第二章西周的法律1

1、回顧回顧1 1：“刑起于兵刑起于兵”、“兵刑合一兵刑合一”n刑起于兵：法律源于古代的氏族戰(zhàn)爭(zhēng)n兵刑合一：戰(zhàn)爭(zhēng)和刑法、刑罰是一回事，二者在本質(zhì)上是一致的。n國(guó)語 魯語上臧文仲言：大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆笮；薄刑用鞭撲，以威民也。回顧回顧2 2：“天討天討”、“天罰天罰”的神權(quán)法的神權(quán)法思想思想n夏代立法指導(dǎo)思想：“恭行天罰”的神權(quán)法思想n1. “1. “聽命于神”：“有夏服天命”（尚書 召誥）n2. “2. “王權(quán)神授”：國(guó)家政權(quán)及其權(quán)力是神授的。n3. “3. “法自天命”：法律是神意的體現(xiàn)。n4. “4. “代天行罰”：法律的實(shí)施是“恭行天罰”?；仡櫥仡? 3：“昏、墨、

2、賊，殺。昏、墨、賊，殺?！眓“ “昏”罪，即自己做了壞事而竊取他人的美名; ;n“ “墨”罪，即貪得無厭，敗壞官紀(jì); ; n“ “賊”罪，即肆無忌憚地殺人。n這三種罪都要處以死刑。回顧回顧4 4：“夏代五刑夏代五刑”或或“奴隸制五奴隸制五刑刑”。n可能有五種：墨、劓、剕（臏）、宮和大辟。n1. 1. 墨刑：在犯罪人面部或額部刺字并涂墨；n2. 2. 劓刑：割去犯罪人的鼻子；n3. 3. 剕（臏）刑：砍去犯罪人的腿；n4. 4. 宮刑：毀壞犯罪人的生殖器官；n5. 5. 大辟：死刑。回顧回顧5 5：商代主要罪名：商代主要罪名n不吉不迪：行為不善，不按正道行事。n顛越不恭：狂妄，放肆，違法亂紀(jì)，不

3、從王命。n暫遇奸宄（音：漸隅奸軌）：暫，詐欺；遇，奸邪。暫遇奸宄，指欺詐奸邪，違法作亂，做壞事。n不孝：“刑三百，罪莫重于不孝?！?n巫風(fēng)：沉醉于歌舞，處以罰絲。n棄灰于公道：向公道上揚(yáng)灰，處以斷手。第二章第二章 西周的法律制度西周的法律制度（公元前（公元前1111世紀(jì)世紀(jì)公元前公元前770770年）年）第二章主要內(nèi)容第二章主要內(nèi)容n第一節(jié)第一節(jié) 西周時(shí)期法律思想的發(fā)展西周時(shí)期法律思想的發(fā)展 n第二節(jié)第二節(jié) 西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系 n第三節(jié)第三節(jié) 西周時(shí)期的刑法制度西周時(shí)期的刑法制度 n第四節(jié)第四節(jié) 西周時(shí)期的民事法律西周時(shí)期的民事法律n第五節(jié)第五節(jié)

4、西周時(shí)期的司法制度西周時(shí)期的司法制度史料：史料：n禮記禮記：戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期儒家論說或解釋禮制的文：戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期儒家論說或解釋禮制的文章匯編。到西漢前期章匯編。到西漢前期禮記禮記共有共有131篇。相傳篇。相傳戴德選編其中戴德選編其中85篇，稱為篇，稱為大戴禮記大戴禮記；戴圣選；戴圣選編其中編其中49篇，稱為篇，稱為小戴禮記小戴禮記。 n周禮周禮：一部古代官制典籍，寫作年代在春秋時(shí)，：一部古代官制典籍，寫作年代在春秋時(shí)，補(bǔ)充定型于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢代稱補(bǔ)充定型于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢代稱周官周官，又叫，又叫周官經(jīng)周官經(jīng)，西漢末期劉歆始稱，西漢末期劉歆始稱周禮周禮。 全書全書分六篇，即天、地、春、夏、秋、冬六官。

5、分六篇，即天、地、春、夏、秋、冬六官。n國(guó)語國(guó)語：是關(guān)于西周、春秋時(shí)期周、魯、齊、晉、：是關(guān)于西周、春秋時(shí)期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)人物、事跡、言論的國(guó)別史鄭、楚、吳、越八國(guó)人物、事跡、言論的國(guó)別史雜記，也叫雜記，也叫春秋外傳春秋外傳。相傳為春秋末期魯人。相傳為春秋末期魯人左丘明所作。左丘明所作。本章導(dǎo)讀：本章導(dǎo)讀：n周生活在渭水流域，其始祖周生活在渭水流域，其始祖姬棄姬棄被后世尊被后世尊為為“農(nóng)神農(nóng)神”、“后稷后稷”。后來，。后來，亶父亶父建城建城定居，建立國(guó)家，成為定居，建立國(guó)家，成為商商的一個(gè)的一個(gè)屬國(guó)。屬國(guó)。到到周文王晚期，周勢(shì)力強(qiáng)盛周文王晚期，周勢(shì)力強(qiáng)盛“三分天下有其三分天

6、下有其二二”。公元前。公元前10271027年，周武王率部族討年，周武王率部族討伐商朝，與紂王大戰(zhàn)于牧野，一舉滅商，伐商朝，與紂王大戰(zhàn)于牧野，一舉滅商，建立了建立了周周王朝，定都鎬京，史稱西周。王朝，定都鎬京，史稱西周。n西周初年，統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了商滅亡的經(jīng)西周初年，統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了商滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出許多新的法制原則，對(duì)法律驗(yàn)教訓(xùn)，提出許多新的法制原則，對(duì)法律制度也進(jìn)行了重要改革，對(duì)于中國(guó)法制的制度也進(jìn)行了重要改革，對(duì)于中國(guó)法制的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。第一節(jié)第一節(jié) 西周時(shí)期法律思想的發(fā)展西周時(shí)期法律思想的發(fā)展一、一、“以德配天以德配天”、“明德慎罰明德慎罰”思想的思想的產(chǎn)

7、生及其影響產(chǎn)生及其影響n在商代達(dá)到頂峰的神權(quán)法思想，被西周統(tǒng)治在商代達(dá)到頂峰的神權(quán)法思想，被西周統(tǒng)治者繼承發(fā)展，并發(fā)生了重大的變化。者繼承發(fā)展，并發(fā)生了重大的變化。 n（一）（一）“以德配天以德配天”n（二）（二） “敬天保民敬天保民”n（三）（三） “明德慎罰明德慎罰” 。一、一、“以德配天以德配天”、“明德慎罰明德慎罰”思想思想的產(chǎn)生及其影響的產(chǎn)生及其影響（一）（一）“以德配天以德配天”n“天天”或或“上帝上帝”不是哪一族獨(dú)有的神，而是天下不是哪一族獨(dú)有的神，而是天下各族所共有的神各族所共有的神;n“天命天命”屬于誰，就看誰有能使人民歸順的屬于誰，就看誰有能使人民歸順的“德德” 。n“上天

8、上天”只把統(tǒng)治人間的只把統(tǒng)治人間的“天命天命”交給那些有交給那些有“德德”者，一旦統(tǒng)治者者，一旦統(tǒng)治者“失德失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天以德配天” （2005年年63題題B項(xiàng)考）項(xiàng)考） 。n其其“德德”主要由三部分組成，即主要由三部分組成，即敬天敬天、敬宗敬宗、保民保民。統(tǒng)治者要恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)統(tǒng)治者要恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。天下的百姓，做有德有道之君。一、一、“以德配天

9、以德配天”、“明德慎罰明德慎罰”思想思想的產(chǎn)生及其影響的產(chǎn)生及其影響n（二）（二）“敬天保民敬天保民”n1. 1. 為什么要為什么要“敬天敬天”：n自然崇拜，最高神自然崇拜，最高神“天天”；天生萬物、王權(quán)天授、恭行天命、；天生萬物、王權(quán)天授、恭行天命、代天行罰、天人感應(yīng)、天佑有德、違天不祥、積德行善：代天行罰、天人感應(yīng)、天佑有德、違天不祥、積德行善：n “天天”有意識(shí)地化生了萬物和人，為宇宙萬物的主宰者，有意識(shí)地化生了萬物和人，為宇宙萬物的主宰者，具有無上的權(quán)威；帝王的權(quán)力也是天所賦予，帝王秉承天意具有無上的權(quán)威；帝王的權(quán)力也是天所賦予，帝王秉承天意以行仁政，則得到上天的肯定和保護(hù)，否則將遭天

10、譴，天將以行仁政，則得到上天的肯定和保護(hù)，否則將遭天譴，天將降災(zāi)異警告。人與天有一種感應(yīng)關(guān)系，天注視著人的一言一降災(zāi)異警告。人與天有一種感應(yīng)關(guān)系，天注視著人的一言一行，人積善，天降吉祥，積不善，天降災(zāi)殃。行，人積善，天降吉祥，積不善，天降災(zāi)殃。n2. 2. 如何敬天：如何敬天：n統(tǒng)治者要推行仁政；百姓要行善積德；祭天地祀祖宗統(tǒng)治者要推行仁政；百姓要行善積德；祭天地祀祖宗n3. 3. 敬天與保民的關(guān)系：敬天與保民的關(guān)系：n要要“敬天敬天”必須必須“保民保民”、“安民安民”。“敬天敬天”是目的，是目的，“保民保民”是手段，只有是手段，只有“保民保民”，才可能，才可能“受天永命受天永命”關(guān)于祭天關(guān)于

11、祭天n漢書漢書郊祀志第五上郊祀志第五上n虞書虞書曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政（通過觀測(cè)北斗星，來考察曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政（通過觀測(cè)北斗星，來考察日、月及金、木、水、火、土五星的運(yùn)行是否有異常）。遂日、月及金、木、水、火、土五星的運(yùn)行是否有異常）。遂類于上類于上帝，禋于六宗帝，禋于六宗（祭告上帝，祭祀天、地、春、夏、秋、冬），（祭告上帝，祭祀天、地、春、夏、秋、冬），望秩望秩于山川于山川（按等級(jí)望祭山川），遍于群神。揖五瑞（收集起公侯伯子（按等級(jí)望祭山川），遍于群神。揖五瑞（收集起公侯伯子男五等侯爵所持桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五種玉制符信），男五等侯爵所持桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五種

12、玉制符信），擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。n歲二月，東巡狩，至于歲二月，東巡狩，至于岱宗岱宗。岱宗，泰山也。柴（燒柴祭天），望。岱宗，泰山也。柴（燒柴祭天），望秩于山川。遂見東后。東后者，諸侯也。合時(shí)月正日，同律、度、秩于山川。遂見東后。東后者，諸侯也。合時(shí)月正日，同律、度、量、衡，量、衡，修五禮修五禮（統(tǒng)一音律和長(zhǎng)度、容量、重量的標(biāo)準(zhǔn)，修明吉、（統(tǒng)一音律和長(zhǎng)度、容量、重量的標(biāo)準(zhǔn)，修明吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀）兇、賓、軍、嘉五種禮儀）、五樂、五樂（琴瑟、笙竽、鼓、鐘、磬。另，（琴瑟、笙竽、鼓、鐘、磬。另，諸侯執(zhí)五玉：諸侯執(zhí)五玉：璜、璧、璋、珪、琮）璜、璧、璋、珪、琮

13、），三帛，三帛（指纁帛、玄帛、黃帛）（指纁帛、玄帛、黃帛）二生二生（卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)鴈）（卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)鴈）一死一死（士執(zhí)死雉）（士執(zhí)死雉）為贄為贄（見面禮）。（見面禮）。n五月，巡狩至南岳。五月，巡狩至南岳。南岳南岳者，衡山也。者，衡山也。n八月，巡狩至西岳。八月，巡狩至西岳。西岳西岳者，華山也。者，華山也。n十一月，巡狩至十一月，巡狩至北岳北岳。北岳者，恒山也。皆如岱宗之禮。北岳者，恒山也。皆如岱宗之禮。n中岳中岳，嵩高也。，嵩高也。n五載一巡狩五載一巡狩。 世界最大的祭天建筑天壇天壇祭天樂舞表演天壇祭天樂舞表演乾隆祭天表演乾隆祭天表演19131913年袁世凱祭天實(shí)拍年袁世凱祭天實(shí)拍一、一、

14、“以德配天以德配天”、“明德慎罰明德慎罰”思想的思想的產(chǎn)生及其影響產(chǎn)生及其影響n（三）（三）“明德慎罰明德慎罰”n“明德明德” ：n1. 1. 要求統(tǒng)治者有要求統(tǒng)治者有德行德行修養(yǎng)。即修養(yǎng)。即恭行天命，尊崇天帝與祖恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。n2. 2. 要求統(tǒng)治者施要求統(tǒng)治者施“德政德政”。即實(shí)行安民政策，反對(duì)暴政。即實(shí)行安民政策，反對(duì)暴政殘民。殘民。n3. 3. 要求統(tǒng)治者行要求統(tǒng)治者行“德教德教”。即。即通過道德教化的辦法使天通過道德教化的辦法使天下人民臣服。下人民臣服。n“慎罰慎罰”：n1. 1. 立法立法、

15、司法司法必須寬緩、審慎。必須寬緩、審慎。n2. 2. 謹(jǐn)慎謹(jǐn)慎執(zhí)行刑罰執(zhí)行刑罰。而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來迫使臣民服而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來迫使臣民服從。從。n其中其中“實(shí)施德教實(shí)施德教”是前提，是第一位的。（是前提，是第一位的。（05年考）年考）一、一、“以德配天以德配天”、“明德慎罰明德慎罰”思想思想的產(chǎn)生及其影響的產(chǎn)生及其影響n（四）（四）“以德配天以德配天”、“明德慎罰明德慎罰”在中國(guó)在中國(guó)法制史上的意義法制史上的意義n意味著意味著神權(quán)的第一次動(dòng)搖神權(quán)的第一次動(dòng)搖。n反映了反映了“民民”力量的強(qiáng)大和其對(duì)歷史的力量的強(qiáng)大和其對(duì)歷史的推動(dòng)推動(dòng)作用作用。n奠定了中國(guó)古代法律思想中奠定了中國(guó)古代法律

16、思想中“重民重民”、“重重德德”、“仁政仁政”的傳統(tǒng)。的傳統(tǒng)。n為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神權(quán)思想的進(jìn)一步衰落和為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神權(quán)思想的進(jìn)一步衰落和儒儒家思想的產(chǎn)生家思想的產(chǎn)生提供了條件。提供了條件。第一節(jié)第一節(jié) 西周時(shí)期法律思想的發(fā)展西周時(shí)期法律思想的發(fā)展二、二、“禮治禮治”的基本原則與基本特征的基本原則與基本特征n（一）什么是（一）什么是“周禮周禮”n周公周公“制禮作樂制禮作樂”，將夏禮、商禮發(fā)展成一，將夏禮、商禮發(fā)展成一整套以維護(hù)整套以維護(hù)宗法等級(jí)制宗法等級(jí)制為核心的行為規(guī)范，為核心的行為規(guī)范，以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式，一般稱之以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式，一般稱之為為“周禮周禮”。在周人看來，

17、。在周人看來，“禮禮”是治理國(guó)是治理國(guó)家的唯一準(zhǔn)繩。后來的儒家將之發(fā)展成家的唯一準(zhǔn)繩。后來的儒家將之發(fā)展成“為為國(guó)以禮國(guó)以禮”的的“禮治禮治”。 資料：西周的宗法等級(jí)制（資料：西周的宗法等級(jí)制（1）n（一）（一）宗法制宗法制的的概念概念：以血緣關(guān)系為紐帶，：以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國(guó)家制度相結(jié)合，以保證血緣家族組織與國(guó)家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治為目的的政治形式。貴族世襲統(tǒng)治為目的的政治形式。n（二）宗法制的（二）宗法制的基本原則和特征基本原則和特征n從從周天子周天子到到諸侯王諸侯王、卿大夫卿大夫、士士，都實(shí)行，都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制。n小宗服從大宗，諸弟服從長(zhǎng)兄。小宗服

18、從大宗，諸弟服從長(zhǎng)兄。n各級(jí)諸侯王、卿大夫、士，既是一種家族各級(jí)諸侯王、卿大夫、士，既是一種家族組織，又各自構(gòu)成一級(jí)國(guó)家政權(quán)，共同向組織，又各自構(gòu)成一級(jí)國(guó)家政權(quán)，共同向最高宗子最高宗子周天子負(fù)責(zé)。周天子負(fù)責(zé)。 資料：西周的宗法等級(jí)制（資料：西周的宗法等級(jí)制（2）天子諸侯大夫士平民奴隸天子諸侯（封國(guó)）大夫（采邑）士平民天子諸侯大夫士第一節(jié)第一節(jié) 西周時(shí)期法律思想的發(fā)展西周時(shí)期法律思想的發(fā)展二、二、“禮治禮治”的基本原則與基本特征：的基本原則與基本特征：“親親親親”、“尊尊尊尊”的立法指導(dǎo)思想的立法指導(dǎo)思想n（二）（二）“周禮周禮”或或“禮治禮治”的基本原則：的基本原則：n1. “1. “親親親親

19、”：必須親愛自己的親屬，特別是以父：必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬（權(quán)為中心的尊親屬（宗法原則宗法原則，維護(hù)，維護(hù)家長(zhǎng)制，家長(zhǎng)制，孝孝）；）；n2. “2. “尊尊尊尊”：下級(jí)必須尊敬和服從上級(jí)，特別是：下級(jí)必須尊敬和服從上級(jí)，特別是一國(guó)之君（一國(guó)之君（等級(jí)原則等級(jí)原則，維護(hù)，維護(hù)君主制，忠君主制，忠）；）；n3. “3. “長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)”：小輩必須尊重長(zhǎng)輩；：小輩必須尊重長(zhǎng)輩；n4. “4. “男女有別男女有別” ：男尊女卑、男女授受不親、同：男尊女卑、男女授受不親、同姓不婚。姓不婚。第一節(jié)第一節(jié) 西周時(shí)期法律思想的發(fā)展西周時(shí)期法律思想的發(fā)展二、二、“禮治禮治”的基本原則與基本特

20、征：的基本原則與基本特征：“親親親親”、“尊尊尊尊”的立法指導(dǎo)思想的立法指導(dǎo)思想n（三）（三）“周禮周禮”或或“禮治禮治”的基本特征：的基本特征： “禮不下庶人，刑不上大夫禮不下庶人，刑不上大夫” n1. “1. “禮不下庶人禮不下庶人”：禮所賦予各級(jí)貴族的世：禮所賦予各級(jí)貴族的世襲特權(quán)，平民和奴隸一律不得享受。襲特權(quán)，平民和奴隸一律不得享受。n2. “2. “刑不上大夫刑不上大夫” ：刑罰的主要鋒芒不是：刑罰的主要鋒芒不是針對(duì)大夫以上的貴族，而是指向廣大平民。針對(duì)大夫以上的貴族，而是指向廣大平民。n周禮周禮：“凡王之同族有罪，不即凡王之同族有罪，不即市。市。”、禮記禮記：“公族無宮刑公族無宮

21、刑”第二節(jié)第二節(jié) 西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系一、西周時(shí)期的主要法律形式一、西周時(shí)期的主要法律形式（一）西周的立法概況（一）西周的立法概況 1.1.周文王之法：周文王之法：“有亡，荒閱有亡，荒閱” 2.2.九刑九刑：“周有亂政，而作周有亂政，而作九刑九刑” ” 3 3. .呂刑呂刑：周穆王周穆王時(shí)期，廢止嚴(yán)酷的舊法，以時(shí)期，廢止嚴(yán)酷的舊法，以“明明德慎罰德慎罰”為指導(dǎo)原則，在為指導(dǎo)原則，在呂侯呂侯的主持下，制定了的主持下，制定了呂刑呂刑4.4.周公制周公制“禮禮” ：即在：即在周公周公的主持下，對(duì)以往的的主持下，對(duì)以往的宗法宗法傳統(tǒng)傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了整理、補(bǔ)充，

22、厘定成一整套習(xí)慣進(jìn)行了整理、補(bǔ)充，厘定成一整套以維護(hù)以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、宗法等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。禮節(jié)儀式。 “禮禮”在西周，伴隨著宗法思想與制度在西周，伴隨著宗法思想與制度的系統(tǒng)化而發(fā)展成以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的的系統(tǒng)化而發(fā)展成以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的禮制禮制。 第二節(jié)第二節(jié) 西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系一、西周時(shí)期的主要法律形式一、西周時(shí)期的主要法律形式（二）西周的主要法律形式（二）西周的主要法律形式1. 1. 禮禮：即：即周禮周禮，周初周公所制，內(nèi)容非常龐，周初周公所制，內(nèi)容非常龐雜，涉及國(guó)

23、家制度、社會(huì)制度、典章制度和人雜，涉及國(guó)家制度、社會(huì)制度、典章制度和人們的日常行為規(guī)范、禮節(jié)、儀式等。們的日常行為規(guī)范、禮節(jié)、儀式等。 2. 2. 刑刑：九刑九刑、呂刑呂刑（貫穿著（貫穿著“明德慎罰明德慎罰”精神）。精神）。 3. 3. 誓：誓：牧誓牧誓不殺商軍降兵。不殺商軍降兵。4.4. 誥：誥：周王對(duì)諸侯發(fā)布的命令，如：周王對(duì)諸侯發(fā)布的命令，如：大誥大誥。5. 5. 命：命：即即王命王命，周王對(duì)某一具體事務(wù)臨時(shí)發(fā)布的，周王對(duì)某一具體事務(wù)臨時(shí)發(fā)布的命令。命令。第二節(jié)第二節(jié) 西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系二、禮的淵源、性質(zhì)與作用二、禮的淵源、性質(zhì)與作用（一）禮

24、的淵源（一）禮的淵源 n1. “1. “禮禮”的淵源為的淵源為祭祀祭祀，至遲在，至遲在商代商代已出現(xiàn)。已出現(xiàn)。n2. 2. 中國(guó)古人講究祭祀祖先神，重視血緣紐帶，因中國(guó)古人講究祭祀祖先神，重視血緣紐帶，因而注重宗法。商代的宗法并不嚴(yán)謹(jǐn)。西周的宗法則而注重宗法。商代的宗法并不嚴(yán)謹(jǐn)。西周的宗法則因因“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)” 的的嫡長(zhǎng)嫡長(zhǎng)子繼承制子繼承制的最終確立而系統(tǒng)化。的最終確立而系統(tǒng)化。n立嫡以長(zhǎng)不以賢立嫡以長(zhǎng)不以賢：正妻的兒子叫：正妻的兒子叫“嫡子嫡子”，身份出，身份出生為貴。嫡子誰最大，誰就有權(quán)利繼承家族的財(cái)產(chǎn)生為貴。嫡子誰最大，誰就有權(quán)利繼承家族的

25、財(cái)產(chǎn)和爵位。即使老大愚笨，甚至癡呆，只要活著就享和爵位。即使老大愚笨，甚至癡呆，只要活著就享有優(yōu)先繼承權(quán)。有優(yōu)先繼承權(quán)。n立子以貴不以長(zhǎng)立子以貴不以長(zhǎng)：只有嫡子才有資格繼承財(cái)產(chǎn)和世：只有嫡子才有資格繼承財(cái)產(chǎn)和世襲爵位，即使庶子比嫡子早出生也沒有僭越或者窺襲爵位，即使庶子比嫡子早出生也沒有僭越或者窺伺的權(quán)利。除非嫡子死了，才輪得到庶子繼承。伺的權(quán)利。除非嫡子死了，才輪得到庶子繼承。第二節(jié)第二節(jié) 西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系二、禮的淵源、性質(zhì)與作用二、禮的淵源、性質(zhì)與作用（二）禮的性質(zhì)與作用（二）禮的性質(zhì)與作用一般認(rèn)為，一般認(rèn)為， “禮禮”的很多規(guī)范實(shí)質(zhì)上具有的

26、很多規(guī)范實(shí)質(zhì)上具有法法律律甚至甚至國(guó)家根本大法國(guó)家根本大法的性質(zhì)。的性質(zhì)。禮記禮記 曲禮上曲禮上：“定親疏，決嫌疑，別同異，定親疏，決嫌疑，別同異，明是非明是非”的依據(jù)。的依據(jù)。左傳左傳 隱公十一年隱公十一年：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。序人民，利后嗣者也?！钡诙?jié)第二節(jié) 西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系二、禮與刑的關(guān)系二、禮與刑的關(guān)系n1. 1. 中國(guó)古代的禮有兩層含義：中國(guó)古代的禮有兩層含義： 一是抽象的精神原則：可歸納為一是抽象的精神原則：可歸納為“親親親親”與與“尊尊尊尊”兩個(gè)方面。兩個(gè)方面?！坝H親親親”，即要求在家庭范

27、圍內(nèi)，按自己身，即要求在家庭范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上、以疏壓親，而且份行事，不能以下凌上、以疏壓親，而且“親親父為親親父為首首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長(zhǎng)為中心。，全體親族成員都應(yīng)以父家長(zhǎng)為中心。“尊尊尊尊”，即要在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上即要在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分，而且下、貴賤都應(yīng)恪守名分，而且“尊尊君為首尊尊君為首”，一切臣，一切臣民都應(yīng)以君主為中心。民都應(yīng)以君主為中心。n2.2. 禮禮與與刑刑是西周法的兩個(gè)基本組成部分。兩者的是西周法的兩個(gè)基本組成部分。兩者的目的是目的是一致的一致的，都是為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系和規(guī)范人們的

28、行為。，都是為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系和規(guī)范人們的行為。n3. 3. 禮禮的作用是的作用是“禁于禁于將然將然之前之前”，而，而刑刑則是懲治則是懲治“已然已然”犯罪的必要手段，它們之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、互為補(bǔ)犯罪的必要手段，它們之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、互為補(bǔ)充、相輔相成、密不可分的。充、相輔相成、密不可分的。第二節(jié)第二節(jié) 西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系西周時(shí)期的主要法律形式及禮刑關(guān)系二、禮與刑的關(guān)系二、禮與刑的關(guān)系4. “4. “出禮入刑出禮入刑”：后漢書后漢書 陳寵傳陳寵傳：“禮之所去，禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里刑之所取，失禮則入刑，相為表里”，也就是說，也就是說，如果一個(gè)人的行為一旦超出

29、了禮的規(guī)范他就要落如果一個(gè)人的行為一旦超出了禮的規(guī)范他就要落入到刑罰的制裁范圍之中。入到刑罰的制裁范圍之中。n5. “5. “禮不下庶人，刑不上大夫禮不下庶人，刑不上大夫”。這是中國(guó)古代。這是中國(guó)古代法律中的一項(xiàng)重要法律原則。它強(qiáng)調(diào)平民百姓與法律中的一項(xiàng)重要法律原則。它強(qiáng)調(diào)平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特貴族官僚之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)。權(quán)?！岸Y不下庶人禮不下庶人”強(qiáng)調(diào)禮有等級(jí)差別，禁止任強(qiáng)調(diào)禮有等級(jí)差別，禁止任何越禮的行為：何越禮的行為：“刑不上大夫刑不上大夫”強(qiáng)調(diào)貴族官僚在強(qiáng)調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)。適用刑罰上的特權(quán)。要點(diǎn)總結(jié)：要點(diǎn)總結(jié)：n1. 1. 以

30、德配天以德配天：只有有德的人，才能得到上：只有有德的人，才能得到上天的眷顧。首先，周人認(rèn)為天的眷顧。首先，周人認(rèn)為“天天”是公正是公正的，其與任何人都沒有血緣關(guān)系，所以的，其與任何人都沒有血緣關(guān)系，所以“天命天命”是可以轉(zhuǎn)移的。其次，天命的轉(zhuǎn)是可以轉(zhuǎn)移的。其次，天命的轉(zhuǎn)移是有條件的，這個(gè)條件就是移是有條件的，這個(gè)條件就是“德德”。再。再次，次，“德德”的中心內(nèi)容是的中心內(nèi)容是“保民保民”。n2.2. 明德慎罰明德慎罰：“明德明德”就是主張崇尚德治，就是主張崇尚德治，提倡德教；提倡德教；“慎罰慎罰”就是主張適用法律、就是主張適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該審慎、寬緩，而不應(yīng)該實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該審慎、寬緩，而

31、不應(yīng)該“亂罰無罪，殺無辜亂罰無罪，殺無辜”，一味用嚴(yán)刑峻法，一味用嚴(yán)刑峻法來使民眾服從。具體可以歸納為來使民眾服從。具體可以歸納為“實(shí)施德實(shí)施德教，用刑寬緩教，用刑寬緩”，實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)將教化與，實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)將教化與刑罰相結(jié)合。刑罰相結(jié)合。要點(diǎn)總結(jié)：要點(diǎn)總結(jié)：n3. 3. 宗法制度宗法制度：淵源于父系氏族的家長(zhǎng)制，：淵源于父系氏族的家長(zhǎng)制，經(jīng)夏商，至周代確立的一種血緣關(guān)系為紐經(jīng)夏商，至周代確立的一種血緣關(guān)系為紐帶，以父家長(zhǎng)為中心，由家族組織與國(guó)家?guī)?，以父家長(zhǎng)為中心，由家族組織與國(guó)家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。政治形式。 n4. 4. 周公制禮

32、周公制禮（名解、簡(jiǎn)答、論述）：周族（名解、簡(jiǎn)答、論述）：周族宗法制為基礎(chǔ)，結(jié)合夏商兩代習(xí)慣法，通宗法制為基礎(chǔ)，結(jié)合夏商兩代習(xí)慣法，通行全國(guó)的較為系統(tǒng)的禮制。行全國(guó)的較為系統(tǒng)的禮制。 n5. 5. 九刑九刑：周公所制，可能為九篇，或?yàn)榫牛褐芄?，可能為九篇，或?yàn)榫欧N刑罰，并以此為篇目結(jié)構(gòu)而成的法典體種刑罰，并以此為篇目結(jié)構(gòu)而成的法典體系。系。要點(diǎn)總結(jié)：要點(diǎn)總結(jié)：n6.6.呂刑呂刑：又名：又名甫刑甫刑，周穆王命呂侯（甫侯）所，周穆王命呂侯（甫侯）所制，見于制，見于尚書尚書。其內(nèi)容貫穿著。其內(nèi)容貫穿著“明德慎罰明德慎罰”精精神。神。n7.7.簡(jiǎn)述西周時(shí)期簡(jiǎn)述西周時(shí)期“禮禮”與與“刑刑”的關(guān)系的關(guān)系

33、：n（1 1）、禮為法的指導(dǎo)思想，刑受禮的制約。）、禮為法的指導(dǎo)思想，刑受禮的制約。n（2 2）、保障禮的實(shí)施的刑。）、保障禮的實(shí)施的刑。n（3 3）、積極主動(dòng)防范于未然，體現(xiàn)教化作用的禮。）、積極主動(dòng)防范于未然，體現(xiàn)教化作用的禮。n（4 4）、懲惡于已然的被動(dòng)的刑。）、懲惡于已然的被動(dòng)的刑。n（5 5）、由此導(dǎo)出的德禮為本，刑罰為用思想。）、由此導(dǎo)出的德禮為本，刑罰為用思想。n（6 6）、刑不上大夫（特權(quán)與分封），禮不下庶人）、刑不上大夫（特權(quán)與分封），禮不下庶人（禁止僭越與物質(zhì)條件的限制）（禁止僭越與物質(zhì)條件的限制） 要點(diǎn)總結(jié)：要點(diǎn)總結(jié)：n8. 8. 親親、尊尊：親親、尊尊：n 禮記禮記大

34、傳大傳：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別”n “親親親親”，父為首，父為首，“孝孝”為核心；為核心；n “尊尊尊尊”，君為首，君為首，“忠忠”為核心。為核心。n 父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽n9.9.禮不下庶人，刑不上大夫禮不下庶人，刑不上大夫 n 禮不下庶人，刑不上大夫是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的一項(xiàng)禮不下庶人，刑不上大夫是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的一項(xiàng)法律原則。這里的大夫，泛指大夫以上的貴族、官僚；庶人法律原則。這里的大夫，泛指大夫以上的貴族、官僚；庶人則是指貴族、官僚和各級(jí)領(lǐng)主以外的平民。則是指貴族、官僚和各級(jí)領(lǐng)主

35、以外的平民。n “禮不下庶人禮不下庶人”并不是說禮對(duì)庶人沒有約束力，而是指禮并不是說禮對(duì)庶人沒有約束力，而是指禮所賦予各級(jí)貴族的世襲特權(quán)，平民和奴隸一律不得享受。所賦予各級(jí)貴族的世襲特權(quán)，平民和奴隸一律不得享受。n “ “刑不上大夫刑不上大夫” 并非是說刑罰一概不適用于大夫以上的各并非是說刑罰一概不適用于大夫以上的各級(jí)貴族，而是指刑罰的制定目的不是針對(duì)大夫以上的各級(jí)貴級(jí)貴族，而是指刑罰的制定目的不是針對(duì)大夫以上的各級(jí)貴族，而是為了防范和制裁普通平民或庶人。族，而是為了防范和制裁普通平民或庶人。n 八辟之法：親八辟之法：親 故故 賢賢 能能 功功 貴貴 勤勤 賓賓要點(diǎn)總結(jié)：要點(diǎn)總結(jié)：10. 10

36、. 八辟之法八辟之法：親：親 故故 賢賢 能能 功功 貴貴 勤勤 賓賓n周禮周禮 秋官秋官 小司寇小司寇：“以八辟麗邦法附刑罰。一曰以八辟麗邦法附刑罰。一曰議親議親（皇親國(guó)戚）之辟，二曰（皇親國(guó)戚）之辟，二曰議故議故（皇帝的故交舊友）之辟，三（皇帝的故交舊友）之辟，三曰曰議賢議賢（有德行的人）之辟，四曰（有德行的人）之辟，四曰議能議能（有大才能的人）之（有大才能的人）之辟，五曰辟，五曰議功議功（有功勛的人）之辟，六曰（有功勛的人）之辟，六曰議貴議貴（高官顯貴）（高官顯貴）之辟，七曰之辟，七曰議勤議勤（為國(guó)服務(wù)特別勤勞的人）之辟，八曰（為國(guó)服務(wù)特別勤勞的人）之辟，八曰議賓議賓（前朝皇帝子孫）之辟

37、。（前朝皇帝子孫）之辟?！?1.11.西周法制指導(dǎo)思想西周法制指導(dǎo)思想：以德配天、敬天保民、明德慎罰、尊尊親：以德配天、敬天保民、明德慎罰、尊尊親親、禮不下庶人，刑不上大夫親、禮不下庶人，刑不上大夫 。要點(diǎn)總結(jié)：要點(diǎn)總結(jié)：12.12. 論述禮的內(nèi)容與性質(zhì)：論述禮的內(nèi)容與性質(zhì)：（一）禮起源于原始社會(huì)祭祀鬼神時(shí)所舉行的儀（一）禮起源于原始社會(huì)祭祀鬼神時(shí)所舉行的儀式。式。（二）中國(guó)古代的禮有兩層含義：（二）中國(guó)古代的禮有兩層含義：1 1抽象的精神原則。可歸納為抽象的精神原則?？蓺w納為“親親親親”（家族（家族范圍內(nèi)）與范圍內(nèi)）與“尊尊尊尊”（社會(huì)范圍內(nèi)）。（社會(huì)范圍內(nèi)）。2 2具體的禮儀形式西周時(shí)期主

38、要有五個(gè)方面即具體的禮儀形式西周時(shí)期主要有五個(gè)方面即“五禮五禮”：吉禮（祭祀之禮）、兇禮（喪葬之：吉禮（祭祀之禮）、兇禮（喪葬之禮）、軍禮（行兵仗之禮）、賓禮（迎賓待客禮）、軍禮（行兵仗之禮）、賓禮（迎賓待客之禮）、嘉禮（冠婚之禮）。之禮）、嘉禮（冠婚之禮）。要點(diǎn)總結(jié)：要點(diǎn)總結(jié)：12.12. 論述禮的內(nèi)容與性質(zhì)：論述禮的內(nèi)容與性質(zhì)：（三）西周時(shí)期的禮已具備法的性質(zhì)：（三）西周時(shí)期的禮已具備法的性質(zhì)：1 1完全具有法的三個(gè)特征：規(guī)范性、國(guó)家意志完全具有法的三個(gè)特征：規(guī)范性、國(guó)家意志性和強(qiáng)制性。性和強(qiáng)制性。2 2周禮在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有實(shí)際的周禮在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有實(shí)際的調(diào)整作用。調(diào)整作用。要點(diǎn)總結(jié)：要點(diǎn)總結(jié)：12.12. 論述禮的內(nèi)容與性質(zhì)：論述禮的內(nèi)容與性質(zhì)：（三）禮與刑的關(guān)系：（三）禮與刑的關(guān)系：1 1出禮入刑：禮正面積極規(guī)范人們的言行，而出禮入刑：禮正面積極規(guī)范人們的言行，而刑則對(duì)一切違背禮的行為進(jìn)行處罰，兩者共同刑則對(duì)一切違背禮的行為進(jìn)行處罰，兩者共同構(gòu)成西周法律的完整體系。構(gòu)成西周法律的完整體系。2 2禮不下庶人，刑不上大夫：強(qiáng)調(diào)平民百姓與禮不下庶人，刑不上大夫：強(qiáng)