2015年高考語文真題分類匯編13論述類文本閱讀題

1、2015年高考語文試卷分類論述類文本閱讀題匯編1.(福建)閱讀下面的文字，完成題。(9分)閱讀，是對(duì)精神的刷新白龍 真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從收本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個(gè)角落、一本書，就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個(gè)人化的精神活動(dòng)。通過閱讀，我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個(gè)意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。 古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這并不僅僅在講旁

2、觀者的感受，更是在提醒自己，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過程。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。 如果說和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們?cè)陂喿x中學(xué)著和自己對(duì)話，正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。在某種意義上，閱讀是對(duì)庸常生活的救贖，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事，對(duì)永恒之物進(jìn)行

3、片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。 閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。我們提倡閱讀，并非為了閉門不出、與世隔絕。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地?fù)肀澜?、熱愛他人。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對(duì)話，更能見識(shí)到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個(gè)世界。這個(gè)世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作家們營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動(dòng)，我們將學(xué)會(huì)謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。 閱讀是一項(xiàng)幾乎沒有門檻的活動(dòng)，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室

4、、窺其堂奧。這個(gè)世界需要書籍的火種來點(diǎn)亮，而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。(摘編自人民日?qǐng)?bào)2015年4月23日)下列對(duì)文章中“刷新”一詞的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) A 闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富。 B 是學(xué)會(huì)與自己相處，在智識(shí)訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神日益豐富的過程。 C 是對(duì)庸常生活的解救，對(duì)永恒之物的凝望和思索，能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成。 D 能見識(shí)到另一個(gè)世界：包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營造的精神空間。 答案：A(“要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富”表述不全面。第一段“在這個(gè)意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新

5、。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人?！倍谖恼伦詈笕斡钟芯唧w解說，“而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程”“我們將學(xué)會(huì)謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。”)文章說：“閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新?！薄懊咳铡睆?qiáng)調(diào)的是什么？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?2分) 答： 答案：“每日”強(qiáng)調(diào)的是閱讀要勤，不要間斷，要持之以恒，以達(dá)到“日新”。(意思對(duì)即可)請(qǐng)簡(jiǎn)述文章的論述思路。(4分) 答： 答案：文章開篇指出了閱讀對(duì)于精神刷新的意義；接著從白己和世界兩個(gè)角度，具體闡述閱讀對(duì)于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界

6、的積極作用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟的人。(意思對(duì)即可)2.(廣東)閱讀下面的文字，完成小題。(16分) 每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的?！吧鐣?huì)”為什么能長(zhǎng)久存在？因?yàn)橛小拔幕?。而文化是如何起作用的？是基于人的群體性。群體可以超越個(gè)體的局限。每個(gè)個(gè)體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時(shí)間差的，生不同時(shí)，死不同刻，而不同時(shí)間生死的人，不同代際的人，會(huì)有共處的時(shí)間。在這段時(shí)間里，個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個(gè)人的生命會(huì)逝去，但是他一生的知識(shí)積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消

7、失，它們會(huì)傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會(huì)很多人共同的知識(shí)即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個(gè)不斷增加的、動(dòng)態(tài)的、分散的“信息庫”，這個(gè)信息庫又反過來不斷塑造著新的社會(huì)成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時(shí)，由于各種信息載體(石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等)的存在，人們可以把知識(shí)記錄下來，儲(chǔ)存起來，留給后人，這樣，即使一個(gè)社會(huì)真的消失了，一個(gè)文化中斷了，但后來的社會(huì)，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識(shí)人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。 文化傳承中，有很多這種跨越時(shí)間、空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說“西方

8、文化來自古希臘羅馬文明”，實(shí)際上，盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過阿拉伯人“轉(zhuǎn)手”的。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來“文藝復(fù)興”，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識(shí)。 社會(huì)和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩人李白，是一個(gè)具有有限生命的人，而他保存在各種文獻(xiàn)中的詩和詩的風(fēng)格，則是“文化”。“人”是會(huì)消失的，但“文化”保留下來了，社會(huì)長(zhǎng)存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就“不朽”了。一個(gè)人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能

9、影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造”，所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長(zhǎng)的土壤。 文化的傳遞，必須是一種歷史過程，所有文化都必須是積累的，沒有積累，沒有超越生死、時(shí)空的這種積累，文化就不可能存在。 從“個(gè)人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會(huì)”這種群體形勢(shì)下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)體的東西。當(dāng)一個(gè)新的生命來到這個(gè)世界上時(shí)，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個(gè)新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長(zhǎng)時(shí)間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。

10、 文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識(shí)和技能是在歷史長(zhǎng)河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比如認(rèn)識(shí)問題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。進(jìn)一步說，文化的傳承，也同樣包含了“社會(huì)”的傳承。一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長(zhǎng)輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)，繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新。沒有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國這樣一個(gè)“人造”的國家，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也不是從美國建立時(shí)突然開始的，而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的，實(shí)

11、際上是歐洲文化的延伸和變體。(選自費(fèi)孝通文化的生與死上海人民出版社，2013年，有刪改) 12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分)下列關(guān)于“文化”的說法，不符合文意的兩項(xiàng)是(5分)( )( ) A 如果沒有人的群體性，文化就不會(huì)得以保存和傳遞。 B 在文化傳遞中，古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是相同的。 C 歐洲的“文藝復(fù)興”和美國社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，其文化傳承的具體方式是不同的。 D 一個(gè)人可以“不朽”，因?yàn)橛形幕淖饔?；一個(gè)社會(huì)可以不死，因?yàn)橛形幕拇嬖凇?E 文化是社會(huì)共有的精神、思想和知識(shí)財(cái)富，與個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、

12、感受無關(guān)。 答案：BE(B項(xiàng)錯(cuò)誤在于，根據(jù)文本對(duì)信息載體的注釋“石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等”可知古今信息載體有不同。E項(xiàng)錯(cuò)誤在于，此類表述同文本第五段對(duì)文化的闡釋不同)下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是(3分)( ) A 現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)個(gè)體的思想和行為，都會(huì)受到前人思想的影響。 B 一個(gè)國家失傳的史料，有可能在其他國家的文獻(xiàn)中找到。 C 傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝，既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也體現(xiàn)了前人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。 D 盡管社會(huì)面貌已有了巨大的變化，但在社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代并沒有什么不同。 答案：D(D項(xiàng)錯(cuò)誤在于，此項(xiàng)表述同文本最后一段“沒有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社

13、會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西”的表述不同)文化為什么“具有歷史性”，請(qǐng)結(jié)合本文回答。(4分) 答案：文化的傳遞是一種歷史過程。個(gè)體都是生活和接受在歷史上逐步積累的文化。 分析：解答此題，要抓住“歷史性”一詞，在文本中篩選同“歷史”相關(guān)的信息。下面這段話說明了文中什么觀點(diǎn)？你是怎么理解的？(4分) 1994年，上海博物館獲得一批戰(zhàn)國楚竹簡(jiǎn)，其內(nèi)容涉及大量古籍，很多是以前未曾見過的。比如上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(三)中收錄的恒先，是一部完整的戰(zhàn)國道家佚作，它的出現(xiàn)為道家研究提供了新的材料，有助于我們更好的理解道家思想。 答案：說明了文化傳承中有很多跨越時(shí)間、空間繼承的例子。通過

14、古籍的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人可以跨越時(shí)間和空間，重新理解道家思想，繼承道家文化。 分析：回答此題，要根據(jù)文本關(guān)于古籍和文化的關(guān)系的論述，對(duì)照題中文段作答。3.(江蘇)閱讀下面的作品，完成1618題。(18分)羅丹的雕刻熊秉明 雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個(gè)人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)

15、部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。 羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻的人青銅時(shí)代，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。 欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲

16、歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫在肉體上。 他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績(jī)，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實(shí)也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快

17、地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。 說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。 他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人。”每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。(有刪改)16

18、.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。(6分) 答案：首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求，最后補(bǔ)充說明雕刻對(duì)日常生活的描寫只是配曲。 解析：第一段的層次是相當(dāng)明晰的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)“雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理”，而后就是對(duì)其進(jìn)行論證，這是第一層；接著又提出一個(gè)觀點(diǎn)“他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)”，并對(duì)其進(jìn)行“果”的推論；最后一句則與上文沒有多大關(guān)系，似是另提一種現(xiàn)象，即是一種補(bǔ)充說明了。17.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革冶體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分) 答案：在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。 解析：“根本性的變革”主要在第2至第4段中，其中有整理的觀點(diǎn)、概括、評(píng)價(jià)、總結(jié)語，如第2段中的“他把打破，不從，他以”，把握住重心，則是“他以”，這便是關(guān)鍵句了，也是此段的觀點(diǎn)，然后再進(jìn)行一下概括這句話是從什么方面來說的？原是“雕刻理念”。其他方面，也是如此地解答。18.請(qǐng)