利與義議論文(精選3篇)

1、利與義議論文（精選3篇）利與義議論文（精選3篇）大家都經(jīng)?？吹阶魑牡纳碛鞍桑绕涫亲h論文，議論文 通常要求具備三要素：論點、論據(jù)、論證。寫這類作文需要 注意哪些事項呢？以下是小編為大家收集的利與義議論文 （精選3篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。利與義議論文1 “君子喻于義，小人喻于利”這句處 于孔子之口。意思是君子看重的是道義，小人看中的是利益。 不管是古代還是現(xiàn)在，我們身邊都存在許許多多的君子和小 人，而在重大的事件面前，我們則更能看到這些君子與小人, 感受人心。今年春節(jié)，我們國家爆發(fā)了疫情。全國人民高度關(guān)注疫 情，也因為疫情的出現(xiàn)造成了一些物資的緊缺。在這種情況 下，卻出現(xiàn)了一些沒這良心大發(fā)

2、國難錢的人。我在新聞中看 到有的工廠連夜加工，為的就是趕制那些假冒名牌的口罩向 市民出售；有的商人因為口罩緊缺，將口罩賣到了三四百塊 一個；更離譜的是有的私人司機高價收取車費，幫助人偷偷 逃離已經(jīng)封鎖的疫區(qū)這是讓人多么不齒的行為啊。他們 的行為，真是體現(xiàn)了“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為 利往一切皆為利益。可能有些人說，為了自己 有什么錯？ 可是，他們在獲取自己的私人小利益，也同時侵害了他人的 利益，毀了自己的品質(zhì)。在譴責這些人的同時，我更為我們的“君子”而驕傲。84 歲的院士鐘南山在疫情發(fā)生時，號召大家能不去武漢就不要 去武漢，可本人卻義無反顧地奔赴武漢去研究疫情。全國各 地的醫(yī)生紛紛寫

3、下申請，主動要求到疫情最嚴重的醫(yī)院去參 與救援，他們每天馬不停蹄地工作，跟病毒這么近，只是為 了盡力去治好病人。這些醫(yī)療人員，就如同之前前往大興安 嶺滅火的消防員，他們都是災難中的逆行者。他們難道不怕 死嗎？不，他們跟我們一樣，是一個普通人，他們也有自己 的家庭，有自己的父母，也有自己的兒女。他們之所以堅定 向前，敢于面對種種困難的，是因為他們心中又大義，這“義” 就是他們對工作，對國家的責任感。人人們常說：“這個世上 哪有什么歲月靜好，不過是有人為你負重前行?！彼麄?yōu)槭裁?會負重前行，為什么會舍下妻兒，這不正是因為他們心中有 大義嗎？因選取大義，雖知道前有刀山火海，才會有逆風前 行的國之君子

4、啊。作為社會的一員，我們面對義與利時又應該如何取舍？ 孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼, 舍生而取義者也?！币咔榍暗拿恳粋€君子之行，相信會讓我們 更加明確自己的選擇。選擇心中大義，堅定前行，我們的國 家會更強大，我們這個世界會變得更美好。利與義議論文2在義與利之外，還有一種更值得一過的。這個將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。君子喻以義，小人喻以利。中國人的人生哲學總是圍繞 著義利二字打轉(zhuǎn)。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢?曾經(jīng)有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過 大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義 的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，

5、義的信 譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁 然開竅，都一窩蜂奔利而去。據(jù)說觀念更新，義利之辯有 了新解，原來利并非小人的專利，倒是的天經(jīng)地義。時間就是!這是當今的一句時髦口號。企業(yè)家以之鞭策生 產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商 業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)， 使人際關(guān)系成了一個市場。我曾經(jīng)嘲笑廉價的人情味，如今，連人情味也變得昂貴 而罕見了。試問，不花錢你可能買到，一句問候，一丁點兒 惻隱之心？不過，無須懷舊。想靠形形色色的義的說教來匡正時弊, 拯救世風人心，事實上無濟于事。在義利之外，還有別樣的 人生。在君子小人之外，還有別樣的人格

6、。套孔子的句式，不妨說：至人喻以情。義和利，貌似相反，實則相通。義要求人獻身抽象的實 體，利驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的，遮蔽 了人的真正的自我。義教人奉獻，利誘人占有，前者把人 生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪， 殊不知人生的真是超乎義務和權(quán)利之外的義和利都脫不開 計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與 人之間的關(guān)系總是緊張。如果說義代表一種倫理的人生態(tài)度，利代表一種功利的 人生態(tài)度，那么，我所說的情便代表一種審美的人生態(tài)度。 它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。 你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你 僅在于你的真實

7、自我。的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造， 創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時 所獲得的上的。創(chuàng)造不同于奉獻，奉獻只是完成外在的，創(chuàng) 造卻是實現(xiàn)真實的自我。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目 了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的地位，創(chuàng)造注 重的只是創(chuàng)作本身的。有真性情的人，與人相處惟求的溝通, 與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利 又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指 中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的保守，而是指 一種不為利驅(qū)、不為物役的的生活情懷。仍以寫作為例，我在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙 手，毫不猶豫的托住了高樓

8、墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利 與義劃清界限，她同時選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對此人們的看法不拘一格,而我認為利本應是義的衡量,吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對攣生兄弟，它們的關(guān)系仿佛是權(quán)力與義務，行 了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其 平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬 謝與款待。然而，愛國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷： 克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領回一枚獎章和500歐元的獎 金，竟發(fā)動了百名警察尋找。鎮(zhèn)長曾鄭重的告

9、訴楊立，獎金 可以不在乎，但必須接受，因為那不僅僅是對他個人的認可, 也是整個社會對善舉的尊重。是?。⌒卸啻罅x收多大利，利 是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個社會對善舉的認 同和尊重嗎？利是義的鼓勵。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是 徐徐的微風，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚。千禧之年，袁隆平教授接受了 500萬元的收購屆“最高科 學榮譽獎"。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會迎來眾人的 一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點評，定還是只褒不 貶。因為袁隆平的二系法雜交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千 萬萬的華夏子孫，養(yǎng)活了億萬的世界人口，這個獎項對他來 說受之無愧。更何況，國家之所以設此重獎是對千千萬萬個 有才之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發(fā)揚。雅典運動會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金 牌的運動員，這件事引起了眾多議論，責難之語充盈于耳。 然而重獎效應卻在中國與此同時收到了極好的效果，它