淺析柳宗元的文學(xué)觀

1、有關(guān)柳宗元的文章，感謝您的閱讀！文學(xué)分享淺析柳宗元的文學(xué)觀本文是關(guān)于柳宗元的文學(xué)文章，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點(diǎn) 評和分享。柳宗元是中唐時期杰出的“文章之士”，在文學(xué)上取得了多方面 的成就。以下是小編分享的淺析柳宗元的文學(xué)觀，歡迎大家閱讀!柳宗元的文學(xué)觀點(diǎn)，歸納起來，有如下幾條：“文以明道”說“文以明道” 說是柳宗元在答韋中立論師道書一文中提出 來的?！懊鞯馈币辉~， 南朝齊梁時期杰出的思想家劉勰早就提到過。柳宗元對劉勰“明道”說作了更進(jìn)一步的發(fā)揮： “始吾幼且少，為 文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳?，務(wù) 彩色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近

2、乎遠(yuǎn)乎?” “及長，乃知”的意思，一是說明他通過自己的寫作與文 學(xué)實(shí)踐，才慢慢地明白了這個道理;二是說明他通過后天的學(xué)習(xí)與借 鑒，才逐漸地明白了這個道理。柳宗元的“文以明道”說，是一種文、道并重的“二元論”觀點(diǎn)。 寫文章的目的是為了“明道”， “道”借助于文章而更加鮮明，文章 因?yàn)椤暗馈倍语@著。它與北宋時期理學(xué)的代表人物周敦頤所講的 “文以載道”觀點(diǎn)，把“文”當(dāng)作“道”的載體，甚至看作純粹的輿 論工具，有著很大的不同;跟南宋時期理學(xué)的代表人物朱熹所講的 “文便是道”觀點(diǎn)，主張“文道一體”，混淆了“文”與“道”的界 限，有著更加明顯的區(qū)別。非常難能可貴的是， 柳宗元不僅在口頭上宣講“文以明道

3、”， 而 且將其付諸于實(shí)踐。柳宗元在寄許京兆孟容書中指出：“唯以中 正信義為志，以有關(guān)柳宗元的文章，感謝您的閱讀！文學(xué)分享興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！彼麍?jiān)信自己 和王叔文等人所實(shí)行的政治改革， 是正義的事業(yè)， 是符合國家與老百 姓利益的行動， 始終不愿改變自己的政治主張和遠(yuǎn)大的理想， 更為廣 泛地鉆研古今典籍， 并加以批判性地吸收與借鑒， 因而大大提高了自 己的思想水平和文學(xué)修養(yǎng)。 他勇敢地拿起筆來，寫下了大量的理論著 作，憤怒批判黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，大膽宣傳進(jìn)步的政治觀點(diǎn);并繼續(xù)高舉散文革新的大旗，寫出了許多優(yōu)秀的山水游記、詩歌和辭賦，從而 在思想史和文學(xué)史上，留下了光華璀璨的一頁?！拜o

4、時及物”說 “輔時及物”說，是柳宗元在答吳武陵書一文中提出來的?！拜o時”一一即有利于、 有助于時代；“及物”一一即跟事物相聯(lián)系謂 的“輔時及物”， 是在“文以明道”的基礎(chǔ)上， 要更進(jìn)一步地貼近現(xiàn) 實(shí)，用現(xiàn)在的話來說，就是要與時俱進(jìn)，服務(wù)時代、服務(wù)社會、服務(wù) 人民?！拜o時及物”說， 在文學(xué)實(shí)踐上具有重要的意義。 因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作 的根本源泉是生活， 而不應(yīng)是某種理論概念的教條。 如果文章所表現(xiàn) 的只是作為觀念的空疏的“道”， 而沒有生活實(shí)踐為基礎(chǔ)， 那怎么能 創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的文學(xué)作品呢?劉勰的基本文學(xué)思想， 主張文章要“銜畢佩實(shí)”， “質(zhì)文并重”。為了達(dá)到這一要求， 反對“詭奇”、 “淫糜”等為爭一

5、句之奇而窮思 力索，主張“夸飾有節(jié)，飾而不誣”的寫作原則。認(rèn)為文章的寫作過 程是一個自然而然的過程。 文學(xué)的任務(wù)是要“寫天地之輝光， 曉生民 之耳目矣”。 文學(xué)的社會作用在于起到“順美匡惡”。因而反對“無 所匡正”、“無益時用”的文學(xué)。有關(guān)柳宗元的文章，感謝您的閱讀！文學(xué)分享柳宗元極力提倡“輔時及物”， 他本人也撰寫了許多這樣的文章， 如：膾炙人口的捕蛇者說 ，揭露暴賦酷役對人民的殘害，竟然比 異蛇還要厲害“故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉?！瘪g復(fù)仇議針 對徐元慶替父報仇的案件， 從“刑而后旌”和“親親相仇”兩個方面， 提出“刑”或“旌”必須符合國家法典，切合實(shí)際，無論官民，當(dāng)刑 則刑，當(dāng)旌則旌，

6、但必須刑旌分離，二者不可同用于一人;同樣“親親相仇”者也是無視國家法典、 無視客觀實(shí)際的錯誤行動， 為官者只 有依法行政， 為民者只有遵守國家法典， 才能消除“親親相仇”的隱 患，達(dá)到為國分憂為民除害的目的。 敵戒闡明了“敵存滅禍，敵 去召過”的道理， 指出“敵去而舞”將會招來更大的禍害， 提醒人們 應(yīng)當(dāng)居安思危， 希望憲宗不要“廢備自盈”。 事態(tài)的發(fā)展果不出柳宗 元在文中所料，元和十五年，唐憲宗就被宦官陳弘志等殺掉。文章反 復(fù)地闡述了事物相反相成、 矛盾相互轉(zhuǎn)化的道理， 體現(xiàn)了豐富的樸素 辯證法思想，對當(dāng)今社會仍然具有重要的借鑒意義?！鞍H諷諭”說 “褒貶諷諭”說，是柳宗元在楊評事文集后序一

7、文中提出來 的觀點(diǎn)?！鞍H諷諭”說，所強(qiáng)調(diào)的是寫作的文體， 他將所有的文章、作品，籠統(tǒng)地歸納為以“褒貶”為主的和以“諷諭”為主的兩個大類。 柳宗元在這篇序中指出：“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用，然而闕其文采，固不足以竦動時聽，夸示 后學(xué)，立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。 ” 他認(rèn)為，文章的作用，就是通過言論辭語來進(jìn)行表揚(yáng)或批評，采用比 興的手法來進(jìn)行諷刺勸戒，給人以開導(dǎo)啟發(fā)罷了。 雖然語言粗俗的文 章也足以采用，然而缺少文采，畢竟難以震撼人心，不能給后世留下 示范的作用。文章寫出來之后很快就淹沒無聞，有關(guān)柳宗元的文章，感謝您的閱讀！文學(xué)分享君子是

8、不愿這樣做的。 所以作者探求寫文章的根本， 一定要在文采與內(nèi)容相結(jié)合這條路上走 下去才能成功。他接著說：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也。導(dǎo)揚(yáng)諷喻， 本乎比興者也。著述者流，蓋出于書之謨訓(xùn)， 易之象系，春 秋之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比 興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越， 言暢而意美，謂宜于謠誦也。”柳宗元這里所說的“文”， 是廣義的， 包括非文學(xué)的“著述”和 藝術(shù)文學(xué)的“比興”之作。 他把傳統(tǒng)的五經(jīng)劃分為兩大類， 一類是書 易春秋等政治學(xué)術(shù)著作，另一類是以詩為代表的文學(xué)藝 術(shù)著作，說明柳宗元對文學(xué)與非文學(xué)的界限認(rèn)識比較清楚。他認(rèn)為： 前

9、者以論述政治、哲學(xué)、歷史問題為本，必須參照或借鑒尚書中 有關(guān)謀略、開導(dǎo)、教誨等方面的內(nèi)容，和易經(jīng)中有關(guān)經(jīng)文的解釋，（象傳系辭傳，都是對周易卦爻辭的注釋）以及孔子刪削 春 秋的筆法，它的主要要求是結(jié)構(gòu)完整、立意高廣而內(nèi)容厚實(shí)，語言 準(zhǔn)確而說理周密完備，才適宜于作為文獻(xiàn)來保存與收藏。后者以運(yùn)用 比喻、寄托、聯(lián)想為本，必須參照或借鑒虞夏時流傳下來的歌謠，和 殷商、周朝時的國風(fēng) 大雅小雅、“三頌”等詩歌，它的主 要要求是辭彩華麗而清朗動聽，言語曉暢而意境優(yōu)美，才適宜于傳歌 誦與流傳。柳宗元覺得，這兩種類型的文章，各有其不同的寫作目的和意義， 幾乎背道而馳，因而歷來作者大都只是有所專長，而難得有兼擅兩體

10、 的人。如果有這樣的人，必定技藝成熟，達(dá)到了“專美一一爐火純青” 的境界。而這種擅長著述和擅長比興的人才， 即使在古代文學(xué)和雅樂 極盛的時代，也屬于“鳳毛麟角”，很難同時產(chǎn)生。有關(guān)柳宗元的文章，感謝您的閱讀！文學(xué)分享柳宗元對這兩大類文章的區(qū)別，不僅認(rèn)識非常明確，而且“兼擅 獨(dú)到”。而真正做到了“褒貶諷諭”兩相宜的，不是別人，正是柳宗 元自己?！八膽B(tài)”說“四態(tài)”說，也是柳宗元在答韋中立論師道書同一篇文章中 提出來的觀點(diǎn)?！八膽B(tài)”一一“輕心、怠心、昏氣、矜氣”，即“輕率 之心、怠惰之心、昏聵之氣、驕矜之氣。 ” 此處重在強(qiáng)調(diào)寫作態(tài)度。柳宗元在文章中說： “雖常好言論，為文章，甚不自是也。 ” “故

11、 吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易 之，懼其弛而不嚴(yán)也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以 矜氣作之，懼其偃蹇而驕也?！彼囊馑际钦f，我平常喜歡發(fā)表議論，寫些文章，但很不敢自以 為是。我每當(dāng)寫文章時，從來不曾敢掉以輕心，擔(dān)心過于輕浮而不深 沉;不曾敢輕視懈怠，擔(dān)心過于松散而不嚴(yán)謹(jǐn);不曾敢辭意模糊混雜， 擔(dān)心意義不明確而產(chǎn)生歧義;不曾敢以驕傲矜持的態(tài)度來進(jìn)行寫作， 擔(dān)心過于傲慢而強(qiáng)詞奪理。柳宗元在與友人論為文書中明確指出：“古今號文章為難， 足下知其所以難乎?非謂比興之不足，恢拓之不遠(yuǎn)，鉆礪之不工，頗 頦之不除也。得之為難，知之愈難?！庇捎谖恼码y寫，所以絕不能

12、自 以為是，必須十分鄭重、嚴(yán)肅認(rèn)真、頭腦清醒、謙和善待，保持一種 良好的精神狀態(tài)，把寫文章看作立身立言的大事業(yè)來做。這樣，柳宗 元不僅充分認(rèn)識到寫作的重大意義， 而且深刻體察到作文的艱難， 從 而也就能把它當(dāng)作人生的大事業(yè)來做， 并且竭盡心力去做好。 他深知 寫作成敗的關(guān)鍵除了學(xué)力即內(nèi)容的因素之外， 還有文辭即表達(dá)方面的 因素，所以他對于具體寫作的要求十分嚴(yán)格和認(rèn)真。有關(guān)柳宗元的文章，感謝您的閱讀！文學(xué)分享“抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā) 之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也?！彼J(rèn)為，在 為內(nèi)容服務(wù)的前提下，文章藝術(shù)手法應(yīng)當(dāng)豐富多彩，通過綜合運(yùn)用 “抑、揚(yáng)、疏、廉、激、固”六種寫作手法， 可以起到“奧、 明、通、