儒家思想的消極面課件

1、儒家思想的消極面儒家思想對(duì)中國(guó)的消極影響儒家思想是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，千百年來(lái)一直深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)人的思想、行為、言談、舉止。它為古代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步方方面面都做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，現(xiàn)在甚至以后也同樣值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。不夸張得說(shuō)，正是儒家思想才使中國(guó)這一文明古國(guó)的傳承沒中斷(ZHONG DUAN)。儒家思想的消極面 但從辯證的角度來(lái)說(shuō)，它也確實(shí)給中國(guó)帶來(lái)了許多消極的影響,其中最重要的就是-所謂“吃人”的禮教。講禮沒有錯(cuò)，禮是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。但儒家把“禮”繁索化、程序化、復(fù)雜化,把禮推到無(wú)以復(fù)加的地位，到了泯滅人性的地步。儒家思想的消極面 儒家講“三綱五常”。“三綱”是指“君為臣綱，

2、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫,本身就是一個(gè)秩序的概念。 儒家思想的消極面 而“五?！奔慈柿x禮智信，排在第一位的就是仁。而仁的定義是：“克已復(fù)禮曰仁”。這句話有兩重含義：一是“克已”，說(shuō)好聽就是“有意見保留”，說(shuō)難聽就是壓制個(gè)性，不民主。二是“復(fù)禮”，說(shuō)好聽就是尊守秩序，說(shuō)難聽就是“無(wú)條件服從”。這里“仁”也是一個(gè)秩序的概念儒家思想的消極面 從上面的論述我們不難看出，儒家思想核心就是一個(gè)秩序的概念，歷代統(tǒng)治者推崇儒家與這一概念有千絲萬(wàn)縷(lv3 soi day)的聯(lián)系，統(tǒng)治階級(jí)比老百姓更需要社會(huì)的安定和秩序，而儒家思想正好順應(yīng)了這一意愿,儒家就順理成章地成

3、為了統(tǒng)治者統(tǒng)治的文化思想工具。儒家思想的消極面 儒家核心思想中“禮”是最優(yōu)先的，但其重視程度已經(jīng)偏離了儒家中庸(yong)思想的軌道，進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。禮變得繁瑣使人虛偽和做作，禮變得程序化使人往往重形式而 輕實(shí)質(zhì)，禮變得復(fù)雜化也使人到了頭痛的地步。今天“三綱五常”是不講了，但“禮”的流毒依然存在，誰(shuí)沒有送過(guò)不愿意送的禮？誰(shuí)沒有說(shuō)過(guò)不愿意說(shuō)的話？認(rèn)沒 有做過(guò)不愿意做的事？儒家思想的消極面 中國(guó)有句俗話：禮多人不怪。實(shí)際上這句話透露出更多的是一種虛偽，即使這種種虛偽是善意的。有個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)外國(guó)人初來(lái)中國(guó)，不知道當(dāng)時(shí)的中國(guó)人一見面問 “您吃了嗎？”是客套話，就直接回答“沒吃，你想請(qǐng)我嗎？”這雖然是文化差異，但不可否認(rèn)中國(guó)的禮數(shù)屬實(shí)讓初來(lái)中國(guó)的老外摸不著頭腦。儒家思想的消極面 很 多中國(guó)人，只知道“?；丶铱纯础?，不知道看的時(shí)候該做些什么;只知道給同事、同學(xué)、朋友隨禮，但不知道結(jié)婚的另一方長(zhǎng)得什么模樣？各種各樣繁瑣紛(fen)雜的禮早 讓人失去了耐心，只好花錢了事?？稍S多人本來(lái)境況就不是十分寬裕，為了送禮甚至到了入不敷(fu)出的程度，實(shí)屬可憐，也屬無(wú)奈。儒家思想的消極面 儒家思想重視禮儀的初衷(zhong)沒有錯(cuò)，可在千百年間已經(jīng)被異化、被另類化了，已經(jīng)走到了背道而馳的地步，這可能也是圣人不愿意看到的事吧？儒家思想的消極面 有人要說(shuō)：今天哪里還有禮教的影子呀？有，依我來(lái)看