孔子修身為政思想

1、孔子修身為政思想 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創(chuàng) 始人，世界最著名的文化名人之一。他的言行思想雖 主要載于語錄體散文集論語及先秦和秦漢保存下 的史記？孔子世家之中，但研究起來博大精深，特 別是他的修身之見和德政思想在今天仍有很大的借鑒 意義。一、孔子學習方法孔子出生于春秋末年的一個沒落奴隸主貴族家 庭，3歲喪父，1 7歲喪母，幼年家里很窮，沒有條 件進入官學讀書。但他是個很有上進心的人，從1 5 歲確立學習志向開始，就刻苦自學，終于成為一個博 古通今的著名學者，創(chuàng)立了儒學派?？鬃邮且粋€善于動腦筋的人。在學習中，它不僅 勤奮讀書，而且注意總結經(jīng)驗，逐步摸索出一套有效 的學習方法。

2、所以，他的學業(yè)進步很快，能夠取得超 乎常人的成就。大約從3 0歲開始，他在長達4 0年 之久的講學活動中，不僅傳授知識，而且還將自己的 一套學習方法作了總結和改進，把它們傳授給學生， 幫助他們提高學習效率?？鬃影褜W習的過程概括為學（博學）、思（慎思）、 行（篤行）三個大的階段。這個學 一一思一一行的學 習過程，基本上符合人們學習知識的認識過程，在每 個學習階段，孔子根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗，提出了許多 具體的學習原則和方法。學識占有感性材料，獲取感性知識的階段。在這 個階段，孔子主張要“博學”，以便盡可能多地學到一 些感性知識。他所說的博學，既指閱讀書籍，從書本 上得到間接經(jīng)驗知識，也指廣泛接觸社會

3、，從現(xiàn)實生 活中得到直接經(jīng)驗知識，他提倡要多讀、多聞、多見、 多識、多問。多讀，就是廣泛閱讀文化典籍，“博學于 文”，獲得書本知識，“聞”和“見”是從現(xiàn)實生活中獲取 大量感性知識的一條重要途徑，孔子認為這是學習的 一項基本功，強調(diào)要多聞、多見，“擇其善者而從之， 多見而識之”。而且要“視思明，聽思聰”，仔細看個明 白，聽個清楚，絕不可稀里糊涂，含糊不清。據(jù)統(tǒng)計， 在論語一書中，談聞的有五十七處，談見的有七 十一處，可見孔子對聞、見的重視。在多讀、多聞、 多見的同時，孔子還強調(diào)要多識即多記，做到“默而識 之”通過記憶把已知的知識隨時儲存積累起來。否則， 如果只學不記，學過就忘，將會前功盡棄，等于

4、白學。 在讀、聞、見的過程中，肯定會遇到弄不明白的地方， 因此孔子又主張多問。他強調(diào)要“不恥下問”，“以能問于不能，以多問于寡”，只要別人有一孔之見，一技之 長，就要虛心去請教，而且態(tài)度一定要謙遜，“色思溫, 貌思恭，言思忠”。學是思的基礎，只有占有豐富的感性材料才能更 好地進行思維活動，提高到理性認識?？鬃訌娬{(diào)在學 習過程中，首先要抓好這個學習環(huán)節(jié)，做到“博學”， 打好基礎。否則，“思而不學則殆”，光思考不學習， 就會勞而無功，甚至走上邪路，那是非常危險的。孔 子自己“學而不厭”對學生也同樣要求他們刻苦學習。 他曾多次贊揚顏淵“好學”，而嚴厲批評白天睡大覺的 宰予是“朽木不可雕也，糞土之墻不

5、可垮（粉刷）也”。 他曾以自己的親身體驗告誡學生說：“吾嘗終日不食， 終夜不寢，以思，無益，不如學也?！彼际菍Ω行圆牧线M行分析、比較、概括、抽象、 綜合、歸納、演繹，形成概念，做出判斷和推理，以 把握事物的本質和規(guī)律，從而將感性認識上升為理性 認識。這是學習過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)，不抓好 這個環(huán)節(jié)，就不可能把知識真正學到手?？鬃訕O其重 視學習過程中思維活動的作用，他說：“學而不思則罔， 思而不學則殆?！彼J為學和思是互為條件的，只有把 兩者結合起來，才能相輔相成，互相促進。他曾批評 那些不用心思考的思想懶漢說：“不曰如之何，如之之何者，吾未如之何也已矣！飽食終日，無所用心， 難矣哉！”在學習

6、中如何進行思考，如何發(fā)揮自己的思維能 力，孔子結合自己的實踐經(jīng)驗和體會， 提出了 “溫故而 知新”、“舉一反三”、“叩其兩端”、“一以貫之”敢于“明 辨”等幾個原則和方法?？鬃訌娬{(diào)要“溫故而知新”，就 是在已經(jīng)掌握的知識基礎上進行概括推理，產(chǎn)生新的 認識和判斷，從已知引申到未知。例如，當孔子的弟 子子張問及可否預知今后十代的禮制時，孔子回答說： “殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可 知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”他認為歷代禮 制的沿革皆有一定的軌跡可尋，鑒往而知來，人們便 可由夏、殷、周三代禮制的損益情況，推知其后來演 變的大體輪廓。孔子主張，學習時腦筋要靈活，做到 觸類旁通

7、，能根據(jù)一個事物的道理推出其他同類事物 的道理。例如，一張四方桌，知道了桌子的一角是方 形的，要能悟出其他三個角也是方形的。在教學中， 他就是如此要求學生的，“舉一隅不以三隅反，則不復 也”。顏回能“聞一以知十”，便受到他的贊揚?？鬃舆€ 主張在思考問題的時候，要充分分析事物矛盾的兩個 方面，進行全面的考察，切記片面性，這就叫“叩其兩 端”。在教學中，他就是運用這個方法來培養(yǎng)學生的思維能力的，說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我， 空空如也。我叩其兩端而竭也?！比缱迂曉鴨査骸班l(xiāng) 人皆好之，何如？ ”他回答說：“未可也?！弊迂曈謫枺骸班l(xiāng) 人皆惡之，何如？"他又回答說：“未可也，不如鄉(xiāng)

8、人 之善者好之，其不善者惡之?！闭J為只有滿鄉(xiāng)村的好人 都喜歡而壞人都厭惡的人，才算得上是真正的好人?？鬃佑痔岢趯W習中，要通過認真的思考，把廣博 而凌亂的知識材料進行綜合歸納，用一個基本的觀點 貫穿起來，形成一個系統(tǒng)的完整的體系，這就叫“一以 貫之”。有一次，孔子問子貢：“女以予為多學而識之 者與？”子貢回答說：“然俳與？ ”孔子即糾正說：“非 也，予一以貫之?！笨鬃舆€對曾參說：“參乎！吾道一 以貫之?！笨鬃舆€特別強調(diào)，學習必須有批判精神，對 于書本上寫的，別人說的，都要經(jīng)過自己頭腦的思考 而“明辨之”，切勿迷信盲從，人云亦云?？鬃颖救司?很有這種批判精神，他“多聞闕疑”，對書本上的東西，

9、并不盲目聽信。例如，書上說商紂王很壞，孔子不以 為然，認為只因為他名聲不好，人們就把一切壞事都 加到他身上。子貢接受了孔子的這種看法，說：“紂之 不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡 皆歸焉?！焙髞?，孟子繼承并發(fā)展了孔子的這種“明辨” 精神，說：“盡信書，則不如無書?！毙惺菍W到的知識用于實踐，這既是學習的最后 階段，也是學習的目的所在?？鬃臃浅Ｖ匾曅校鲝?把學與行結合起來。他所講的“學”往往就包含有“行” 的意思。論語中，孔子所講的“學而時習之”，曾參 所說的“傳不習乎”，這個“習”字都含有身體力行之意 所以，他反對言行脫節(jié)、學一套做一套言行不一的作 風，說：“君子恥其言而過其行

10、古者言之不出，恥 躬之不逮也始吾予人也，聽其言而信其行夫取 人之術也觀其言而察其行?！笨鬃舆€主張學以致用，把 學到的知識和本領用于解決實際問題。一個人如果不 能把學到的知識用來解決實際問題，就不算是學到真 正的知識，學得再多也是白搭。他教學生學詩，曾 明白地告訴他們：“誦詩三百，授之以政，不達； 使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？ ”這就是說讀 熟了詩三百篇，卻不能獨立從政，也不能去列國 進行談判應酬，那是毫無用處的。后來的荀子，繼承 并發(fā)展了孔子的這一思想，又強調(diào)：“不聞，不若聞之； 聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之； 學至于行而止矣。”二、孔子立身之本全面良好的道德品質?？?/p>

11、子認為一個理想的領導 者必須有全面良好的道德品質：恭：待人接物要容 貌莊重，態(tài)度嚴肅，說話恭謹。 寬：領導者要寬容 大度，要成人之美，不成人之惡；對人寬，對己嚴。 信：誠實有信用才能取得上級的信任和下級的擁戴。敏：領導者對工作勤敏，才有高效率。惠：統(tǒng)治 者要學會“惠而不費”的領導藝術，給人民恩惠而自己 卻無所耗費，辦法是因民之所利而利之。忠?。褐?是“己欲立而立人，己欲達而達人”。（雍也）恕是“己 所不欲，勿施于人”。（顏淵）剛、毅、樸、訥： 領導者要剛強、沉毅、樸實、寡言。不要花言巧語、 偽善、兩面派。堅持以身作則。正己是孔子為執(zhí)政者提出的首要 行為準則，他要求為政者實行德治，必先努力修行自

12、 己的品德，端正自己的行為。一是正己必先自立。他 一再提醒為政者要以德修身、“修己安人”不患無位， 患所以立"；“不患莫己知，求可知也”；“不患人之不己 知，患其不能也”；“君子病無能焉，不病人之不己知 也”。在他看來，“飽食終日，無所用心，難矣哉”；“年 四十而見惡焉，其終也已”；“君子疾沒世而名不稱焉”。 與其碌碌無為一生，還不如“朝聞道，夕死可矣”。二 是正己才能正人。當季康子問政于孔子，孔子對曰：“政 者，正也。子帥以正，孰敢不正”他還認為：“其身正， 不令而行；其身不正，雖令不從茍正其身矣，于從政乎何有不能正其身，如正人何”他還把為政者之德比 作風，老百姓之德喻為草，“草上

13、之風必偃”。為此， 為政者必須做到“先之，勞之”；“先有司”。只有這樣， 才能“茍子之不欲，雖賞之不竊”；“上好禮，則民莫敢 不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不 用情?！比钦阂斞陨餍小＞褪且谎砸恍幸灾?， 要“言思忠、事思敬、貌思恭”。孔子把謹言慎行視為 人的重要品德之一，要求做到“訥于言”，“先行其言而 后從之”；反對言過其行、言不及義、道聽途說，認為“巧言亂德”、“古者言之不出，恥躬之不逮也：在“訥 于言”的同時還要“慎于行”、“行篤敬”、“行之以忠”真 正做到言語忠誠真實，行為“敬事而信”，容貌舉止恭 敬端莊。四是正己要自省改過?！叭诵?必有吾師焉。 擇其善者而從之，

14、其不善而改之?！币?jīng)常做到“見賢 思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” “見不善如探湯” “躬自厚而 薄責于人” “法語之言能無從乎改之為貴”。同時，還 要“見其過而內(nèi)自訟” “過則勿憚改” “不貳過”只有為 政者以身作則、“為政以德”，那么老百姓才能“譬如北 辰居其所而眾星共之”。做到九思、七戒。領導者要兢兢業(yè)業(yè)，深謀遠慮， 在工作中要有九種考慮：觀察一件事情，要考慮看明 白了沒有；傾聽一個情況，要考慮聽清楚了沒有；還 要考慮自己的臉色是否溫和；容貌是否莊重；言語是 否忠誠老實；工作是否嚴肅認真；遇到疑問怎樣向別 人請教；發(fā)脾氣會帶來什么后果；有名利可得，要考 慮得到的是否正當?？鬃又赋?，領導者不要主

15、觀臆斷 不要絕對肯定不要拘泥固執(zhí)不要自以為是少年時血氣 未定，警惕不要犯男女關系的錯誤；壯年血氣方剛， 不要犯好勇斗狠的錯誤；老年血氣既衰，要防止犯以 權謀私的錯誤。這些思想至今仍有現(xiàn)實意義。三、孔子修身之憂孔子既是一個偉大的政治家、思想家，同時又是一個多愁善感的凡人。翻開論語、孔子家語等 有關記載孔子言論之書，“憂”、“患”、“病”等字眼觸目 皆是。尤其是他的修身之“憂”，在2 5 0 0多年后的 今天，仍有一定的警示作用和現(xiàn)實意義。他的“不患無 位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”；“不患人 之不己知，患其不能也”；“君子病無能焉，不病人之 不己知也”；“君子病沒世而名不稱焉”等至理名言

16、，成 為一代又一代有志之士修身之座右銘?？v觀孔子修身 之“憂”，主要表現(xiàn)在以下四個方面：一曰“德之不修”。德乃人的品行操守及仁慈寬厚 之道德，人生在世，不能不修養(yǎng)優(yōu)秀品德。在此，孔 子將德作為人的修身之本，“本立而道生”?！盀檎缘?，譬如北斗居其所而眾星共之"。怎樣修德呢孔子認為， “主忠信,徙義，崇德也”；“先事后得，非崇德與”；“茍 志于仁矣，無惡也”；“君子去仁，惡乎成名”。由此可 見，修德主要在于仁、義、忠、信。他還認為，修德 要力戒“道聽而途說”、“色厲而內(nèi)荏”做無是非觀念的 “鄉(xiāng)愿”這些都是“德之棄也”，“德之賊也”，“其猶穿寄 之盜也與"。修德還必須持之以恒，

17、做到“無終食之間 違仁，造次必于是，顛沛必于是"。也就是說修德即 使是一頓飯的時間也不能違背，在匆忙緊迫的情況下 如此，在顛沛流離時也應該如此。修德是上等功夫， 難怪孔子嘆道，“知德者鮮矣”。二曰“學之不講”孔子曰學習有“三患”：“未之聞， 患聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行?！?聞、學、行是孔子講學習的三個環(huán)節(jié)，“聞”是前提,“學” 是關鍵，“行”是目的。作為一個人，不學，“無以立”， “無以言”，“猶正墻面而立也與"?？鬃訌娬{(diào)修身以仁、 知、信、直、勇、剛，但“好仁不好學，其蔽也愚；好 知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直 不好學，其蔽也絞；好勇不好

18、學，其蔽也亂；好剛不 好學，其蔽也狂”。因此，“終而有大名，以顯聞四方， 流聲后裔者，豈非學之效也”。學要從小做起，“少而 不學，長無能也”。孔子從“十有五而志于學”才有“三 十而立”，才有“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲 不逾矩”。學還要惜時、時習、博學、有興趣，“逝者 如斯夫，不舍晝夜”；“學如不及，猶恐失之”；“行有余 力，則以學文”；“學而時習之”；“博學于文”；“敏以求 之”；“默而識之，學而不厭”；“發(fā)憤忘食，樂而忘憂， 不知老之將至云爾”；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以 思，無益，不如學也”?？鬃舆€講：“后生可畏”，但“四 十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”；“年四十而見

19、 惡者，其終也已”。三曰“聞義不能徙”?！傲x者，宜也”，一個人應該做 什么，不應該做什么，應以“義”為準則，借“義”而行。 孔子的學生子路曾請教孔子：“君子尚勇乎”孔子回答 道：“君子以義為上見義不為，無勇也君子有勇 而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本右坝饔诹x”， “義以為質”，“行義以達其道”，不僅做事、“使民”要以 符合“義”為根本而且說話也應如此。否則“群居終日， 言不及義，好行小慧，難矣哉”！孔子還經(jīng)常將“義”與“利”連在一起，認為“君子憂道不憂貧”，“見利思義”， “敬其事而后其食”他曾把“不義而富且貴”比作天上浮云，樂于“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”。“富與貴是人 之所欲也，不

20、以其道得之，不處也；貧與賤是人之所 惡也，不以其道得之，不去也”。聽其言而觀其行，孔子如是說，也如是做。他曾多次回答齊景公問政，景 公十分高興，表示愿意將康正城邑劃給孔子作為封地， 孔子因其主張未被齊景公采納而堅辭不受?！熬赢敼κ苜p。今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不 知丘亦甚矣”。四曰“不善不能改”?！斑^而不改，是謂過矣”，作為 一個嚴于律己、道德高尚之人，要“過則勿憚改”；“見 賢思齊焉，見不賢而自省也”；“見善如不及，見不善 如探湯”。孔子認為一個人要不犯或少犯錯誤， 就要嚴 于自我約束，“以約失之者鮮矣”。在他看來，能認識 到自己的過錯，而又能從內(nèi)心里對自己進行反省自責 的人確

21、實罕見，“吾未見能見其過而內(nèi)心自訟者也”。 在他的兩千多學生、七十二賢徒之中，能知過改過、“不 貳過”的只有顏回一人。魯哀公曾問孔子：“弟子孰為 好學”孔子答曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過， 不幸短命死矣。今也則之，未聞好學者也。”這里的“好 學”不單指學文，而是修身之學。“不貳過”乃修身之“好 學”也。如果過而不改，就會成為孔子嚴厲批評的宰予 那樣的人，即：“朽木不可雕也，糞土之墻不可打也”。四、孔子領導思想中國古代思想家的政治抱負是治國平天下，是為 統(tǒng)治者提供“君人南面之術”，孔子也不例外?？鬃拥?領導思想是政治領導思想和領導行為的經(jīng)驗總結，包 括治國之道、治民之術、用人之方、領導藝術

22、、領導 者的素質與修養(yǎng)等。（一）治國之道以中庸治國。中庸要求不偏不倚、無過無不及。就是在工作中執(zhí)行政策，要求不左不右，既不要達不 到預期目的，也不要過了頭。從哲學上看，中庸是孔 子的矛盾觀，它表現(xiàn)為四種思維形式A而B:如“溫 而厲”論語？述而）。溫和與嚴厲是對立統(tǒng)一，以此 之過，濟彼不及；以己之長，補彼之短，以求得最佳 的“中”的效果。A而不B:如“泰而不驕”（堯曰）。 安泰是美德，驕傲是美德超越一步變成的惡行。美德 和良好的治國之道都有一定限度，不可超越。不A 不B:如不偏不倚。不立足于任何一端，用中方是最 理想狀態(tài)。亦A亦B:如治國中的一寬一猛，寬猛 相濟，以求得整體平衡。中庸作為矛盾觀，

23、說的是對 立面的依存、聯(lián)結和同一。今天各級領導者仍然可以 借助這種矛盾觀來進行思維活動，認識客觀規(guī)律，處 理各種矛盾。中庸思想的缺點是過分強調(diào)依存和平衡， 否認發(fā)展和轉化。以德、禮治國?？鬃诱J為，作為一種統(tǒng)治方術，德、禮比刑、政有效。嚴刑峻法，人民可以避免犯罪， 但卻不認為犯罪是可恥的行為；用道德誘導，以禮制 要求，人民提高了道德水平，不僅可以不犯罪，而且 會以犯罪為可恥，還主動地向統(tǒng)治者親近、歸服（見為政）。以德、禮治國重在教化，但孔子也不認為 教化萬能，而是德刑并用。政事寬大使百姓怠慢，怠 慢可用嚴厲糾正；政事嚴厲使百姓傷殘，為了避免傷 殘，又實施寬大；寬大與嚴厲互相調(diào)劑，國家就得到 治理

24、。孔子的治國方略采取兩手政策，但以德、禮為 士O（二）御民之術治民之術是如何處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關 系。寬厚為懷。“仁政”是孔子推崇的施政之道，而寬 厚、愛人則是“仁政”的本質、核心和第一要義。在論 語一書中，論及“仁”的內(nèi)容多達一百零玫處，孔子 一生頑強執(zhí)著，就是為了推行仁政，追求仁道。他要 求為政者應以寬厚的態(tài)度來治理國家和對待人民，“居上不寬吾何以觀之哉”這里的寬厚態(tài)度實際就是“仁”的胸懷他所說的“仁”就是“愛人”“好仁者，無以 尚之”；“唯仁者，能好人”。他把愛人看成是人生的一 種美德，認為不具有“愛人”的思想,就不可能達到“仁” 的標準。他還以“民之于仁也，甚于水火”作比，進一

25、 步說明“水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”。論語？鄉(xiāng)黨里曾記載有這樣一則故事：“廄焚。子 退朝，曰：傷人乎不問馬?！倍潭淌€字，通過記 述孔子因馬棚火災而問人不問馬的對話，生動表現(xiàn)了 他重人賤畜的仁道精神。怎樣全面理解和準確把握“仁 者愛人”的具體內(nèi)涵呢孔子與子張的一段對話給予了 精辟的答復。子張曾問仁于孔子，孔子曰：“能行五者 于天下，為仁矣?！弊訌堄謫柲奈逭?，孔子答曰：“恭、 寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉， 敏則有功，惠則足以使人?！比绾尾拍苓_到“仁者愛人” 之境界，孔子認為“為仁由己”，求仁、成仁是一種自 覺的、主動的道德行為，只有通過本人努力追求，才 能求仁而

26、得仁，欲仁而仁至。他反復強調(diào)，“仁者安仁， 知者利仁”；“茍志于仁矣，無惡也”；“當仁不讓于師”；“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。由此看 來，真可謂是生命誠可貴，仁者價更高。這也就是孔 子一生“知其不可而為之”，不懈追求仁道動力之所在。教化為重。富而且教是孔子德政思想的基本內(nèi)容， 也是我們今天所說的提高全民思想道德素質之關鍵。 孔子要求富民，但又強調(diào)在富民的同時進行道德教化， 用德去誘導、教育老百姓，使人向善?？鬃釉谕菩薪袒倪^程中，強調(diào)以德為先，他的整個學說有一個最 主要的特點就是認為人的內(nèi)心的道德水平?jīng)Q定人的行 為的高低，只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔 子認為教化的目的是培

27、養(yǎng)人的良好道德品質，并將教 育內(nèi)容分為德行、言語、政事、文學四科，而置德于 諸科之上，“立于道，據(jù)于德”，因此造就一大批仁人 志士。在“道之以德”的同時孔子認為還應“齊之以禮”， 用禮來約束老百姓行為，使老百姓“有恥且格”?！岸Y， 國之干也”；“不知禮，無以立”；“不學禮，無以立”；“恭 而無禮則勞，慎而無禮則蕙，勇而無禮則亂，直而無 禮則絞”；“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者 也”。因此，要通過教化使老百姓做到“非禮勿視，非 禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在禮教這一問題上， 孔子認為“道之以政、齊之以刑”，只能使“民免而無恥”； 只有“約之以禮”才能使老百姓知恥且自覺地來遵守。 這反映了孔子對老百姓人格的尊重、價值的肯定。在 推行教化的具體方法上，孔子倡導“載己行化”、“湯之 灌雪”。他認為，“雖有國之良馬