“水月之喻”與“物不遷論”

1、“水月之喻與“物不遷論然而，清代宋長(zhǎng)白卻也曾指出了一個(gè)頗為奇怪的現(xiàn)象：“今畫(huà)家作赤壁圖，不畫(huà)道士，而畫(huà)一僧，指為佛印，且又指一人為黃山谷，不知何所據(jù)耶？?柳亭詩(shī)話(huà)?卷二一在這里，宋長(zhǎng)白對(duì)?赤壁圖?只畫(huà)和尚、不畫(huà)道士感到非常不解。其實(shí)，這種不解也就從一個(gè)側(cè)面提醒出了?赤壁賦?與佛教的淵源。清代儲(chǔ)欣在?唐宋八大家類(lèi)選?中也曾說(shuō)，該文“出人仙佛，賦一變矣?！俺鋈胂煞?，白是有佛。林云銘?古文析義?更是指出，“迨至以水月為喻，發(fā)出正論，那么?南華?楞嚴(yán)?之妙理。?楞嚴(yán)?，即?楞嚴(yán)經(jīng)?，是一部大乘經(jīng)典，也是末法時(shí)期佛教最重要的一部經(jīng)典。本文認(rèn)為，?赤壁賦?更多的只是化用了一些儒、道的語(yǔ)典，儒、道對(duì)其影響主

2、要集中于文學(xué)技術(shù)層面，是一種創(chuàng)作手法的表現(xiàn)；而真正促成蘇軾由“悲轉(zhuǎn)“喜的，其實(shí)是佛教思想。下面，筆者將主要從文本中的佛教語(yǔ)匯以及“物不遷論對(duì)“水月之喻的影響兩個(gè)方面，來(lái)詳細(xì)分析一下禪佛思想對(duì)?赤壁賦?的影響。一、對(duì)禪佛語(yǔ)言的化用?赤壁賦?的文本中雖然出現(xiàn)的道家語(yǔ)匯比較明顯一些，如“羽化“飛仙等；然而，這篇課文中佛家的語(yǔ)典也不少，如“一葦“無(wú)盡“無(wú)盡藏等詞語(yǔ)。下面筆者逐一加以分析。“無(wú)盡藏也源自佛教。?佛地經(jīng)論?卷五：“陀羅尼者，增上念慧，能總?cè)纬譄o(wú)量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一義中，持一切義。攝藏?zé)o量諸功德，故名無(wú)盡藏。無(wú)盡藏，也就是說(shuō)佛德廣闊無(wú)邊，作用于萬(wàn)物，

3、無(wú)窮無(wú)盡。?大乘義章?卷十四：“德廣難窮，名為無(wú)盡。無(wú)盡之德苞含日藏。唐法藏?華嚴(yán)探玄記?卷十九：“出生業(yè)用無(wú)窮，故日無(wú)盡藏。二、“水月之喻與“物不遷論?赤壁賦?的情感線(xiàn)索，一般都會(huì)用由“樂(lè)生“悲，再南“悲轉(zhuǎn)“喜來(lái)概括；當(dāng)然，這樣概括沒(méi)有錯(cuò)，卻流于外表化，未能從深層次上說(shuō)明作者情感的變化過(guò)程。筆者認(rèn)為，作者情感變化大致是這樣的：“美人遠(yuǎn)在天一方，想望而望不見(jiàn)；望“美人不見(jiàn)，便欲“挾“飛仙以遨游；但求仙也不可驟得，于是，便只能通過(guò)“水月之喻來(lái)?yè)嵛孔约海o自己尋出一條精神解脫之路?！懊廊擞髦妇?、朝廷，此時(shí)蘇軾的儒家濟(jì)世之志受挫，轉(zhuǎn)而想追求道家所宣揚(yáng)的遺世長(zhǎng)生；然而，道家這種求仙飛升的想法畢竟也太

4、過(guò)縹緲虛幻了，很難令蘇軾真心信服，所以，他只能從禪佛中尋求自我解脫的法門(mén)。?赤壁賦?中，蘇軾以“水月之喻論證“變與“不變，其實(shí)就是源于佛家。據(jù)?朱子語(yǔ)類(lèi)?載，朱熹的一個(gè)弟子就曾對(duì)這段議論提出異議：“此語(yǔ)莫也無(wú)??？朱熹答復(fù)說(shuō)：“既是逝者如斯，如何不往？盈虛如代筆者按：據(jù)?朱子語(yǔ)類(lèi)?載，朱熹曾親見(jiàn)?赤壁賦?的東坡手稿，“盈虛者如彼寫(xiě)作“盈虛者如代，如何不消長(zhǎng)？既不往來(lái)，不消長(zhǎng)，卻是個(gè)甚么底物事？東坡之說(shuō)，便是肇法師四不遷之說(shuō)也。卷一三0朱熹這里所謂的“肇法師，就是僧肇。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，朱熹在?朱子語(yǔ)類(lèi)?另一處說(shuō)得更加明白：“今世所傳?肇淪?，云出于肇法師，有四不遷之說(shuō)：日月歷天而不周，江河兢注而不流

5、，野馬飄鼓而不動(dòng)，山岳偃仆而常靜。此四句只是一義，只是動(dòng)中有靜之意，如適間所說(shuō)東坡逝者如斯而未嘗往也之意爾。卷一二六南開(kāi)大學(xué)陳洪教授也指出：“通常的看法認(rèn)為這是老莊哲學(xué)的翻版。就其中復(fù)歸自然、順命乘化的人生態(tài)度而言，這也是有道理的。不過(guò)，更直接的思想淵源，還是應(yīng)追溯到佛門(mén)。論近源，這段話(huà)的核心觀點(diǎn)與禪理相通尤其是南宗禪；論遠(yuǎn)源，那么與?肇論?有非常親密的關(guān)系。僧肇，東晉僧人，曾師從鳩摩羅什研習(xí)佛典。現(xiàn)存?肇論?，為后人所編，收錄僧肇佛學(xué)論文七篇，其中?物不遷論?即是?肇論?中的一篇?！吧卦诖苏撝杏懻摿丝陀^事物的運(yùn)動(dòng)和靜止問(wèn)題，得出運(yùn)動(dòng)是假象、靜止為恒定的結(jié)論。僧肇在?物不遷論?中說(shuō)：尋夫不動(dòng)

6、之作，豈釋動(dòng)以求靜，必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)。然那么動(dòng)靜未始異，而惑者不同。緣使真言滯于競(jìng)辯，宗途屈于好異。所以靜躁之極，未易言也。這段話(huà)對(duì)“動(dòng)與“靜的關(guān)系做出了極為辯證的闡釋。湯用彤就曾明確指出：“肇公之學(xué)說(shuō)，一言以蔽之日：即體即用。其所著諸論中，當(dāng)以?物不遷論?為最重要。論云：必求靜于諸動(dòng)，不釋動(dòng)以求靜。又言靜而常往，往而常靜。均主即動(dòng)即靜?！皠?dòng)而常靜“靜而不離動(dòng)“動(dòng)靜未始異，動(dòng)靜是相對(duì)的、辯證的；但“物不遷論，其實(shí)是更強(qiáng)調(diào)了“靜。“南物不遷的觀點(diǎn)看來(lái)，運(yùn)動(dòng)是俗見(jiàn)，是假象；靜止才是佛見(jiàn)，是根本。?赤壁賦?中，蘇軾認(rèn)為從“變的角度來(lái)看，萬(wàn)物都在動(dòng)

7、，沒(méi)有什么是可以長(zhǎng)存不朽的；假設(shè)從“不變的角度來(lái)看，自己就會(huì)和那“水“月一樣都是無(wú)盡的，這其實(shí)也就是所謂的“物不遷。課文中，蘇軾也就是以這種“物不遷的“佛見(jiàn)來(lái)開(kāi)導(dǎo)“客，從而使其轉(zhuǎn)“悲而“喜了。僧肇在?物不遷論?中還說(shuō)： 夫人之所謂動(dòng)者，以昔物不至今，故曰動(dòng)而非靜；我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜，以其不來(lái)；靜而非動(dòng)，以其不去。然那么所造未嘗異，所見(jiàn)未嘗同。逆之所謂塞，順之所謂通。茍得其道，復(fù)何滯哉？這一段話(huà)，不僅意思對(duì)“變與“不變存在著影響，甚至連語(yǔ)言的表達(dá)方式都給蘇軾以直接的參考?！捌埖闷涞?，復(fù)何滯哉，與“而又何羨乎的語(yǔ)氣是多么相似！綜上所述，我們可以得出如下結(jié)論：在?赤

8、壁賦?中，雖然出現(xiàn)了不少儒、道兩家的語(yǔ)匯，但這種語(yǔ)匯更多地表現(xiàn)為一種文學(xué)創(chuàng)作層面的化用，如“逝者如斯等；而真正使“客喜而笑，促成作者思想轉(zhuǎn)變的那么是佛家的“物不遷論。儒釋道三家在這篇文章雖都有表達(dá)，量而言之，?赤壁賦?中儒家思想最淡薄，儒道互補(bǔ)，道家雖在試圖“補(bǔ)儒，但也未能解決問(wèn)題，更像是在為最后佛教思想引入而做鋪墊。因此可以說(shuō)，佛教思想才是這篇充滿(mǎn)縹緲仙氣的?赤壁賦?之精神內(nèi)核。元豐二年，蘇軾因被誣以詩(shī)譏刺朝廷，讓人關(guān)進(jìn)了御史臺(tái)監(jiān)獄。出獄后，被貶為黃州團(tuán)練副使。元豐三年二月初一，蘇軾到達(dá)黃州。在等待家眷到來(lái)的過(guò)程中，他曾一度寓居于定慧院。寓居期間，他和僧人一同吃飯漫步，開(kāi)始親身經(jīng)受佛法熏染。

9、正如柳宗元所言，“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，那么思人焉?送玄舉歸幽泉寺序?。身罹大難，蘇軾“開(kāi)始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉(zhuǎn)向了宗教，而他轉(zhuǎn)向的宗教，就是“大而多容的佛教。蘇軾自己在?與章子厚參政書(shū)二首?中也說(shuō)，“閑居未免看書(shū)，惟佛經(jīng)以遣口?蘇軾文集?卷四十九。在?安國(guó)寺記?里，他也曾說(shuō)：“盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，那么物我相忘，身心皆空。蘇轍在?亡兄子瞻端明墓志銘?中也說(shuō)：“既而謫居于黃，杜門(mén)深居后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。?欒城后集?卷二十二在黃州期間，蘇軾還自號(hào)“東坡居士?！熬邮恳辉~為梵語(yǔ)意譯，“原指古印度吠舍種姓工商業(yè)中的富人，因信佛教者頗多，故佛教用以稱(chēng)呼在家佛教徒之受過(guò)三歸五戒的在家教徒。?維摩詰經(jīng)?稱(chēng)：“維摩詰居家學(xué)道，號(hào)稱(chēng)維摩居