國家一等獎必修二《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計

1、蘭亭集序教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標：1、反復(fù)誦讀，體會王羲之的感情世界，提高對古代語言的感受能力。2、自主閱讀探究王羲之的精神世界，用現(xiàn)代觀念審視評價其積極意義。3、背誦課文，品味優(yōu)美語句，提高文化素養(yǎng)。學(xué)情分析：高中學(xué)生對文言文往往有畏難情緒， 不習(xí)慣直接穿透文字障礙深入文本進行深層次的探究。 在學(xué)生自主閱讀地基礎(chǔ)上， 再提出自己的問題， 教師對這些問題進行歸類整理，并拿到課堂上深入討論，可以規(guī)避文字翻譯的障礙。重點難點：自主閱讀探究王羲之的精神世界，用現(xiàn)代觀念審視評價其積極意義。教學(xué)過程：活動 1【作業(yè)】課前預(yù)習(xí)課前借助注釋和工具書， 理解詞句含義， 讀懂文章內(nèi)容。 并提出自己的問題。活動 2【導(dǎo)入

2、】問題展示學(xué)生問題展示第一組：關(guān)于生命的思考為什么一次春游能想到宇宙萬物？王羲之是怎么引發(fā)對生命的思考的？王羲之所認為的或所贊同的生命真正的價值與意義是什么？三月三本是洗濯嬉游之日,而為什么王羲之大部分在寫悲痛?王羲之為何在玩得盡興的時候突然思考到人生轉(zhuǎn)喜為悲？王羲之不就是出去游玩，為什么把這么快樂的事情與死聯(lián)系在一起？第二組：關(guān)于文本解讀“情隨事遷 ,感慨系之矣”感概什么 ?王羲之的痛是“死生亦大”還是“況修短隨化” ?“不能喻之于懷”,不能明白什么?“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了王羲之怎樣的生命觀?“其致一也”相同點在哪兒?為什么會有相同的思想感情?王羲之僅僅只想讓后之視今有感于

3、文嗎?還是反思社會和自己?活動3【活動】問題探究一： 三月三本是洗濯嬉游之日 ,而為什么王羲之大部分在寫悲痛1 、初讀感知，理清情感線索：樂 痛 悲2 、為什么寫“樂”？ 樂從何來？天朗氣清 惠風(fēng)和暢美景：崇山峻嶺茂林修竹 清流激湍高人：群賢畢至少長咸集雅事：流觴曲水一觴一詠仰觀俯察，游目騁懷，足以極視聽之娛。3、第一二段的“樂”中可埋有“悲”的種子？4、誦讀品樂。5、文本解讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。 時，地，事。一年中最美的季節(jié)。人杰地靈，景色優(yōu)美的山陰。越王勾踐遍植幽蘭的蘭亭。古風(fēng)盎然的修禊。群賢畢至，少長咸集。人 , 都是一時名士。謝安，淝水之戰(zhàn)的主帥

4、，大詩人李白的崇拜偶像。支遁，當(dāng)時名士。玄學(xué)家。孫綽，時任右司馬，文學(xué)家。王獻之，羲之少子。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。環(huán)境 用自己的語言來描述一下景色。要點：崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；溪流清澈，潔靜明朗，而又生機盎然。引以為流觴曲水， 列坐其次， 雖無管弦絲竹之盛一觴一詠， 亦足以暢敘幽情?；顒臃绞?: 文人聚會少不了詩酒二字。 “酒” 是感情的催化劑， 喝酒的方式曲水流觴，別致；詩，是感情的產(chǎn)品，高雅。無管弦，興耶，恨耶？無絲竹之亂耳。天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候: 能見度好。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，極視聽之娛心境: 風(fēng)輕輕地送來蘭的幽香，抬頭遠

5、眺，天高白云飛，青山碧水秀美景如畫；側(cè)耳細聆，山間泉鳴細， 林中鳥語歡天籟動人。 任是心如止水的人，也禁不住要“神游八極，思接千載了騁懷 當(dāng)此際，脫口而出的一句話是：信可樂也?；顒?【活動】問題探究二：王羲之關(guān)于生命的思考是積極的還是消極的？1、文本解讀夫人之相與，俯仰一世。俯仰， 指人與人之間的應(yīng)酬進退。人與人相交往，周旋應(yīng)付，度過一生。人生活在現(xiàn)實中間，要與各種人事打交道。那么該如何對待呢？或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所遇，放浪形骸之外這里概括了兩種生活態(tài)度， 一是把自己的胸襟抱負， 在室內(nèi)暢談， 談玄論道，即晤言一室之內(nèi)（靜） 。一是歸隱山林，就著自己所喜愛的事物，寄托自己的情懷，不

6、受約束。放縱無羈地生活。寄情于山水，向自然去尋求生命的意義（躁） 。魏晉時代， 政治斗爭激烈。 名士少有能保全生命的， 更不用說在政治上有所建樹了，所以這就成了兩種比較常見的生知態(tài)度。雖趣舍萬殊，靜躁不同；當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦情隨事遷，威慨系之矣！愛好不同，生活方式不同，但有一點是相同的，那就是大家無不經(jīng)歷著一種追求滿足厭倦追求的過程， 人的追求沒有絕對的滿足， 生活也就沒有絕對的 滿足。人永遠在追求，永遠會空虛。人生像一次不知道目的地的旅程。 人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦， 既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。 （人情易倦

7、的感慨）向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。 “向之所欣” ，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事。 “俯仰之間，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷” 是一個雙重否定句， 意為尚且不能不因此而感慨。 美和快 樂，就象嬌美的花，象奇妙的夢，在你還沒有來得及體味的時候，就已經(jīng)煙消云 散。 “好花不常開，好景不常在” 。 （歡樂易逝的感傷）“況修短隨化，終期于盡”意為何況對于生命不論長短，終究難免一死呢 ?整個句子是一個用“猶何況”關(guān)聯(lián)的遞進關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對于像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)?/p>

8、陳跡， 尚且感慨萬千， 何況對于生命無論長短終難免一死這件事呢 ? 往昔的歡娛， 離別感傷， 轉(zhuǎn)瞬之間就會逝去，留下深的感傷。況且人的壽命的長短，只能聽?wèi){造化，而無論長短，結(jié)果都是殊途同歸。 “終期于盡” ， 總要死亡。 任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬， “天若有情天亦老” ，任何有情的生命都無法抗距時間和死亡的吞噬。 "死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對"死亡 " 的思考，作者在對"死亡 "的觀照中，再次感受到人生之痛。（生命短暫的痛惜）古人云： “死生亦大矣” 。我們在追求

9、中度過自己的一生。然而追求越是努力，留下的感慨越深。我們永遠也不可能得到滿足。 而當(dāng)死神的翅膀掠過， 一切人世的歡樂憂愁， 統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一切的美，只如水中月，鏡中花。生活越是美好，生命越是寶貴，一經(jīng)與死亡聯(lián)系，留下的就越是痛苦！豈不痛哉！痛與悲是否相同？“悲”的是什么呢？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不通用喻之于懷。興感之由，即上文所說對于世事無常，生命易逝的感慨。 “昔人”說明這種感慨古人已經(jīng)有過。固知一死生之為虛誕，齊彭殤之為妄作。 批斗古大夫一死生，齊彭殤的虛偽荒誕，魏晉時代，許多士大夫接收老莊思想的影響，以為“方生方死” ，這顯然是對生命的否定。鮮活的命與黑暗的死亡又怎

10、么能劃等號呢？那是宗教信徒們的消極的生命觀，他們寄希望于來世、天堂。而作者則對生命無比珍惜，所以進行文正嚴辭的反駁。 （斥今人之虛誕）后之視今，亦猶今之視昔。 后人讀我的文章，也像我今天讀古人的文章一樣，也會引發(fā)內(nèi)心的“悲”情，因為人類社會無論怎么發(fā)展，但生老病死客觀規(guī)律是無法改變的。古人悲，王羲之悲，一直到今天，我們也同樣因此而悲，真是“千古同悲” 。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、 青春、 痛苦等等） 的體驗卻是一致的， 王羲之也正是道出了這種 "千古同悲 " ， 才如此深深地打動了我們。這里的“悲”不

11、同于上一段的“痛” ，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻。 （引后人為同調(diào)） 故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟天下" ，去實現(xiàn)自己的抱負。 交代寫作本序的目的。 讓后人也能夠從文中感受到生命終有竟之悲更加地珍重生命，熱愛生活。 快樂由于易逝而難得。生命因為短暫而寶貴，人生由于事業(yè)而永恒.當(dāng)我們了解到生命的易逝,我們就更應(yīng)該珍惜它,善待他,抓緊他 ,并用我們的奮斗,用我們的成功 ,用我們的業(yè)績,讓我們的生命成為永恒。2、 你覺得王羲之關(guān)于生命的思考是積極的還是消極的？從文中找到相應(yīng)的證據(jù)。A、王羲之感嘆生命無常，修短隨化，終期于盡，是一種消極的生命觀。