高中語文 今宵別夢寒素材

1、今宵別夢寒梁衡這個深秋的黃昏，當(dāng)我們來到白馬寺，人跡已是蕭然。寺內(nèi)顯得清靜而空曠，我們幾人散漫行走其間，很自然地便海闊天空地神聊起來，由佛教東傳談到得道高僧，其中一位女編輯和我談起了弘一，并用她柔和的音色淺唱了幾句送別：“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯濁酒盡余歡，今宵別夢寒”此時，風(fēng)掠過，白馬寺塔檐上的風(fēng)鈴咣當(dāng)作響，穿透血紅的殘陽，余音在紫氣繚繞的寺院上空縈回。寺院的風(fēng)鈴與其他風(fēng)鈴所不同的感覺是顯而易見的，既不小巧又不悅?cè)?，那種金屬的音質(zhì)本身就是一種感召，一種意象，尤其在這樣一個深秋薄暮之際，令人聽罷真有必要轉(zhuǎn)過頭來，把中斷了幾年的弘一

2、書道研究接著做下去。只是，按弘一之說：“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳。”那好，就先走進(jìn)弘一吧！說真的，對于弘一，我一直認(rèn)為是個謎。我自己是沒有能力進(jìn)入那個已經(jīng)逝去的心靈世界中去的，如今只能憑借他的遺墨，憑借他的親朋故舊回憶甚至民間傳說來復(fù)活此人。幸好，他所行未遠(yuǎn)，不至于雪泥鴻爪稍縱即逝。尤其是我的家離他圓寂的開元寺僅百步之遙，這些年又看了不少他的墨跡，便多少有些親和的可能。不過怎么說，弘一對于生活在現(xiàn)實又忙亂的人來說，在精神方面，已經(jīng)相隔一道厚厚的屏障了。未出家時，我們稱他李叔同，出家后則敬稱弘一法師，出家前后的肉身屬同一種物質(zhì)，只是精神、靈魂已經(jīng)異化。家世浙西望族，生于天津，年輕又有才氣的

3、李叔同，那時多么令人歆羨啊。這一點他自己也深有感受，并不失時機地在這人生舞臺上充分表現(xiàn)。翩翩裘馬，進(jìn)出名場，紅氍毹上，舞袖歌弦，什么都要露一手。演戲，繪畫，書法，篆刻，音樂，沒有不上手的。 這時的他的確是一位翩翩美少年，絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，底子緞帶扎著褲管，眉宇間盡顯英俊灑脫之氣，一舉手一投足，稱得上瀟灑倜儻，光彩照人。可是曾幾何時，收拾鉛華，摒卻絲竹，在我腦海中印下的，卻是清癯枯瘦，古貌古心，一副古之高僧薪火綿延的零余者形象了。人生真的是一出戲。歲月的長風(fēng)卷走了他青春的容顏，轉(zhuǎn)瞬間留下平淡和寂寥。李叔同的出家引起了人們的關(guān)注。我先后披閱了諸家之說，有與李叔同過從甚密

4、的夏丏尊、豐子愷，有他的高足廣洽法師，更多的還有文人們從不同層面、角度的闡釋，可惜沒有一說能夠讓我感到若合符契。我只能說：此謎無解。就是讓弘一本人來解，也是無從解開人生的重重繩扣的。這么一來，我對諸說都不感興趣，有時看到學(xué)人在爭論這一話題，內(nèi)心還感到膩歪。人生是能夠窮盡的么？沒有窮盡。再說人生本來就沒有什么正常的軌道可循，天地玄黃，宇宙洪荒，說話間就成另一種模樣了。至于無序、無規(guī)律可循，超常規(guī)的狀態(tài)是經(jīng)常有的。蘇東坡當(dāng)年說過人生如夢，夢就是無常。再說，人生有許多說不清道不明的形而上狀態(tài)，如精神、稟賦、情懷、緣分，真正是無法規(guī)劃，無從定量。也許世間什么都可能一樣，但是人和人，的確無從一樣，這也就

5、使人感到云譎波詭，無可究詰了。李叔同終于在很突然的情況下斷絕塵念出家了。說是因為緣也罷，宿命也罷，從滾滾紅塵中義無反顧地遁入空門，李叔同消失了，弘一誕生了。我?guī)状温牭轿娜藶樗@種質(zhì)變而嗟嘆，以為文壇藝苑少了一個大才子，這損失無可彌補，又看到有人為佛門慶幸，說是得一高僧。我弄不清楚這幸與不幸的標(biāo)準(zhǔn)何在。再說，人生的轉(zhuǎn)變能用幸與不幸二極如此簡單地裁定么？顯然是文人的偏愛和多情所致。大千世界，行當(dāng)萬千，彼此消長、互為漲落是很正常的。命數(shù)之間并不存在什么衡量的標(biāo)準(zhǔn)，只是過程耳。李叔同向弘一轉(zhuǎn)化，高深一點說是一種生命向度的選擇。選擇是相對于不選擇而言的。選擇可以有理有據(jù)，也可以無理無據(jù)，世事無常，什么都

6、有可能變。通俗一點說是“換一種活法”，這沒有什么不正常。你想想，在當(dāng)今社會巨變的時空里，比李叔同驟變弘一更令人拍案驚奇的事還少么？只不過在當(dāng)時，李叔同的轉(zhuǎn)變太突兀和惹眼一些罷了。對于人生方向的選擇，我欽佩的是他對于自我的負(fù)責(zé)。生命本來無所謂意義，精神也無所謂高尚鄙俗，總是在追求一個目標(biāo)的時候方顯出它的成色來。弘一成為人們景仰的高僧不是一蹴而就，而是經(jīng)過了相當(dāng)長的修煉過程，其中包含沒完沒了的閉關(guān)治律、禁語、靜修、寫經(jīng)，包含幾十年清湯寡味的茹素生活，包含那個時代凄風(fēng)苦雨帶來的重創(chuàng)。晨鐘暮鼓、古詩清夢，徹底地磨洗了一個人的靈魂。弘一的偉大在于他的平常。記得孔夫子曾讓弟子廣開言路“盍各言爾志”，足見志

7、向各有不同。不同道不足語怪，問題在于能夠不改初衷執(zhí)著而行。今日的佛門，已不再是弘一時代的清冷靜寂，變得熙熙攘攘起來。本是清凈地，如今游客如織，門票上揚，新時代的思維培養(yǎng)了與之相適應(yīng)的佛門弟子和佛家行為，這已毋庸贅言。盡管如此，假使我們身邊的某一位親人或好友突然出家當(dāng)了和尚，恐怕在很長一段時日里，要成為嘴邊的話題反復(fù)提及。無論怎么看，出家總是與常人常情相悖的事，是不是有什么毛病呀！而選擇其他行當(dāng)，大抵不會如此令人不解，這真是一條非常之路。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年就坦白地說過：“男兒生不取將相，身后泯泯誰當(dāng)評?！边@種風(fēng)氣似乎愈演愈烈了。這種人生選擇與出家無異，純屬一己之追求，關(guān)鍵在于能否一以貫之。許多失敗者往往是

8、在追求的過程中入而不入，離而不離，如三月柳絮飄浮在空中，結(jié)果一無所成。弘一的成功在于他把復(fù)雜繁縟的人生問題簡化了，他出家后的精神追求，竟是如此簡單平常的承諾：當(dāng)和尚就要像個和尚的樣子。聽起來素樸之至，做起來尤其難。你耐得住寂寞枯索么？你吃得起清苦寡淡么？我不由得想起我做客臺灣佛光山寺，餐餐素食，菜肴雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐盛于平常僧人，可二日下來已是滿腹虧空，只得下山尋葷解饞。這種佛門生活弘一一過就是二十余年，甘之如飴，有滋有味。就我想來，弘一不是佛，也離佛境界未遠(yuǎn)了。我是從書法藝術(shù)這個視角扯開一個口子接近弘一的世界的。我自知難以深入，卻可以窺探一些超然氣象。李叔同時代，他那渾身充盈張揚的脾性，使他理所當(dāng)然地

9、選擇了天發(fā)神讖碑張猛龍碑龍門四品這類棱角銳利、轉(zhuǎn)折剛硬的碑版。就說臨寫天發(fā)神讖碑吧，學(xué)此碑的人極少，緣由是品相不美，如折古刀，如斷金釵，通篇崢嶸拗峭，火氣極盛矣。李叔同偏好這一類風(fēng)姿，臨寫得鋒芒畢露，利刃森然，簡直是他的心性最如實的寫照。入空門后，弘一的書風(fēng)漸漸地轉(zhuǎn)化了，外在的鋒芒逐漸剝蝕，而內(nèi)在的蘊藉、蓄涵卻在不斷地增長，以至于精光四溢，恬淡渾穆。我曾經(jīng)認(rèn)為縱筆揮灑有自己的一整套運動機制，并無涉“字如其人”，但在弘一身上，我不能自圓其說了。他立意要當(dāng)翩翩公子時，字便是公子字；立意要當(dāng)和尚，當(dāng)年筆墨中的盎然生氣，遂成廣陵散，氤氳通篇則是空門韻致了。弘一屬清逸之人，書風(fēng)也必然歸屬逸品。其書作品性

10、之靜，品格之淡，造型之松，點線之?dāng)?，都是常人不想為也不堪為的。我遍翻書本，委實理不清弘一時代以何種古典碑帖為范，最后只能歸于他按自己的心機縱筆，不再與古碑古帖糾纏瓜葛了。憑心任性，無以為范，也就處處為范，廣采博收。放開了也好。人漸清癯，字型也見枯瘦修長；人漸超然，字型也見清空悠然；與世無爭，字態(tài)也日見淡泊和善。我是在三十歲后才向弘一的書法行注目禮的，在此之前，它一直無法進(jìn)入我的視界里。它的審美特征缺乏普泛性，很狹窄。更多的人將一掃而過，視而不見。弘一的書法是不可學(xué)也不堪學(xué)的。只是心平氣和時，一炷香，一壺茶，細(xì)細(xì)咀嚼，可以咀嚼出人間世態(tài)。這種純乎內(nèi)心的筆墨情趣，千百年都是至味。弘一無法成為時代的

11、歌手，而李叔同有些可能，像他填寫的滿江紅是那么的慷慨澎湃：“皎皎昆侖，山頂月，有人長嘯?？茨业讓毜度缪?，恩仇多少！雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦”就是放入沉郁的南宋詞中也毫不遜色。出家后盡管他“念佛不忘救國，救國必須念佛”說得很藝術(shù)，卻無法成為時代的高頭講章。同樣，弘一的超然書風(fēng)也無法成為書道主流，只是邊緣的一掬清泉而已。這也注定了弘一一脈書風(fēng)延續(xù)絕少。人們無法從他的筆墨里感受到視覺的盛宴，總是那么一汪秋水，沒有大動作。不過，我樂于相信隨著時代發(fā)展的喧沸和昂揚，弘一書風(fēng)將從另一個方面，成為人們精神的棲泊之地，用它那纖塵不染、清遠(yuǎn)無雜的情調(diào)來給人們以心靈的補償。弘一在他書法上表現(xiàn)了一個相當(dāng)高明的

12、構(gòu)想，即簡約，似無技巧可言，卻是最高超的技巧，完全是不動聲色的，不顯山不露水的。讀過古人的“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”吧，會對如此簡約的文字組合不可思議，又會為其中韻味拍案叫絕，弘一的書法也是如此。大凡我看到有人臨摹弘一書法，就以為徒費年月。不是么，弘一的情懷我們都不能達(dá)其萬一，連吃二日素食都承受不了的俗人，又有多大可能得到弘一的藝術(shù)真諦？僅得皮毛之相，這又何苦。也許有人說，弘一偏于一隅的呼吸吐納畢竟與時代有些隔膜。是的，和尚就是和尚，和尚不是斗士，用斗士的行為來要求和尚，真有些圓榫對方孔的幽默了。在相隔整整六十年的歷史距離后，我們發(fā)現(xiàn)了，一腔衷曲滿腹真情投入的意義，并不因時變而陳舊。正是對

13、世間萬物萬事都看淡了的人，才有可能對于一種追求始終不輟，由此更見真摯動人。有人從佛門歸來，對我說了一通生活是何等的重復(fù)和無味，似乎人間樂趣全無。就我的體驗，如果指今日佛門可能不妥，而當(dāng)年弘一的物質(zhì)生活大概如此這般。從李叔同到弘一，這種轉(zhuǎn)變是付出代價的，以至于無論從何處觀之，既可悲又可喜。佛學(xué)，與其說是宗教之一種，莫若說是生活哲學(xué)之一種，浸淫久了，不僅形容異于常人，靈魂也是別一種。弘一有一次到學(xué)生豐子愷家，豐子愷搬出一張舊藤椅請老師坐。弘一不忙著坐下，而是先把藤椅輕輕搖晃了幾下，方才緩緩入座。豐子愷有些納悶，不知個中緣由。而后一次又是如此。豐子愷便問為何這般，弘一徐徐地說：你的藤椅舊了，易生蟲子

14、，如就這樣坐下去，必壞了它們性命，故搖動以示它們留意。嗚呼！弘一的言行、思維，已寓于至大至深、至細(xì)至微了。這樣的境界，何敢贊一辭。以無渣滓之心領(lǐng)悟宇宙生命之一切，甚至憐愛細(xì)若蚊蚋的生命。前塵影事，長山遠(yuǎn)水，至今撩起，仍令人不勝遙想。這種功德，在于出家后弘一的不棄不執(zhí)。目標(biāo)是明確了，過程卻需慢慢地茹涵、吟味、消解。長夜漫漫，木魚篤篤，青燈黃卷，芒鞋布衲，這對于只有三十七歲的年輕人來說，著實是一種艱難的精神苦旅。從個人生命的意義上說，很是需要保守一方心靈的凈地的，惟此，才有可能成為一個獨立的“自我”，隨波逐流、朝秦暮楚地改變自己的情懷，卻只能喪失了。論語中說：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”狂與狷是

15、兩碼事?？裾叱?zhí)非常之情意，凡事激進(jìn)而求速決；狷者多持平常心，有所為有所不為。弘一不能算是狂者，卻可算是狷者。在“兼濟”與“獨善”二極中，他選擇了獨善，漫漫長夜自磋磨，本身就是對自我的一種忠誠和責(zé)任。如今的紅塵中人，專一事而盡心性者并不太多。更多的如鼓上蚤，今日治學(xué)，明日下海；什么時候才高談修身養(yǎng)性，轉(zhuǎn)眼倚紅偎翠任五色迷目七音亂耳了。這使有良知者談起弘一，總生出羞愧神色。出家前，他是何等地喜愛名場征逐啊，可后來，據(jù)我翻檢他的年表，就有多處閉關(guān)研律的記載。這對于常人不啻于一種精神上的懲罰，只有心甘情愿接受者，才有可能專注于佛的跟前。一種低調(diào)的精神生活延續(xù)下來，使弘一達(dá)到了超常的境界。幾十年滴水穿

16、石般地向著追求的核心進(jìn)展，平淡無奇又那么有穿透時空的力量。弘一不過是泱泱人海中的一滴水，這滴水與眾不同的是至柔達(dá)到至剛。相比于高調(diào)的人生，低調(diào)人生更有一種保全完善的可能，就像他的書法小品一樣，不可能成為廊廟的供器，卻完全可以供心緒不寧的人平息躁氣。弘一是比任何人都清楚自己的歸屬的，若換成常人不免有些恐慌，可是在弘一重復(fù)而遞進(jìn)的時日里，除了修善行為，也修善對于彼岸世界的信念。我仔細(xì)讀過他用工楷認(rèn)真寫下的金剛般若波羅蜜經(jīng)，從丙子年三月二十一日起至四月八日書畢，洋洋五千余字，歷時十余天，氣韻是那么和諧，筆調(diào)是那么統(tǒng)一，似乎一氣呵成，不曾間斷過。老子謂：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”弘一的心

17、性就是一滴澄澈透明的水。有趣的是我們在欣賞李叔同時，看到了他過人的才華，而仰望弘一，似乎他一進(jìn)佛門，才華就走失了，只留有高僧的情懷。這實在是一個很大的誤會，弘一同樣是才華超凡的。他修的律宗，是佛門中最難修的一宗，數(shù)百年來，傳統(tǒng)斷絕，直到弘一手上方得復(fù)興，倘無才華，真是不可思議。依我理解，才華在任何領(lǐng)域都可施展，只是佛門與世俗間理應(yīng)有一面有形或無形的圍墻的，佛門的有形圍墻內(nèi)應(yīng)該彌漫濃郁的宗教氣息，不僅使僧人有感，也讓出入其中的外人警醒，將世俗利益的誘惑、熏染隔絕在外。佛門的無形圍墻更不應(yīng)沒有，它是一種象征、一種界定。人有時是很需要用這樣的無形圍墻來封閉自己的，以便安置一片安寧清新的精神棲息住所。

18、如果有朝一日，失去了有形和無形的圍墻庇護，或被圍墻內(nèi)外的人視有若無，形同虛設(shè)，那么，崇高與卑瑣、超脫與鄙俗、正義和邪惡也就無界限可言了。不僅對于今日佛門要有圍墻意識，像我等區(qū)區(qū)文人也需以此為鑒，心中隱秘的琴弦豈能由媚俗之手來撥動！這就牽涉到生命價值的認(rèn)定了。今人愛說熱愛生命善待生命，卻未必理解生命展開的形式。李叔同時代的生命是那么有戲劇性，該表現(xiàn)的都表現(xiàn)了，該獲得的也獲得了，讓人眉飛色舞津津樂道，似乎生命需要如此享受方不枉人世一遭。弘一之后，就沒有這許多戲劇性色彩了，生命進(jìn)程如他的青鞋布衲，素樸而又深沉。歲月的長風(fēng)卷走了他往昔的風(fēng)采，生命進(jìn)入一個新的里程。很難說哪一種生命的進(jìn)程比較合理合情，好像生活本來就是如此，都會透露出生命在某一個時段的色澤，縱然