宗族文化的現(xiàn)狀

1、宗族文化對(duì)xx發(fā)展的影響宗族文化的現(xiàn)狀1 .物質(zhì)載體xx輕宗族文化的物質(zhì)載體祠堂和族譜在我國(guó)的現(xiàn)狀是南方多北方少，這和宋明 清時(shí)期全國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況是息息相關(guān)的。唐代安史之亂后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì) 中心逐漸南移，使得南方的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，而族譜的修撰和祠堂的建造是 以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾的。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性，南方祠堂和族譜的建設(shè)修撰也 得到了很好的延續(xù)和迅速發(fā)展。而北方由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度停滯后又增長(zhǎng)緩慢， 缺少了發(fā)展宗族文化物質(zhì)載體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。使得先前修建的東西得不到有效的 修繕，后期的建設(shè)和修撰又無(wú)力展開。這就造成了北方宗族文化物質(zhì)載體的一 個(gè)斷代。隨著年代的推移，北方與南方的差距逐漸拉大，甚至基

2、本絕跡。而在 南方地區(qū)華中較華南和華東又顯得薄弱。2 .宗族文化的復(fù)興新中國(guó)成立前后進(jìn)行土改，許多村莊的族產(chǎn)、族田并沒有被分掉，宗族組 織也仍然存在。但1956年土地集體化后，特別是1958年又建立人民公社和公 共食堂，個(gè)人生存資源包括房屋、樹木甚至飯鍋都被充公，于是宗族完全喪失 了物質(zhì)基礎(chǔ)，未經(jīng) 專項(xiàng)打擊”而消亡”了。1962年土地下放后宗族組織又有恢 復(fù)和發(fā)展，但卻在1966年的 破四舊”運(yùn)動(dòng)中被 紅衛(wèi)兵”徹底破壞：祠堂牌位被砸，族譜檔案被焚燒，墓碑被推倒作建房材料。1979年再次實(shí)行土地家庭經(jīng)營(yíng)后，大多數(shù)宗族組織又建立或恢復(fù)起來(lái)，進(jìn)行了大規(guī)模修宗 祠、續(xù)族譜等活動(dòng)，延續(xù)到現(xiàn)在，干部群眾參

3、加宗族活動(dòng)的情況非常普遍，不 少人還利用互聯(lián)網(wǎng)，異地進(jìn)行信息交流或同宗聯(lián)誼，宗族文化正在發(fā)展壯大。 但是不可忽視的是，對(duì)宗族文化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)啻默F(xiàn)象。根據(jù)筆者在江 西各地的走訪，四十歲以前的人對(duì)宗族文化的認(rèn)識(shí)變得相當(dāng)模糊，甚至出現(xiàn)了 變賣族譜古籍和祠堂匾額的現(xiàn)象。33 .研究上的時(shí)空不平衡對(duì)于宗族文化的研究，存在著時(shí)空上的不平衡。就時(shí)間而言，唐至元時(shí)期 的宗族研究需要更深入；即使是取得豐碩成果的明清宗族研究，其實(shí)也主要集 中于清代，還需要對(duì)宗族發(fā)展史的重要時(shí)期進(jìn)行全面系統(tǒng)的深入研究；而對(duì)于 近代宗族的研究，則剛剛開始。就空間上來(lái)說(shuō)，由于宗族物資文化載體的分布 關(guān)系，研究上也呈現(xiàn)出南重北輕

4、的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對(duì)文化生活的需求也越來(lái)越 高。然而到各地博物館實(shí)地參觀，還需要有充足的時(shí)間，通過(guò)長(zhǎng)途旅行來(lái)實(shí) 現(xiàn)，這對(duì)于大多數(shù)人而言還存在著一定的困難。這種時(shí)間與空間的距離成為博 物館與觀眾之間的隔閡，因此加強(qiáng)數(shù)字化宗族文化博物館的建設(shè)也是很有必 要。在數(shù)字化博物館中，藏品的各種信息，包括圖像、影像、聲音、文字等信 息，利用多媒體技術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使觀眾能夠較為全面地了解藏品所反映 的歷史文化信息。對(duì)于各地著名的宗族文物，還可利用逼真的、數(shù)字化的藏品 三維模型進(jìn)行多角度仔細(xì)觀察。如此豐富的信息，是觀眾在傳統(tǒng)博物館中參觀 所無(wú)法獲得的。例如族譜展品在傳統(tǒng)博物館中

5、，永遠(yuǎn)只能是靜態(tài)的展示。而在 數(shù)字化博物館中就可以隨意的翻看查詢，這樣一來(lái)既能起到展覽的作用，還具 有查閱的功能。初此之外，對(duì)于講解也是非常重要的，村落文化遵循保護(hù)第一的原則，在保護(hù)古村落文化的基礎(chǔ)上謀求旅游業(yè)的更好更快 的發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，幾乎這個(gè)社會(huì)的任何地 區(qū)的人類生活都或多或少地印上了 經(jīng)濟(jì)”的痕跡，現(xiàn)實(shí)性和物質(zhì)性已經(jīng)成了絕 大部分人生活追求的主題。村落文化是宗族文化演變的結(jié)果隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活的追求今非昔 比，并且已經(jīng)成為一定數(shù)量人群日常生活的一部分。在當(dāng)今的旅游目的地之 中，古村落是最為重要的旅游地之一。這類區(qū)域不但能夠給

6、旅游者帶來(lái)視覺上的沖擊，還能使旅游者在其文化的 熏染中獲得文化意義上的感同身受。但是，在這一過(guò)程中，古村落的文化變遷 已經(jīng)變得不可避免：一方面，古村落因旅游獲得了經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步，另一方面，現(xiàn)代氣息的蠻橫 侵入使得古村落來(lái)不及招架，在混亂之中其長(zhǎng)期積淀下來(lái)的文化氛圍逐漸被稀 釋，長(zhǎng)期堅(jiān)守下來(lái)的文化陣地袒露無(wú)遺。尋根文化宗族的追尋，能讓人在這個(gè)現(xiàn)在逐漸冷漠的社會(huì)加上一點(diǎn)熱度。在人與 人，鄰里之間的關(guān)系，越來(lái)越冷漠的的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于尋根文化，宗族文化的 旅游的開展，讓人們?cè)诼糜沃懈惺艿郊易宓臏嘏?，在現(xiàn)代人越來(lái)越煩忙的日常 生活中，這一體驗(yàn)是很難找到的。在中國(guó)推行計(jì)劃生育后，很多的 80后出生的人們有一

7、本國(guó)家級(jí)的證書- -獨(dú)生子女證也因?yàn)閲?yán)格地計(jì)劃生育讓我們的年輕人在銳減，并走向了嚴(yán)重的老 齡化社會(huì)，這就造成后的年輕人們的生活壓力很大，因此沒有多余的時(shí)間陪伴父母、子女、與 朋友交談、與鄰里交往等。這就形成了現(xiàn)在社會(huì)每個(gè)人堵在匆忙的行走在路 上、埋頭苦干在工作崗位上。，對(duì)于人文關(guān)懷、人文交流就疏忽了。而在這個(gè) 匆忙的社會(huì)中有那么一種生活能讓我們靜下心來(lái)感受生活，體驗(yàn)真正的生活， 一次尋根文化旅游能讓你知道家族的溫暖，了解家的束縛。文化xx實(shí)質(zhì)上是要解決三個(gè)方面的問(wèn)題：第一，如何在全社會(huì)、全民族普及關(guān)于養(yǎng)老的知識(shí)，引導(dǎo)與建立關(guān)于敬 老、尊老、養(yǎng)老的信仰；第二，如何用道德和法律去規(guī)范養(yǎng)老問(wèn)題；第三

8、，如何使 這些關(guān)于養(yǎng)老的知識(shí)、信仰與規(guī)范更加適應(yīng)中國(guó)民眾傳統(tǒng)的心理、觀念與思 想，更加具有本土性與可執(zhí)行性，如何在實(shí)踐中組織實(shí)施文化養(yǎng)老的具體措 施，使其兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，更適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)老年人的生理與心理需求。中 國(guó)傳統(tǒng)宗族文化中有關(guān)養(yǎng)老的內(nèi)容為解決以上的三個(gè)問(wèn)題提供了一定的參考和 借鑒，當(dāng)代的文化養(yǎng)老應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)養(yǎng)老文化精髓與現(xiàn)代人文關(guān)懷精神的有機(jī)結(jié) 合體。中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化中的宗法內(nèi)容是以國(guó)家法律與宗族習(xí)慣、習(xí)俗為主要內(nèi) 容的準(zhǔn)則和規(guī)范，它從物質(zhì)供奉與精神滿足兩個(gè)方面對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題進(jìn)行規(guī)范和調(diào) 整。xx傳統(tǒng)宗族文化對(duì)當(dāng)代文化xx的影響1 .積極因素第一，中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化為當(dāng)代文化養(yǎng)老提供一種值得

9、借鑒的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 正如前文所言，在整個(gè)的中國(guó)傳統(tǒng)宗族社會(huì)中，對(duì)養(yǎng)老奉行的是一種精神與物 質(zhì)相結(jié)合的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在吃、穿、住、行等物質(zhì)方面，要求子孫務(wù)必克盡其 力、全心全意的使家中的老人盡可能的過(guò)上富足的生活。第二，中國(guó)傳統(tǒng)宗族 文化為當(dāng)代文化養(yǎng)老創(chuàng)造了一定的輿論評(píng)價(jià)約束力。正如前文所言，在中國(guó)傳 統(tǒng)社會(huì)中，養(yǎng)老受到道德與法律的約束，也受到宗族組織與其他宗族成員的監(jiān) 督。在現(xiàn)代社會(huì)中，盡管傳統(tǒng)的宗族形式在已經(jīng)被打破，但傳統(tǒng)宗族文化中對(duì) 養(yǎng)老的要求并未在眾多的現(xiàn)代中國(guó)民眾心中消失，人們依然秉承著宗族文化傳 統(tǒng)中的做法，將是否為老人養(yǎng)老作為道德評(píng)價(jià)、人際交往判斷標(biāo)準(zhǔn)等社會(huì)活動(dòng) 的依據(jù)，不孝順、不養(yǎng)老的

10、人依然會(huì)象傳統(tǒng)社會(huì)一樣，受到人們的非議、指責(zé) 甚至是排斥、孤立，人們拒絕與其聯(lián)姻、交往甚至是交談，使其在情感上和社 會(huì)生活上都成為一座孤島，這種來(lái)自于傳統(tǒng)的輿論評(píng)價(jià)便為今天的文化養(yǎng)老加 了相當(dāng)?shù)募s束力和規(guī)制力。2 .消極因素第一，中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化帶來(lái)的養(yǎng)老自律性和主動(dòng)性的降低。盡管傳統(tǒng)宗 族文化帶來(lái)的輿論評(píng)價(jià)對(duì)當(dāng)代民眾產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)募s束力和規(guī)制力，但同時(shí)，傳 統(tǒng)的宗族組織形式在現(xiàn)代城市和絕大多數(shù)的農(nóng)村已經(jīng)被打破，即使一個(gè)區(qū)域內(nèi) 的居民依然存在著血緣、地域等各種聯(lián)系，但是將這種聯(lián)系規(guī)范化并形成權(quán) 利、義務(wù)的族長(zhǎng)、族規(guī)等都已不復(fù)存在，即使存在，也僅僅作為祭祖奉先的載 體，不再具有強(qiáng)制力量。這種宗族組織形式的衰落使得當(dāng)代民眾養(yǎng)老的主動(dòng)性 和自律性大大降低，特別是在廣大農(nóng)村，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng) 村居民開始離開世代居住的村落進(jìn)入城市，成為農(nóng)民工大潮中的一員，艱難的 生活困境也使其無(wú)法甚至不愿承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任.第二，中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化帶來(lái)的對(duì)家庭養(yǎng)老的從眾心理以及依賴感和缺憾 感。養(yǎng)兒防老”、養(yǎng)老送終”是幾千年宗族文化傳承過(guò)程中人們形成的固有觀 念，以兒子為核心的家庭養(yǎng)老