆垂直向下較輕，收筆稍重 。懸針豎的寫法懸針豎的

15、寫法 懸針豎的寫法同垂露，只是收筆時由重到懸針豎的寫法同垂露，只是收筆時由重到輕，出鋒收筆，筆畫出尖。輕，出鋒收筆，筆畫出尖。 短豎的寫法短豎的寫法 短豎，寫法同垂露豎，只是筆畫較短，短短豎，寫法同垂露豎，只是筆畫較短，短豎要寫得短粗有力。豎要寫得短粗有力。 撇畫撇畫 撇畫在一個字中很有裝飾性，如能寫得自撇畫在一個字中很有裝飾性，如能寫得自然舒展，會增加字的美感，有時還與按畫然舒展，會增加字的美感，有時還與按畫相對稱起著平衡和穩(wěn)定重心的作用。相對稱起著平衡和穩(wěn)定重心的作用。 撇有斜撇、豎撇、短撇之分。撇有斜撇、豎撇、短撇之分。 斜撇的寫法斜撇的寫法 下筆稍重，由重到輕向左下行筆，收筆時下筆稍重

16、，由重到輕向左下行筆，收筆時出尖。出尖。 豎撇的寫法豎撇的寫法 下筆稍重，由重到輕向下行筆，行至撇的下筆稍重，由重到輕向下行筆，行至撇的長度三分之二處，向左下撇出，收筆時出長度三分之二處，向左下撇出，收筆時出尖尖。尖尖。 短撇的寫法短撇的寫法 寫法同斜撇，只是筆畫較短。短撇在字頭寫法同斜撇，只是筆畫較短。短撇在字頭出現(xiàn)時，筆畫形態(tài)較平出現(xiàn)時，筆畫形態(tài)較平 ，短撇在字的左上，短撇在字的左上部位出現(xiàn)時，筆畫形態(tài)較斜部位出現(xiàn)時，筆畫形態(tài)較斜 。 捺畫捺畫 捺畫粗細分明，書寫難度較大。捺畫粗細分明，書寫難度較大。 捺有斜捺和平捺之分。捺有斜捺和平捺之分。 斜捺的寫法斜捺的寫法 下筆較輕下筆較輕(輕落筆輕落筆)，向右下由輕到重行筆，向右下由輕到重行筆，行至捺腳處重按筆，然后向右水平方向由行至捺腳處重按筆