世說(shuō)新語(yǔ)讀后感

1、世說(shuō)新語(yǔ)讀后感原文：阮光祿在劊，曾有好車，借者無(wú)不皆給。有人葬 母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢 借，何以車為？ ”遂焚之。來(lái)自：世說(shuō)新語(yǔ)譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居 縣；為人很慷慨一一有好車，“借者無(wú)不皆給”。有人因?yàn)槭窃?母的事情而不好意思借車，阮光祿聽說(shuō)之后便焚車以自??；今天我 們看來(lái)此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境 界。一個(gè)賢人從來(lái)不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在 人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn)，不但要燒掉車， 還要去自省，去改掉身上的不足。世說(shuō)新語(yǔ)是漢末人物品評(píng)發(fā) 展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期

2、作品語(yǔ) 林、郭子、名士傳等書的?？戳耸勒f(shuō)新語(yǔ)就能了解 魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉 風(fēng)流故事集，從而起到了名士 “教科書”的作用。按馮友蘭的一句 說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái) 衡量的。世說(shuō)新語(yǔ)是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏 晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種 種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得 到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那 個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如德行中：管寧、華歆共園中鋤菜， 見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者

3、，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非 吾友也?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒有見過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐

4、騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣它一定會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆姡瑥拇怂统蔀楣湃藰?lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”世說(shuō)新語(yǔ)在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。 世說(shuō)新語(yǔ)涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了 16 個(gè)字，就寫出了

5、王戎貪婪吝嗇的本性。從另一方面談，世說(shuō)新語(yǔ)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一 個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做 桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆 宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人 的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又 “文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說(shuō)：“將無(wú) 同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著 名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng) 氣之盛。在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢， 或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁 和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。世說(shuō)新語(yǔ)從很多方面寫下了這 些內(nèi)容?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯 酒”；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如 此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人 生觀。此外，世說(shuō)新語(yǔ)還記敘了一