對攝影的認(rèn)識

1、淺談對攝影的認(rèn)識作者:日期:淺談對攝影的認(rèn)識一段文字可以記錄一個故事，一段聲音可以講述一個故事，而一 張孤零零的圖片卻只是故事里某個瞬間的再現(xiàn)， 這樣的瞬間呈現(xiàn)叫做 攝影。攝影一詞是源于希臘，意思是“以光線繪圖”。攝影是指使用 某種專門設(shè)備進(jìn)行影像記錄的過程。 有時攝影也會被稱為照相，也就 是通過物體所反射的光線使感光介質(zhì)曝光的過程。有人說，攝影家的能力是把日常生活中稍縱即逝的平凡事物轉(zhuǎn)化 為不朽的視覺圖像。是的，攝影既能真實紀(jì)錄客觀世界一切事物，也 能完成人類想象中最具有創(chuàng)意的表現(xiàn)。攝影師能夠還原瞬間真實的再現(xiàn)。嚴(yán)格意義上的攝影無疑是真實 的，由于攝影師心中的悸動而促使他把眼中的真實保留下來

2、，這個過程是去功利化的。而且作為第三只眼睛的鏡頭是沒有絲毫偏頗的。 就 算拍出的照片有優(yōu)劣之分，那也是當(dāng)時的光線、景物、角度等因素造 成的結(jié)果。攝影是一種瞬間的真實，它反映的不是一個準(zhǔn)確無誤的故 事，而只是故事中的一個場景。這樣的真實有無限多個過去，有無限 多個未來，當(dāng)它孤零零地擺在那里，很少有人能猜出整個故事的全面 真實。然而這樣的真實性還是擁有巨大的魅力的， 一方面觀者希望看 見這種真實，這也就是為什么電視這種視聽媒介比報紙、 廣播更大眾 化的原因，因為它對真實的還原度更大，至少看起來是這樣的。另一 方面，使攝影更迷人的原因也許就是它本身的不完整性吧！ 這種片面 的真實往往是一種懸念、一種

3、誘惑，引起人們無限的猜測和向往。攝影是一種向善的訴求。美學(xué)中有移情之說，攝影中同樣有移情 的存在。事實上，攝影大部分時間是在把他者 我化，當(dāng)你看到小路 旁一朵漂亮的花兒，當(dāng)你看到夕陽下牽手散步的老夫妻，當(dāng)你看到草 坪上親密無間的母女如果你手中剛好有攝影設(shè) 備，你無法控制自己 不去把她們拍下來裝進(jìn)永恒。攝影是人性之善的外現(xiàn)，是一種美的沖 動。再或者，當(dāng)你看到滿目蒼夷的災(zāi)難現(xiàn)場，當(dāng)你看到悲傷失望、充 滿不安的人群，當(dāng)你看到殘暴血腥、不忍一睹的場景，你會因為心中 悲傷而舉起相機(jī)，對這樣的瞬間的凝固，是你對鏡頭里 他者”產(chǎn)生悲 憫之情的體現(xiàn)。同樣的，一張引起轟動的攝影作品，之所以引起觀者 的共鳴，必定

4、是因為它從正面或反面提出了向善的訴求。 人無法對不 能引起自身情感觸動的事物產(chǎn)生關(guān)注， 對于一個攝影者而言，讓他打 開鏡頭凝固眼前的事物必定需要一個理由，而這個理由就是把他者我”化過程中的觸動，而這種觸動，觸及的是主體一條向善的神經(jīng)。攝影也會造成美的假象。攝影追求的是一種瞬間的永恒與不朽， 正如世間萬物沒有不消逝的一樣。這種永恒和不朽理所當(dāng)然的是一種 假象。沒有不凋謝的花朵，沒有不老去的美人，攝影卻妄想把種種的 美種植到相框里。當(dāng)人們沉浸在這種永恒的美的假象里時，作品的現(xiàn) 實里的主體已經(jīng)不見了，已經(jīng)被人們遺忘了。在這個過程中，能指與 所指已經(jīng)嚴(yán)重脫離互不相干，攝影之初震撼攝影師的那種真實之美已

5、 經(jīng)被一種假象之美所代替。這種假象之美是經(jīng)過了觀者的注視和理 解、經(jīng)過了時間的流逝、經(jīng)過了空間的變遷之后所產(chǎn)生的。能指與所 指之間的距離越來越遠(yuǎn)，作品折射出的情感意向早已被觀者的主觀傾向性理解所覆蓋。然而，如果沒有被可以利用的話，這種美的假象依 舊是善性的，是人們對世間種種變化的無聲抗議， 這種瞬間的永恒正 是由于對造物主的假裝抵抗而魅力無窮。在人們給自己制造的種種假 象里，沒有什么能比攝影更讓人感到愉悅的了， 因為這種看似把現(xiàn)實 固定下來的形式，讓人們獲得了給予事物永恒存在權(quán)的力量， 縱然這 種力量也是假的。攝影是外在情景與內(nèi)在感情的完美結(jié)合， 這種結(jié)合 簡單易得，這也注定了只有嚴(yán)肅地對待攝

6、影，才有可能得到閃光的作 品。如同繪畫沒有什么中間狀態(tài)可以立足一樣，攝影作品也沒有。然 而意義永遠(yuǎn)是人賦予的，不論是直白無味還是內(nèi)涵深刻，攝影永遠(yuǎn)是 現(xiàn)實的一個再現(xiàn)側(cè)面，在這樣隨意忽略他物的畫面里，可以有所指代、 有所強(qiáng)調(diào)、有所取舍，才能最終成就一種意象的永恒 。攝影具有時代價值。如果將攝影從前期拍攝到后期制作，再到實 際應(yīng)用、產(chǎn)生價值當(dāng)作一個過程，攝影所用的器材不過是這個過程中 的必備工具，只有當(dāng)它在攝影者的掌握、操作之下，生產(chǎn)出的產(chǎn)品一 一攝影作品才具備價值。攝影的紀(jì)實性。攝影之所以誕生，就是為了記錄的目的。它誕生 之后所顯示出來的強(qiáng)大的生命力， 也恰恰在于它的記錄功能。這是其 它技術(shù)或藝

7、術(shù)所無法比擬或取代的。紀(jì)實性是攝影的一項基本特征， 是對人類社會進(jìn)行的真實的記錄。 攝影作品所富含的思想價值、信息 價值、知識價值、文獻(xiàn)價值等，都對觀眾形成多方面的強(qiáng)大的吸引力， 推動了人類社會的發(fā)展。比如像匈牙利出生的攝影師羅伯特？卡帕在 西班牙內(nèi)戰(zhàn)中拍攝的共和軍戰(zhàn)士之死，以一個戰(zhàn)士被子彈擊中的真實影像，反映了人類戰(zhàn)爭的殘酷性，在世界上獲得廣泛影響，其特 有的價值顯而易見。攝影的藝術(shù)性。攝影是一門藝術(shù)，有著自己獨特的藝術(shù)性。隨著 時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，物質(zhì)生活的提高，人們對精神生活的需求 也逐漸提高，對攝影的精神需求不單單停留在記錄、留影上，人們在 攝影中不斷地增加藝術(shù)的元素，開始產(chǎn)生藝術(shù)

8、攝影。它與記錄攝影的 區(qū)別在于藝術(shù)性的多少與高低，而無絕對的界限。例如，我們?nèi)フ諒?像作身份證或留個紀(jì)念，一般照相館拍攝的照片，最多有點資料或記 錄價值?？墒牵嵕翱迪壬o齊白石先生拍的人像，50年過去了，至今仍是世界二十幅最優(yōu)秀的人像作品之一。 其中的差別完全在于藝 術(shù)性的高低。藝術(shù)表現(xiàn)力的強(qiáng)弱高低，無疑是評價作品成功與否的關(guān) 鍵。法國著名攝影家富蘭克？福尼爾拍攝于火山災(zāi)難現(xiàn)場，畫面主體 反映的是一位瀕臨死亡、陷身于災(zāi)后廢墟和液體里的年幼女孩。女孩 身處險境，生命危在旦夕，僅僅手扶一根樹棍支撐著將頭部露出水面， 眼睛里流露出的是對生的渴望。這幅作品雖然是一幅新聞攝影作品， 但作品具有極強(qiáng)烈藝

9、術(shù)感染力，讓受眾對火山爆發(fā)這一大自然無可抗 拒的災(zāi)害，有了刻骨銘心的記憶。藝術(shù)的規(guī)律是 ，越是豐富的、深刻 的越有價值。攝影的價值取向?？v觀現(xiàn)今中國的攝影界，對攝影的表現(xiàn)手法及 風(fēng)格類別的審視越來越傾向于西方的價值取向與標(biāo)準(zhǔn)，這也就是當(dāng)今最時髦的所謂“國際接軌”。其中，由此而引發(fā)的對紀(jì)實和唯美（被 稱以風(fēng)光攝影為代表的所謂沙龍片）兩大類別的討論，始終沒有停止過。攝影作品的不同，價值取向?qū)⒂胁煌脑u價標(biāo)準(zhǔn)。例如藝術(shù)攝影 作品的價值取向，在不能兼顧的時候，可以忽視攝影作品的記錄性， 也可以忽視攝影作品直接或潛在的商業(yè)要求。 藝術(shù)攝影作品的價值取 向，決定了藝術(shù)攝影以美為目標(biāo)。像解海龍拍攝于1991年的大眼睛。這幅作品表現(xiàn)了一名貧窮地區(qū)女學(xué)童看著受眾的，充滿渴望的 目光，其強(qiáng)烈的視覺效果，引起全社會對失學(xué)兒童的關(guān)注，并作為“希 望工程”的標(biāo)志影像廣為傳播。后來，在 2006年11月23日，北京 華辰秋拍會上，這幅限量30幅的作品以308萬元成交。大眼睛是 典型的交叉型作品，它既是紀(jì)錄攝影作品，又是藝術(shù)攝影作品，還是 非常知名的商業(yè)攝影作品。當(dāng)然，這幅作品的