屈原喪葬風(fēng)俗(一)

1、父母崩駕孝子悲，哀淚縱橫剛直揮。泣頌亡者功和淚，孝子賢孫皆下跪。高香冥錢魂幡飛，訴求孝道傳萬輩。屈鄉(xiāng)沿習(xí)喪葬事，紅棺黃土永相隨。你知道屈原故里的喪葬文化習(xí)俗嗎？屈原風(fēng)俗喪葬風(fēng)俗 同學(xué)們！你們知道在“屈原八怪”現(xiàn)象中說到屈原故里的喪葬風(fēng)俗是什么嗎？ 喪葬均用紅棺材。一、導(dǎo)入新課一、導(dǎo)入新課紅棺材紅棺材紅棺黃土永相隨 1、閱讀：秭歸縣志方言習(xí)俗這樣記載： “亡者遺容整理后，將遺體放于棺材蓋上，停在堂屋一側(cè)（男左女右）。接著把遺體放入紅漆棺材。傳說秭歸人辭世后睡紅漆棺材的習(xí)俗與楚三閭大夫屈原有關(guān)?！?2、你知道紅棺葬屈原的傳說故事嗎？(一人講，眾生聽)二、合作探討二、合作探討（一）聽講傳說故事閱讀“

2、紅漆棺材”的傳說 相傳屈原投汨羅江后，神魚負(fù)尸返回故里，鄉(xiāng)民們聚集在屈原沱（原秭歸縣歸州鎮(zhèn)城東5里的江邊，屈原故宅處，也是神魚負(fù)尸上岸的地方），商量用什么棺木來裝殮lin屈原的遺體。一位老者說：“國王死了，用的紅漆棺材，說能升天。我們的屈原大夫是憂國憂民的忠臣，應(yīng)該和國王一樣用紅漆棺材裝殮，讓屈原大夫升天，保佑我們五谷豐收，歲歲平安！”大家都表示贊同。那時，歸鄉(xiāng)（今秭歸縣）已淪為秦國的占領(lǐng)區(qū)。秦王得知?dú)w鄉(xiāng)百姓用紅漆棺材盛殮屈原，說這還了得，派人去歸鄉(xiāng)查問。秦使發(fā)現(xiàn)紅漆棺材，怒不可遏地說：“只有天子才能享此殊榮，屈原不過是個臣子，豈能睡紅漆棺材！”歸鄉(xiāng)百姓急中生智，連夜趕漆了一百多副紅漆棺材，把

3、秦使引去一一看過，理直氣壯地說，歸鄉(xiāng)民風(fēng)淳樸，崇赤尚巫，老人去世后都睡紅漆棺材，屈原大夫難道不能享此鄉(xiāng)俗嗎？秦使無言以對。從此歸鄉(xiāng)老人臨死。從此歸鄉(xiāng)老人臨死前，都要囑咐兒女用紅棺安葬，好讓他們也到天上去看前，都要囑咐兒女用紅棺安葬，好讓他們也到天上去看望屈原。這樣一代傳一代，就留下了人死后都用紅棺安望屈原。這樣一代傳一代，就留下了人死后都用紅棺安葬的習(xí)俗。葬的習(xí)俗。（二）屈鄉(xiāng)喪葬的習(xí)俗 “人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”，“打不起豆腐送不起情，打一夜喪鼓送人情”。這是屈原故里喪葬時俗話。千百年來，屈原故里喪葬習(xí)俗形成了自己的獨(dú)特的喪葬文化。那么這里喪葬習(xí)俗究竟是怎樣的呢？ 送終報廟 1、送終。 到

4、父母病危，子女們進(jìn)入了行孝的關(guān)鍵、緊張的階段，除了竭盡全力，精心伺候外，孝子及直系親屬要協(xié)商料理后事。病危之人在即將西去之時，要知道給親屬盡量留下遺言，那遺言一旦出口，后人就應(yīng)當(dāng)象圣旨一樣遵照執(zhí)行。連遺言也不聽從的后人，就會被鄉(xiāng)鄰視為不忠不孝。其次則是要有人在床前為亡者“送終”。有有人送終，是亡人的造化，證明他有后人，人送終，是亡人的造化，證明他有后人，有親屬，有知己。有親屬，有知己。否則就是無兒無女的“孤老”，或者是兒女不盡孝道。當(dāng)然，也有親人趕不攏場的，則另當(dāng)別論。沒有趕上送終的親人便留下了一生的遺憾?？墒牵皇怯H屬的人趕上了送終，心里就很不舒服，甚至認(rèn)為自己要開始背時了，做事會遇到許多困

5、難。 2014.3.14.2、報廟 病人咽氣后，立刻取下門板給亡人展取下門板給亡人展鋪，孝子們一邊哭一邊點(diǎn)油燈、放鞭炮。鋪，孝子們一邊哭一邊點(diǎn)油燈、放鞭炮。趕緊給亡人脫光從前所穿的衣褲進(jìn)行洗澡給亡人脫光從前所穿的衣褲進(jìn)行洗澡。人生最后一次洗澡，是象征性的，只是揪一把熱水手巾，在其前胸擦三把，在其后背抹四下，所謂“前三后四”。 洗澡完畢，將洗澡的毛巾和落氣前洗澡完畢，將洗澡的毛巾和落氣前的床上用品一起燒悼，叫的床上用品一起燒悼，叫“落氣紙落氣紙”。燒“落氣紙”人們也有一種信仰，孝子們觀賞“落氣紙”燃燒最后一刻的灰塵，是花最后一刻的灰塵，是花似的圖案轉(zhuǎn)世脫胎換骨就變?nèi)?，如果是字似的圖案轉(zhuǎn)世脫胎換骨

6、就變?nèi)?，如果是字的圖案來生就變牛做馬之傳說的圖案來生就變牛做馬之傳說。 放鞭炮和鳴鑼是張揚(yáng)聲勢。要向社會、放鞭炮和鳴鑼是張揚(yáng)聲勢。要向社會、家族、親屬發(fā)出卜告。遠(yuǎn)親要發(fā)電報，鄰家族、親屬發(fā)出卜告。遠(yuǎn)親要發(fā)電報，鄰里親戚要托信任的人傳信里親戚要托信任的人傳信(這叫這叫“報喪報喪”)。古時，人死后，親屬到土地廟報告死亡消人死后，親屬到土地廟報告死亡消息叫息叫“報廟報廟”。人剛死后，鬼魂暫在土地廟中棲身。每天早中晚三次飯前，由管事人帶著，孝子們提著孝棒，到土地廟“報廟”。 到了第二天晚上報大廟?！皥髲R”又稱“崩駕”和“老人”。報廟的地方親屬（孝子）報廟。親屬（孝子）報廟。自讀材料：“報喪”和親屬家人

7、一起分和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。擔(dān)悲痛的做法。 一般來講在停柩一段時間之后，到了諸事準(zhǔn)備完成后，就一般來講在停柩一段時間之后，到了諸事準(zhǔn)備完成后，就要選日子報喪。報喪可以說是要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式人死后的第一種儀式，早在周，早在周代就已經(jīng)形成。代就已經(jīng)形成。所謂的報喪就是用特定的方式把有人逝世的所謂的報喪就是用特定的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人消息告訴親友和村人。至于采用什么方式也因地而異，有的。至于采用什么方式也因地而異，有的是親屬手執(zhí)白色或黃色報表帖告諸親友，有的親屬通過發(fā)訃是親屬手執(zhí)白色或黃色報表帖告諸親友，有的親屬通過發(fā)訃告把消息告訴給親友。從整體來看，

8、傳統(tǒng)的報喪可以分為告把消息告訴給親友。從整體來看，傳統(tǒng)的報喪可以分為口口頭和書面報喪兩種形式。頭和書面報喪兩種形式。 書面報喪就是在死者家大門口貼出訃聞，一般只寫亡人生書面報喪就是在死者家大門口貼出訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級，不寫亡人的履歷和生平事跡前的官銜、品級，不寫亡人的履歷和生平事跡。比如：。比如：“不不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時終正寢，距生于某年月日時，享壽若干歲，痛于某年月日時終正寢，距生于某年月日時，享壽若干歲，不孝某某侍在側(cè)，親視含殮不孝某某侍在側(cè)，親視含殮lin，遵禮成服，謹(jǐn)

9、擇于某年月日，遵禮成服，謹(jǐn)擇于某年月日安葬，叩在鄉(xiāng)、學(xué)、世、寅、戚、誼、哀此訃聞。某日接三，安葬，叩在鄉(xiāng)、學(xué)、世、寅、戚、誼、哀此訃聞。某日接三，某日唪經(jīng)。某日唪經(jīng)?！弊詈笠谟嚫娼Y(jié)尾寫上最后要在訃告結(jié)尾寫上“孤子某某泣血稽孤子某某泣血稽q顙顙sn ”之類的文字。之類的文字。(顙顙sn額，腦門兒?；嫞汗糯环N跪額，腦門兒?；嫞汗糯环N跪拜禮，屈膝下拜，以額觸地拜禮，屈膝下拜，以額觸地 ) 口頭報喪口頭報喪是派專人到死者的是派專人到死者的親朋好友家，逐戶告之死者逝親朋好友家，逐戶告之死者逝世的消息，即使是已經(jīng)知道消世的消息，即使是已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報息的親友家，也要照例過去報

10、喪。對于口頭報喪，在我國不喪。對于口頭報喪，在我國不同的地方有不同的報喪方式與同的地方有不同的報喪方式與習(xí)俗。如有的地區(qū)采用習(xí)俗。如有的地區(qū)采用“報喪報喪炮炮”的形式，即響三次火炮就的形式，即響三次火炮就表示報喪，然后派人告訴給親表示報喪，然后派人告訴給親友。也有的地區(qū)死了人的家中友。也有的地區(qū)死了人的家中要拿白紙扎成旗幟立在門前作要拿白紙扎成旗幟立在門前作為報喪的信號。有的地方則在為報喪的信號。有的地方則在門外懸掛紙條來報喪，紙條的門外懸掛紙條來報喪，紙條的位置為門上，而且是男左女右，位置為門上，而且是男左女右，紙條數(shù)是由死者的年齡，外加紙條數(shù)是由死者的年齡，外加表示天和地的兩條的總和。表示

11、天和地的兩條的總和。 口頭報喪者，不能進(jìn)入他家之門，一般等候在他家之旁，等他人出來，就閃身跪地叩頭泣告。也稱“下報單” 在我國還有一些地方報喪習(xí)俗有著十分嚴(yán)在我國還有一些地方報喪習(xí)俗有著十分嚴(yán)格的規(guī)定，格的規(guī)定，喪家死的如果是男人，由死的侄喪家死的如果是男人，由死的侄子報喪；如果是女人，則由兒子、女兒報喪子報喪；如果是女人，則由兒子、女兒報喪。報喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白報喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前（門外）布巾，跪在娘家或外婆家人的面前（門外）哭報喪事?？迗笸曛篑R上回家。當(dāng)外婆家哭報喪事?？迗笸曛篑R上回家。當(dāng)外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時

12、候，里派人來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每 人人遞上一條白布，叫做遞上一條白布，叫做“孝布孝布”。 此外，我國此外，我國少數(shù)民族的報喪習(xí)俗更是獨(dú)特，比如，云南少數(shù)民族的報喪習(xí)俗更是獨(dú)特，比如，云南怒族用吹怒族用吹“竹號竹號”來報喪，還有貴州省的一來報喪，還有貴州省的一些少數(shù)民族的報喪儀式是喪家請來鄰寨的青些少數(shù)民族的報喪儀式是喪家請來鄰寨的青年去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一年去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種禮儀形式，更是一種和親

13、屬家人一起分擔(dān)種禮儀形式，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。悲痛的做法。 衣尸為殮（又稱穿壽衣） 人咽氣后，孝子們及其他親屬將去世的長輩移入早已在堂移入早已在堂屋地上準(zhǔn)備好的床鋪上屋地上準(zhǔn)備好的床鋪上，頭朝里，足朝外，仰身直躺，為死者穿壽衣，戴壽帽。由亡人最貼由亡人最貼己的親人先穿幾分鐘己的親人先穿幾分鐘“老衣老衣”（也稱壽衣），叫做（也稱壽衣），叫做“熱身熱身”。由活人熱了身，亡人穿上也就不冷了；同時，對先穿老衣的人，是優(yōu)惠待遇，又是一種祝福，也就是說他（她）已經(jīng)穿過老衣了，死神就不會再糾纏他；起碼可以消災(zāi)免禍呢。 給亡人洗理穿衣戴帽給亡人洗理穿衣戴帽,也叫也叫“小殮小殮”.而而收尸入棺

14、叫收尸入棺叫“大殮大殮”也叫也叫“歸大屋歸大屋”。 2014.3.19. 亡人的老衣，一般是上七（件）下八（件）避免了七上八下的不吉利；有條件的可以是里外全新，沒有條件的，壽衣也有三件套，七件套，也可以是內(nèi)舊外新。 老衣穿上以后，要羈腰帶。那腰帶，是白色坯子線做成，亡人有多大的歲數(shù)，就悠多少股坯子線給綁上亡者的腰間。 接著，給亡者穿鞋,戴手套。那鞋子，雖然有幫有底，但是鞋底是不用一針針細(xì)密密地織。愛好的人家頂多也就在底子上納出個凸起線條的象形“壽”字；鞋底上還要留出兩段線繩，給亡者穿上腳以后，再用線繩把雙腳給攀連起來，謂之“攀腳繩”,意思是陽間的路該同志已經(jīng)不可以再走了，只由魂魄朝陰間飄蕩。女

15、式壽衣七套件男式壽衣七套件 老衣、壽鞋穿畢，將尸體用火紙蓋在臉上（因?yàn)槿怂篮髸兿?，嚇人）。再給亡者的右手頸套上線繩串起來的如小月餅樣的麥面餅串在手上，叫做“打狗餅”。是怕亡人新上陰間的路，有惡狗相攔截，好讓亡人有哄狗讓路的食物。 接下來，再看看亡者的眼睛和嘴巴是否都閉上了。眼睛不閉，是說明亡者的很多愿望沒有實(shí)現(xiàn)，很多要辦的事情還沒有來得及辦好。嘴巴不閉，是說明生前或者是病中想吃的東西沒有吃到。為了避免外人看見那種狀況說閑話，就要一面給亡者禱告，交代，道歉，一面用手巴掌朝攏揉捏，直到揉捏攏為止。生怕外人說死不瞑目，死不閉嘴。 然后再用一張火紙把亡者的面部給遮蓋著。本意是亡者已經(jīng)不可以再見天亡者

16、已經(jīng)不可以再見天，還有個作用是掩蓋了亡者面部的變形變態(tài)，以免有礙觀掩蓋了亡者面部的變形變態(tài)，以免有礙觀瞻。瞻。 接下來，并不直接入棺，而是用兩條板凳將棺材蓋子翻過來，把穿戴齊整的亡者先捧抬到棺材蓋子停放一個時辰，叫做“下榻下榻”?；鸺埢鸺堺溍骘烕溍骘炄牍资諗俊?下榻時辰既過，就是正式將亡者入棺收斂了，棺材內(nèi)底層要鋪上多年的石灰石或者是棺材內(nèi)底層要鋪上多年的石灰石或者是碳灰（主要是起吸水防潮作用），碳灰（主要是起吸水防潮作用），再鋪墊皮再鋪墊皮紙，然后才鋪被褥，讓亡者躺下。紙，然后才鋪被褥，讓亡者躺下。亡者的頭部空隙，用孝子的衣服加塞頭腳空隙，意思是上有遮雨屋，下有立足地上有遮雨屋，下有立足地。

17、兩邊空隙用火紙牢牢地卡塞，意思是亡者攜帶的有現(xiàn)鈔。再用火紙把棺材口的四角塾上，蓋上棺頂。這意為著亡者在三天內(nèi)還有存活的希望在三天內(nèi)還有存活的希望。 把亡者安頓妥帖了，由眾人捧棺送入靈堂，壽終正寢入堂。在自己家里死的，必須停放在客堂。在外邊死亡的，則不許進(jìn)入客廳大堂，而是在大門外面另搭棚停放。如果是長輩在外面意外死亡的，孝子要求亡者進(jìn)入客堂的，只有開個后門進(jìn)去，一般情況是不能這樣做的。 棺材的停放也有講究，亡者上面再無長輩人的，是丁直丁直置放。頭上還有長輩人的，是斜丁直偏斜丁直偏置放。滿花甲歲的人，不叫“化生子”，略斜放即可；這一程序，證明了亡者應(yīng)享受的名分位置的等級規(guī)格。 棺材的種類棺材的種類

18、也很多，有千秋萬榔八百杉之說。在巴楚湖北秭歸均為杉樹棺木較多，以八大塊 (八塊木頭)的為上上品，有雙無單。十廓、十二花、十四兜、十六盡兜為中上品。四塊木板做的叫做“棺材釘”為次品。棺木形狀有兩種：一種叫美人尖美人尖。點(diǎn)大、一頭高、一頭低，俗稱大回頭。小回頭，略小呈弧型。棺底配有幫底，為懸底長方合弧型棺，有的棺木雕有龍、鳳圖花紋或“壽”字。 另一種叫一塊瓦一塊瓦。點(diǎn)頭略低一些，顯得結(jié)實(shí)些。在秭歸樂平里和歸州一帶棺材一律都上紅漆。這是紀(jì)念偉大愛國詩人屈原的原故。美人尖一塊瓦附：關(guān)于“五服” 五服一詞在我國由來已久，是我國古代五種喪服的名稱，既是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種喪服。 在我國古代，以喪服來表示親屬之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近及尊卑關(guān)系，五服制罪-原文是“準(zhǔn)五服以制罪”，就是按五服所表示的親屬關(guān)系遠(yuǎn)近及尊卑來作為定罪量刑的依據(jù)，具體原則是：服制越近，即血緣關(guān)系越親，卑犯尊的處罰越重，尊犯卑的處罰越輕，如果服制越遠(yuǎn)則表明血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，這種情況下，卑犯尊的處罰越輕，尊犯卑的處罰越重。最簡單的例子是：如父親打兒子，即父親免罪，如兒子打父親，則可以處死，所以五服制罪的本質(zhì)是維護(hù)家族的等級制度。 在晉律中第一次將五服制罪即“服制”作為定罪量刑的原則，