芻議民居建筑文化內(nèi)涵

1、編號：時間：2021年X月X日 書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟 頁碼：第1頁共5頁芻議民居建筑文化內(nèi)涵桃坪羌寨民居多用石片和黃土夯實成平頂房，房頂平臺最下面是木板或 石板伸出墻外成屋檐，木板或石板上密覆樹丫或竹枝，再壓黃土和雞糞，膜0.35 米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏涼。房頂平臺是脫粒、曬糧和孩子老人游戲 歇息的場所。整個羌寨山多幢石房拼合聯(lián)結(jié)，每幢石樓樓層有三層、四層和五層 不等，遠處看呈正方形，高低錯落有致，營造出了宏大的氣勢。材料除了用少許 木料做門窗、梁椽外，其余都用當?shù)仄往Z卵石。每幢樓的格局相似，四面石 墻，形成天井。桃坪羌族民居大都向陽、向南或東南，采光除了南面墻上開窗外

2、， 還巧妙地設(shè)計天井、梯井和天窗，并在住宅之間修建過街樓，將整個住宅貫通， 形成迷宮似的建筑，這種石砌民居被稱為邛籠，羌語稱為“基勒，其含義是人靠 著石頭生活。桃坪碉樓建筑主要有陳仕名宅碉樓、公共碉樓等，由于羌民族尚“五 這個數(shù)字，建筑一般在空間跨度上，寬不過五尺，高則達到二三十米，有四角、 五角、六角、八角碉樓造型，其結(jié)構(gòu)以石木混合而成，皆是先掘取表土至堅硬的 生土層，平整地基后于其上砌筑石墻基礎(chǔ)，內(nèi)層與地面垂直，外層由下而上向內(nèi) 傾斜。逐層向上修砌，就地取材，從山上或河谷揀選天然木料、石料和黃泥，其 中對石料的選擇以青灰色板巖為主，要求斷面自然平整。桃坪碉樓多建在村落的 要道、有烽火公共碉

3、和陳仕名宅家碉，碉與碉之間遙相呼應(yīng)，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，守 碉人便在碉頂點燃烽火通知人們做好相應(yīng)的防御準備。按約定的烽火信號、傳聲 信號可知來人的數(shù)量、位置、行進方向等。這種功能石碉多依山而建，易守難攻。陳仕名宅家碉與樓房相連，這種番立在民居樓頂上的家碉是神居住的 地方，放置“白石供奉五位神。它以其縱向的立體空間與橫向的民居空間相互交 織組成了隱性十字形的坐標譜系，構(gòu)成了頂層家碉的神、自然與人相互交融的 整體。桃坪民居和碉樓建筑材料的原生性體現(xiàn)了主體與石、土、木的共親性。其 次,在建筑的技術(shù)上采用堆砌。桃坪民居建筑和碉樓建筑均采用石片壘砌的方法, 碉樓采用分層構(gòu)筑，當砌筑一層后，便擱浮板在其上，然后

4、再進行第二層。層層 加高，每一層要間隔一段時間，等整體干后才向上建造第二層，這個過程也是利 用石頭自然特性的過程，能保證施工對象的充分穩(wěn)定、坐實，并且能有足夠的時 間糾正可能出現(xiàn)的問題。羌人在建造民居和碉樓時不繪圖、不吊線、不搭架，全 憑眼力和經(jīng)驗，毛石、片石錯落搭接，有順口溜云：橫壓筋、順壓脈、上下左 右錯縫落。大石砌小石楔，黃泥黏土牢黏合。下大上小逐層收、外收內(nèi)直砌碉樓。 墻內(nèi)置橫木做墻筋，層高六尺，碉樓外觀成錐體形成多個支點，從每條軸線看面 墻為梯形，碉角線準確筆直，似木匠彈的墨線一樣，層間用橫梁相隔鋪于木板, 上下樓梯口置獨木梯，木梯可抽放，亦可防止外寇上樓。自二層起三面開窗，有十字型

5、、斗型，可作通風(fēng)、望和射擊弓箭防 御用。桃坪羌寨戶戶都有暗道相通，猶如“八卦、迷宮一般，體現(xiàn)羌人聰明的營 造理念。羌人在羌寨壘砌技術(shù)方面為了保護和傳承這一技術(shù)，也編撰了順口溜在 匠人間口授相傳，如羌族釋比老人余光耀唱道：砌墻不用巧，全靠屁股塞得好。 認石認八方，面子放外邊；方方長長墻角呆；大石頭離不開小石頭塞；長三鑲、 短五限，內(nèi)八層、外七磚、中立石、墊上皮、橫壓筋，順壓脈，近看梁，遠看墻； 離得遠，看得端，老婆要看十八年；石石錯縫，角翹三分，見尺收分。這是一 首總結(jié)羌族建筑砌墻技術(shù)的民謠，它講清楚了石頭怎么看、怎么選和怎么用以及 大小石頭之間的關(guān)系，砌墻角、砌內(nèi)外墻的差別，最后用簡明扼要的語

6、言說明了 砌墻力學(xué)中應(yīng)用的科學(xué)道理“角翹三分，使四角墻體高出中間墻體三分，不在一 個水平面上及"見尺收分四角重力與墻體重心向中心聚集的整體性營造法式。羌 人對石頭的依戀一方面緣于他們認為萬物有靈的自然觀，他們眼中的石頭是有靈 的，石頭與石頭之間像人一樣，像兄弟一樣并排挨靠、牽拉幫扯，石頭有靈，石 是山的親屬，親吾石而親吾山。另一方面來自于自然條件和其特有的生產(chǎn)方建筑 裝潢式。羌人在不斷遷移的過程中為了躲避敵人的攻擊，出于保護的心態(tài)，選擇 地理位置險要的高山深谷處。加之生產(chǎn)力低下，就地取材就成為自然的原則。以 石為材料是在游牧和農(nóng)耕相結(jié)合的生產(chǎn)方式下，利用當?shù)厣a(chǎn)資料能最大限度地 縮短

7、工期，同時，石頭比木堅硬牢固，出于保護自己的心理，不同于木卯結(jié)構(gòu)的 家族形態(tài)。理縣桃坪羌寨民居和碉樓建筑以其質(zhì)樸簡約的建筑技術(shù)和石木土泥原 生性的建筑材料鑄造了神秘的東方古堡，是羌民族歷史的見證者，體現(xiàn)了羌民族 人與天合、自然生態(tài)的文化觀。一、體現(xiàn)了羌民族以人為本的人本文化觀桃坪獨具特色的村群羌寨建筑，民居與碉樓縱橫交織不僅是時空范疇 上的親和，更體現(xiàn)出了羌人在充滿勞績、詩意棲居于大地之上以人為本的人本文 化觀念。人本文化'指的是以人為本的人的精神、情感和技能等綜合表現(xiàn)在 物化創(chuàng)造、創(chuàng)建中顯現(xiàn)的總和。這種人本文化。首先表現(xiàn)在建造前的選址上；羌民族是古代中原諸民族的主體民族， 擁有與漢族

8、完全一致的祖源文化，在建筑的理念方面都追求天人合一、宇宙秩序 和陰陽五行的相生相克之“氣運說來制定建筑的形制，選擇吉祥風(fēng)水之地，追求 吉祥呂順、福壽平安。羌人的這種選址作為一種空間選擇是建立在一系列復(fù)雜的 生產(chǎn)、經(jīng)濟、習(xí)俗基礎(chǔ)之上的智性行為。這種行為與傳統(tǒng)的箭種麥作文化有關(guān), 主要體現(xiàn)在“勒撇在基的射種建寨的文化習(xí)俗中。勒撇條基羌語意為“射種定寨 的意思。羌族釋比經(jīng)典勒撇雜基說遠古的羌人在最高的神山雪龍寶山射下 一支帶有青棵籽的箭頭，箭頭射落在現(xiàn)在的勒里坪寨的地里，第二年，羌人看到 箭頭所落的地里，長出了青裸，而且長勢很好，開寨立地神抓了一把土在懷里, 立一顆白石在此處說：“這就是我的家園了，

9、于是依山壘石，年壘一層，坪寨就 形成了。由此可見，羌人在選址時以箭射種，依據(jù)青棵長勢、糧生則定基的方式 和未來生活更美好的價值追求選址居住地，體現(xiàn)了羌族以人為本自我生產(chǎn)、生存、 生活的理念。其次，體現(xiàn)在布局上；桃坪羌寨在布局上外部建筑依山而建，大都向 陽、向南和東南方向，橫向的民居建筑與縱向的碉樓建筑相互交融，形成時空上 的親和。內(nèi)部材料因地制宜、以石為主，兼有土、木、金等材質(zhì)，附之于地下水 路暗渠的密布和民居二樓火塘的安置以及民居暗道的戶戶相連，金、木、水、火、 土之相生相克，符合八卦意象。特別是桃坪羌寨橫向的民居建筑與縱向的公共碉 樓建筑相互交織，公共碉樓具有防御、放哨的功能，起到了很好的

10、保護村民安全 的作用。同時從社會學(xué)的角度來看，村寨的高碉作為氏族的象征和祭祀的場所是 人神、天地相接的通道，這種以石、土、木為元素，以壘為技術(shù)、高聳而立直指 蒼宇的建筑，也是羌族人與天合宇宙觀的能指，表達了一種至高無上的絕對權(quán)威, 是以人為本的體現(xiàn)。民居建筑地下網(wǎng)布暗渠水路，既起到了方便村民生活之用， 乂起到了降溫調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣濕度的作用，這種布局，生態(tài)環(huán)保乂具有其民族特色。最后，在裝飾上，桃坪羌族民居建筑以羊頭、白石、木雕和泰山石敢 當作為元素。以羊頭和房頂放置白石作裝飾，羌人認為，他們是“羊的兒女, “羊在羌語中叫且或“吉子，并把“羊作為圖騰符號和族群的象征，具有圖騰 崇拜和裝飾的雙重作用。羌族民居門富裝飾，多以木雕淺浮雕和透雕相結(jié)合的方 法，題材以羊角圖案、羊角花的形象為主，主題多為“四羊護寶、三羊開泰，體 現(xiàn)了求生、趨利、吉祥安康的人本夙愿?！疤┥绞耶斪鳛檠b飾在羌寨已成為 一種習(xí)俗，由于羌寨多依山而建，人們認為陰氣較重，桃坪羌寨隨處可見刻有兇 狠神像的泰山石敢當于村口屋前或墻根，意為靈石可抵擋一切。泰山之泰字, 古為太，也就是大，其用意是借泰山之力以增威，取平安、吉祥、避邪之功 用。由此可見，桃坪羌寨以羊頭、白石、木雕和泰山石敢當作為裝飾元素，體現(xiàn) 了羌人以人為本、求生、趨利、避害的