1簡述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容

1、1 1 簡述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容 答：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。 這個問題包括兩方面內(nèi)容： 九思維和存在何者為第一性。 思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界。 ， 2 2 簡述唯物主義哲學(xué)的基本觀點及其歷史形態(tài) 答：唯物主義哲學(xué)的基本觀點是：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的；主張物質(zhì)第一性，意識第二性； 物質(zhì)是意識的根源。 唯物主義經(jīng)歷了三個歷史階段： 九第一種形態(tài)是古代樸素唯物注意。 唯物主義發(fā)展的第二個形態(tài)是近代的形而上學(xué)唯物主義。 九第三種歷史形態(tài)是現(xiàn)代的辨正唯物注意和歷史唯物主義。 3 3 簡述唯心主義哲學(xué)的基本觀點及其基本形態(tài) 答：唯心主義哲學(xué)的基本觀點是：世界的本源是精神一時；主張精神、意識第一性，

2、物質(zhì)、 存在第二性； 唯心主義有兩種基本形態(tài)： 兀第一種是主觀唯心注意。它的特點是把主管精神、主觀意識當(dāng)成世界的本源。 九第二種是客觀唯心注意。它的特點是把某種脫離人的“客觀精神”看作世界的本原。 4 4 唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生和存在的根源是什么？ 答：唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生和存在的根源有兩個方面： 九認(rèn)識論根源是指過程本身包含著陷入唯心主義的可能。人的認(rèn)識并不是一條直線，如果 把認(rèn)識的某一特征、方面、夸大為脫離了物質(zhì)的、絕對，就會陷入唯心主義的泥坑。 舄唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源：為片面夸大精神、意識在社會生活中的作用提供了 條件。在階級存在的社會里，唯心注意受到?jīng)]落的、反動的階級的支持和利用。 5

3、5 馬可是主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的唯物主意哲學(xué)的主要缺陷是什么？ 答：具有機(jī)械性。 具有形而上學(xué)性。把世界上一切事物看作是孤立的靜止的、不變的。 具有不徹底性。 6 6 簡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)的革命變革 答：在哲學(xué)發(fā)展史上第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上，把辯證法同唯物論結(jié)合起來，實現(xiàn)了唯物 主義自然觀與唯物主義歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一。 歷史唯物主義同剩余價值學(xué)一起使社會主義由空想變成科學(xué)。 它把哲學(xué)的研究對象確定為自然社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，第一次正確地解決了哲學(xué) 和具體科學(xué)的關(guān)系問題。 7 7 簡述唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展 答：唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展主要經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展的階段： 第一舄古代樸素唯物主義的物

4、質(zhì)觀。把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的實物。 第二 到了近代，產(chǎn)生了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。 K 第三九辯證唯物主義的物質(zhì)觀。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過 感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、影射、反映。 8 8 簡述運動是物質(zhì)的根本屬性，簡述物質(zhì)與運動的關(guān)系 答：運動是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志世界上一切實物和現(xiàn)象變化和發(fā)展的過程。 物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，物質(zhì)和運動不可分。 物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運動 9 9 簡述運動和靜止的辯證關(guān)系及相對主義和絕對主義的錯誤 答：辯證唯物主義認(rèn)為靜止是運動的一種特殊形式，它包括一下兩點涵義： 第

5、一九指在機(jī)械運動形式下，相對于某一參考系，物質(zhì)沒有發(fā)生位置移動。 第二 是指一事物處于變量過程中，未發(fā)生質(zhì)的變化。 九 運動和靜止的關(guān)系： 九第一 運動與靜止是對立的，表現(xiàn)在運動是無條件的，靜止是有條件的。 第二舄運動與靜止又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為運動與靜止的相互依賴和相互滲透。 相對主義和絕對主義的錯誤是割裂運動和靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系。前者夸大事物的運動和變 化；后者只承認(rèn)靜止，不承認(rèn)運動。 1010 怎樣理解“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn) 物” ？ 答：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，且是社會的產(chǎn)物 人們在生活和交往中，特別是在勞動中，使動物的大腦變成了人腦 由于

6、人的社會交往和勞動活動日益發(fā)展和豐富，極大的推動了作為意識器官人腦的發(fā)展 1111 簡述意識的本質(zhì) 答：從意識產(chǎn)生的物質(zhì)機(jī)制和基礎(chǔ)來看，意識是人腦的產(chǎn)物 從意識的內(nèi)容來看，意識是物質(zhì)的反映 1212 試論意識的能動作用及其實現(xiàn)的途徑 答：意識的能動作用具體表現(xiàn)一下幾個方面： 第一意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程 第二 意識活動具有目的性、計劃性 第三意識的能動作用能夠更突出的表現(xiàn)在對客觀世界的改造上 第四意識的能動作用還表現(xiàn)在對意識主體的反作用上，即意識活動影響人體的生理過程和 活動 意識能動性的實現(xiàn)途徑是實踐 1313 試論世界物質(zhì)同一性原則 答：馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物一元論，主張物質(zhì)是世界

7、萬事萬物的本原，世界的統(tǒng)一 性在于它的物質(zhì)性，而決不可能統(tǒng)一于主觀精神或絕對觀念 1414 試述意識的能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系 答：意識的能動性是指意識對人在實踐基礎(chǔ)上能動的認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)作用 客觀規(guī)律是事物內(nèi)在，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系 意識的能動性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識能動性的前提 要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮意識的能動性 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮意識的能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程 1515 簡述聯(lián)系的客觀性、普遍性及其意義 答：聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物本省所固有的，是不可以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物都同周圍的其

8、他事物聯(lián)系著；每一事物內(nèi)部的給 各要素都同其他要素聯(lián)系著；整個世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 1616 為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 答：新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力。 新事物優(yōu)越于舊事物 在社會領(lǐng)域中，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的 擁護(hù)和支持。 1717 簡述唯物辯證法和形而上學(xué)的對立和根本分歧 答：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展。它們的對立主要表現(xiàn)在： 第一九唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學(xué)則是用孤立的觀點看世界。 第二乳唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，而形而上學(xué)則用靜止不變的觀點看世界。 第三九唯物辯證法認(rèn)為矛盾

9、是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉；形而上學(xué)則否 認(rèn)事物內(nèi)部存在的矛盾，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動。 唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物 發(fā)展的動力和源泉。 1818 為什么說對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？ 答：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的根本動力。 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。 矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。 是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力是唯物辯證法和形而上學(xué)的根 本分歧。 1919 簡述矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系 答：矛盾是指事

10、物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種 基本屬性。 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相 互對立的性質(zhì)。 矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)的。 2020 簡述矛盾是事物發(fā)展的動力 答：事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾。 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 第一舄矛盾雙方相互依存，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。 第二丸矛盾雙方相互從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。 第三九矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。 矛盾的斗爭性在事務(wù)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 第一 在事物量變過程中。 Z Z 第二 A A

11、 在事物質(zhì)變過程中，促成矛盾的轉(zhuǎn)化。 矛盾的同一性和斗爭性結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。 2121 簡述內(nèi)因和外因及其辨正關(guān)系 答：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是外部矛盾。 內(nèi)因和外因的辨正關(guān)系： 第一九內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。 第二外因是事物發(fā)展變化的條件。 兀 第三 外因通過內(nèi)因而起作用。 九 2222 簡述矛盾的普遍性和特殊性的含義 答：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各各方面都有其特點。 2323 簡述矛盾的普遍性和特殊性的辨正關(guān)系。 答：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。 一方面，普遍性存在于 特殊性之中。另一方面, 特殊性中

12、包含著普遍性，特殊性與普遍性相互聯(lián)系而存在。 矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。二者不能相互代替。 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 2424 簡述主要矛盾和次要矛盾及其關(guān)系 答：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位，起著決定作 用的矛盾，就是主要矛盾。 關(guān)系：主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物發(fā)展起決定作用。 主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 2525 簡述矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系 答：矛盾雙方力量是不平衡的。 居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。 處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。 關(guān)系：矛盾的主要方面

13、支配次要方面。 矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 2626 簡述唯物辯證法是“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一 答：“兩點論”是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾又不忽略次要矛盾; 在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。 “重點論”就是認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識某一矛 盾時，要著重把握矛盾的主要方面。 “兩點論”和“重點論”是相互包含的。唯物辯證法是“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。 2727 簡述質(zhì)、量、度的含義 答：質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 量是指事物存在和發(fā)展可以用量來表示的規(guī)定性。 度是事物保持自

14、己質(zhì)的數(shù)量限度，他體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。 2828 簡述量變和質(zhì)變及其辨正關(guān)系 答：量變是指事物量的規(guī)定性的變化，既事物數(shù)量的增減和場所的變更。 質(zhì)變是指事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，既事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。 量變和質(zhì)變是辨正統(tǒng)一的。 兀量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路。 2929 簡述肯定方面、否定方面以及肯定和否定的關(guān)系 答：任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面。 肯定方面是指事物中維持其存在的方面。 否定方面是指事物中促使其滅亡的方面。 關(guān)系：肯定和否定是對立統(tǒng)一的。 二者相互依存。 二者相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。 3

15、030 簡述辨正否定觀的內(nèi)容 答：辨正的否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。 辨正的否定具有兩個重要特點 九否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辨正的否定是揚棄，既克服又保留。 3131 簡述否定之否定規(guī)律的內(nèi)容 答：由于事務(wù)內(nèi)部的矛盾運動，事物的發(fā)展由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階 段。從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)過程。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 割裂了這種統(tǒng)一，就會導(dǎo)致循環(huán)論或直線論的錯誤觀點。 3232 簡述

16、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系及其意義 答：原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因所引起的現(xiàn)象。 原因和結(jié)果是對立的，在具體的因果聯(lián)系中。 原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在： 舄原因和結(jié)果相互依存。 二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 原因和結(jié)果相互作用。, 3333 簡述必然性和偶然性及其辨正關(guān)系 答：必然性是指 事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的，不可避免的趨勢。 偶然性是指聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢。 必然性和偶然性是對立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向。 必然性和偶然性又是辨正統(tǒng)一的，表現(xiàn)在： 兀必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

17、 3434 什么是現(xiàn)實性和可能性？可能性和現(xiàn)實性的辨正關(guān)系怎樣？ 答：現(xiàn)實性是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允菨撛诘模形磳崿F(xiàn)的東西。 二者之間有著明顯的區(qū)別和對立。 可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。 九二者相互依賴 可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 3535 簡述內(nèi)容和形式的辨正關(guān)系及其意義 答：內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。 形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 區(qū)別：內(nèi)容和形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的兩個不同方面。 內(nèi)容和形式又是相互作用的。 兀內(nèi)容決定形式 形式對內(nèi)容有重大反作用 內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成二者之間的矛盾運動 O 36O 36 簡述本質(zhì)和

18、現(xiàn)象的辨正關(guān)系及其意義 答：本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)。 現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。 本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的主要表現(xiàn)在： 舄第一現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的 根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，只有通過哦抽象思維才能把握。 第二舄現(xiàn)象是個別的、具體的是多種多樣的；而本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。 第三丸現(xiàn)象是相對的，易逝的；而本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。 統(tǒng)一：任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。 任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)。 本質(zhì)決定現(xiàn)象，是對現(xiàn)象存在的根據(jù)。 3737 簡述實踐的含義、特點和基本形式 答：實踐是主題能動地改造和探索客體的社

19、會性的客觀物質(zhì)活動。 實踐具有三個基本特點： 第一 X X 客觀性。 第二能動性。 第三社會歷史性。 實踐有三種基本形式： 第一生產(chǎn)實踐。 第二九處理社會關(guān)系的實踐。 第三科學(xué)試驗。 3838 簡述認(rèn)識的主體的含義、屬性和基本形式 答：認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的人。 作為認(rèn)識主體的人的屬性有： 第一乳自然性 第二意識性 第三社會性舄 第四實踐性 z z 認(rèn)識的主體有三種基本形式： 個人主體、集團(tuán)主體和類主體。 3939 簡述認(rèn)識的客體的含義、屬性和基本形式。 答：認(rèn)識的客體，即人的實踐和認(rèn)識的對象。 認(rèn)識的客體的屬性有： 第一客觀性 第二對象性 第三社會歷史性 三種

20、基本形式： 自然客體、社會客體和精神客體 4040 簡述認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系 答：認(rèn)識的主體與客體的關(guān)系主要有以下三個方面： 第一二者之間是反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。 九 第二舄二者之間是改造與被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系，這是最基本的關(guān)系。 第三 二者之間相互作用。 赤 4141 為什么說實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論第一的和基本的觀點 答：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)對認(rèn)識有決定作用。 表現(xiàn)在： 第一兀時間是認(rèn)識的來源。 第二 時間是認(rèn)識發(fā)展的動力。 九 第三實踐是檢驗認(rèn)識真理性的的標(biāo)準(zhǔn)。 Z 第四實踐是認(rèn)識的目地。兀 4242 簡述實踐與認(rèn)識的關(guān)系 答：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，

21、對認(rèn)識有決定作用，具體表現(xiàn)為： 實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目地。 認(rèn)識對實踐具有能動作用 正確的認(rèn)識和理論，可以指導(dǎo)實踐取得成功。 錯誤的認(rèn)識和理論，會把實踐引向失敗。 4343 簡述唯物注意反映論與唯心主義先驗論的對立 答：唯物主義反映論與唯心主義先驗論是兩條根本對立的認(rèn)識路線。 唯物主義反映論堅持認(rèn)識是“從物到感覺思想”的認(rèn)識的路線。 唯心主義先驗論認(rèn)為“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線。 4444 簡述辯證唯物主義可知論與不可知論的對立 答：可知論，主張世界是可以認(rèn)識的。 不可知論，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。 實踐是駁斥不可知論最有力的證據(jù)

22、。 4545 簡述辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的共同點和根本區(qū)別 答：辨正唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論都堅持唯物主義反映論和可知論。 區(qū)別：由于舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實踐的觀點和辯證法的觀點，所以它是直觀被動的反映 論；由于辨正唯物主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實踐的觀點和辯證法的觀點，因而它是能動革命的反映 論。 4646 簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其關(guān)系 答：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。感 性認(rèn)識包括感覺、只覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和形象性。 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們對事物的主體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識包 括概念、判斷、推

23、理三種形式。理性認(rèn)識的特點是間接性和抽象性。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的： 第一理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。 第二 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。 第三感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。 4747 簡述認(rèn)識過程的二次飛躍的重要性和正確實現(xiàn)這次飛躍的條件 答：第二次飛躍意義更為重大，這是因為： 第一 認(rèn)識世界的目地是為了改造世界。 第二理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。 要正確實現(xiàn)第二次飛躍，必須具備如下條件： 第一要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。 第二 確定行動的目的和計劃。 第三 使理論為群眾所掌握，化為

24、群眾的自覺行動。 4848 簡述認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 答：認(rèn)識過程具有反復(fù)性。從客觀條件看事物是復(fù)雜的，事物本質(zhì)的暴露有一個過程；從 主觀條件看，人的認(rèn)識受到主體的限制。因此認(rèn)識不是一次完成的。 認(rèn)識過程具有無限性。由于可觀世界的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展是無限的，因而人 類認(rèn)識的發(fā)展也是無限的。 4949 簡述認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律以及主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間具體的歷史統(tǒng)一 答：認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，使認(rèn)識由 低級向高級發(fā)展。 認(rèn)識辨正運動的過程體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間具體的歷史統(tǒng)一。是在一定具體 歷史條件下的符合，與不斷發(fā)展著的社會實踐

25、相適應(yīng)。 5050 什么是認(rèn)識過程的兩次飛躍？實踐第一次飛躍需要什么條件？ 答：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程的第一次飛躍。從理性認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過 程的第二次飛躍。 擁有豐富真實的感性材料，經(jīng)過人腦分析加工，經(jīng)過人的抽象思維，這樣就從感性認(rèn)識到 理性認(rèn)識的飛躍。 5151 簡述馬克思主義認(rèn)識論與黨的群眾路線的一致性。 答：認(rèn)識辯證運動過程的原理是： 群眾路線的工作方法的理論基礎(chǔ)。群眾路線是認(rèn)識論的具體應(yīng)用。馬克思主意認(rèn)識論和黨 的群眾路線是一致地。 5252 簡述真理的含義及其客觀性 答：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 真理具有客觀性。真理的客觀性是指： 第一 真理的內(nèi)容是客

26、觀的。 第二檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。 真理是客觀的，因而真理是沒有階級性的。 5353 簡述真理和謬誤的關(guān)系 答：真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。二者是對立的，真理是正確思想，謬誤是錯誤思想。 真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面， 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 5454 簡述真理的絕對性和相對性的含義 答：絕對性和相對性的統(tǒng)一 真理的絕對性有兩方面的含義： 第一 任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。這是無條件的、絕對的。 真理的相對性有兩方面的含義： 第一 從廣度上看，任何真理都有待于擴(kuò)展。 第二 從深度上看，任何真理都是有待于深化。 555

27、5 簡述真理的絕對性與相對性真理關(guān)系 答：同一真理的兩種不同屬性和方面，二者是辨正統(tǒng)一的。 他們是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。 真理是一個由相對性向絕對性轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。 5656 簡述實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 答：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只是由真理的本性和實踐的特點決定的。 從真理的本性看，真理是與客觀實際相符合的主觀認(rèn)識，檢驗真理就是要判明主觀認(rèn)識是 否同客觀實際相符合，單純的主觀認(rèn)識和客觀事物本身都不能檢驗認(rèn)識的真理性。 從實踐的特點，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的 “橋梁”，因而實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 5757 簡述真理標(biāo)準(zhǔn)的證法 答：實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的、確定的，不是相對的、不確定的。 實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指： 第一 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。 第二 無限發(fā)展著的實踐對人們的一切認(rèn)識都能作出確定的檢驗。 實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指： 第一實踐總都是有局限性的，它不可能對現(xiàn)有一切認(rèn)識都作出確定的檢驗。 第二經(jīng)實踐證實的真理也只具有相對近似的正確性，還需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。 5858 簡述黨的思想路線的內(nèi)容及其與馬克思主義認(rèn)識論的關(guān)系 答：黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實踐出發(fā)，理論聯(lián)系實