理想國(guó)讀書(shū)筆記摘抄

1、希望對(duì)您有所幫助，感謝F戴與閱讀!理想國(guó)讀書(shū)筆記摘抄導(dǎo)讀：理想國(guó)讀書(shū)筆記摘抄一理想國(guó)是柏拉圖（公元前427年一347年）的代表作，它孕于 古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)理想國(guó)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn) 單單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍 感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。在理想國(guó)構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人一一守護(hù)者， 其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢？ 在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。在本書(shū)中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要

2、選擇有天性基礎(chǔ)的人， 天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這 些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看： 第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的 內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá) 到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教 育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專(zhuān) 業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿 壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。止匕外， 在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。教育過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期

3、間要重視教育內(nèi)容 的選擇?！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容 易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好 的故事鑄造他們的、心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹鳎?早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng) 該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與 和諧浸入了他們的心靈深處”。反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng) 聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。 然而一部分父母 太過(guò)著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù) 數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫

4、成 災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年， 與孩子的稱(chēng)呼不相稱(chēng)了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家 庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師， 在孩子面前情緒控制不 好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生， 給孩子心理留下抹不掉的 陰影。對(duì)于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教育決定論 （你要把 他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯 的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好 滿(mǎn)足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而 早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些

5、培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、 公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī) 詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶， 這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。理想國(guó)讀書(shū)筆記摘抄二理想國(guó)是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎 一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候， 沈友 軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。 它通篇充斥著哲學(xué)的智慧， 飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。理想國(guó)一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克 法洛斯、玻勒馬

6、霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們 先后討論了 “欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份 的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是 強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義 的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上， 柏拉圖 其實(shí)著眼于城邦的正義。在理想國(guó)中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城 邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：”每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一 種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的 事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏 拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的

7、人人 平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍 人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng) 者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思 想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成 為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所 提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。 但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以 只能對(duì)自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去 畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢

8、？根據(jù)史 料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體 而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（Archytus）,則為他的“哲學(xué)王” 理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍 事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是 許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū)，個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。 在 阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定， 經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、 學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了

9、深刻的印象。能夠說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲 學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只 有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義， 如何讓國(guó)家治理 的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家， 是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到 了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊 士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取， 我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際 上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及 的夢(mèng)想， 只是一一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣

10、的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。 話(huà)又說(shuō)回 來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中 能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的 有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎 ？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意， 何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué) 王出來(lái)，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一 到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正 追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。 因此, 一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的 航向了 ！柏拉圖的理想國(guó)問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。希望幫助，感謝戴與閱讀!它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更