六根如何應對六塵

1、關于六根如何應對六塵的描述摘自非常壇經修行這部分，釋迦牟尼佛首先向我們開示，當六根接觸六塵境界，即我們自己本身具有的這六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），相對于外面的塵境眼睛相對于色，即形狀、顏色、明暗等等，燈關掉后，并不是什么都沒有看到，而是看到沒有顏色；耳朵所聽到的種種聲音，記得！無聲，也是一種聲音也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相對于的色、聲、香、味、觸、法，這個作用會同時發(fā)生。當六根接觸六塵境界時，其實六根同時都在運作。禪法即是告訴我們，六根接觸六塵運作時，必須有一個第七根，將這六個活動看得清清楚楚。至于第七根是什么？會不會用？這是否讓你感到茫然無措呢？以眼根為例，眼睛在看時，必須清楚知道所見

2、為何；或用耳朵聽時，清楚知道所聽為何，而這個知道我在看或知道我在聽的意念，就是觀自在菩薩所說的照見。六根接觸六塵境界都要能照見，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蘊皆空，這樣便能度一切苦厄了，但談何容易?。￠_悟之時，心和境交融在一起，里外合一，內心里頭的喜悅，會顯現(xiàn)于外，產生一股想要慶祝的感覺，像外國人過萬圣節(jié)一樣，蹦蹦跳跳地好高興。你能否感染那氣氛，完全吸納到內心里來？一位開悟者，就是那個情境完全投射出去。他一聽到時，開悟所產生的第一個現(xiàn)象，即六根接觸六塵境界時，完全產生一種歡喜，眼所見、耳所聞、鼻所嗅整體都是喜悅的。因此，看到樹，樹彷佛在跳舞，聽到聲音，皆是歡慶的樂曲。你能不能油然生出那種情

3、境？生不出即表示你與開悟還沒有緣。你先去會意并吸納那種心境、那種情況，漸漸地，你會清楚學佛的目標在哪里。學佛人并非一定要三皈依、受五戒等，端看心境、心量夠不夠。他（惠能）的心早已將眼耳鼻舌身意六根完全打開，因此當六根接觸六塵境界時，他不執(zhí)著，本來就應無所住，所以境界會現(xiàn)前，他也看得清清楚楚。他完全按應無所住而生其心的狀況存在，你能了解嗎？惠能本來就處在心無所住而生其心的狀況中，如同我們處在呼吸的狀態(tài)里，只是不曉得這叫呼吸，然而人家一提，他就開悟了。他的六根完全開放，但對于六塵境界不執(zhí)著、不受污染，這就是在無所住而生其心的狀況。倘若無人引導，便不懂得那境界，現(xiàn)在聽了那么一句話，他馬上領悟到：喔！

4、就是這樣子！所以叫開悟呀！我們的狀況剛好相反，我們六根接觸六塵境界，與能大師一樣完全開放，然而我們的六根，一根根都被六塵騙出去了，眼耳鼻舌身意通通被色聲香味觸法帶出去游覽了，出去就忘了回來。我們是用六根的識性，而能大師是用六根的根性。例如，大家都安靜坐著時，突然間碰！一聲，我們馬上把頭轉過去，確認沒事后，才又回過神來。你看！一個塵境就把我們騙出去了，所以我們會經?；钤诳謶种?，因為一有狀況，馬上反應，這便是六根被六塵騙走了。在此情況下，我們感受不出應無所住而生其心的境界，這句話即使講個幾百遍，還是不懂。我們難以全部投入，因為怕被騙了，連拜個師父也一樣，拜是拜了，但還是要再等等看有沒有更高明的，所

5、以沒辦法投入嘛！我們對于六根所接觸的六塵境界皆無法投入，任何狀況都一樣，能大師剛好相反，任何境界他都全部投入，差別在這里。投入，是訓練自己專心，投入時能夠攝心，六根所接觸的六塵境界，一切人事時地物都可以修行。不管在哪里，選擇一個可以全心投入的地方，那個經驗來的時候，情況便幡然不同了。有人喜歡寫、有人喜歡畫、有人喜歡唱，只要是做自己喜歡的，不管什么事，自己去找，一定找得到。當然，殺、盜、淫、妄、酒這些要除外，否則，殺人殺得很投入豈不變成殺人魔王、希特勒第二。必須有一個能全然投入而又無副作用的事，那才是一種訓練。六根接觸六塵境界，可以全部為此打開，那種全部投入在某一焦點，叫都攝六根，將六根統(tǒng)一在那

6、個點上，然后再超越，就可獲得不可思議之境。我們看到，能大師已經具備這個條件了，而我們呢？很抱歉！你要先訓練、投入，才能談到他這個境界，否則感受不到。我們常說六根接觸六塵境界，要有一個能照、觀照、能觀之心、能觀之智，有沒有？能觀的關照，要照的清清楚楚，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸聲、香、味、觸、法六塵境界都要很清楚。沒有錯，初步是告訴你，要觀照得清清楚楚眼根對色塵，耳根對聲塵，有一個能照、能觀之智，那個心要觀照得很清楚，觀照到六根接觸到六塵境界都能夠收攝住、不散亂。可是這樣只能稱之為“定”，尚未生智慧。“弟子自心常生智慧”，怎么常生智慧呢？六根接觸六塵境界，沒有被塵境轉走：一旦被塵境轉走，

7、就常生顛倒，就是凡夫，未被塵境轉走，心能轉境，那便常生智慧，生命一再產生、轉化，而我能隨時隨刻感受得到佛法的訓練就在這里啊！這是關鍵點，你能不能翻越、突破，成就便在此處。眼、耳、鼻、舌、身、意接觸六塵境界時，隨時都要能反觀回來，六根接觸任何外境一定會產生新生命，所以是連續(xù)不斷的。常生智慧，“?！笔遣婚g斷的，不是一天二三次，而是一直連續(xù)不斷產生智慧，即使閉著眼睛也一樣，閉著眼只是不讓眼根接觸色塵境界而已，但耳根仍有接觸??！香味鼻根、香塵有接觸這一接觸有沒有產生智慧、產生生命感呢？或者一聞：“嗯！這個檀香不錯，那個沉香很好” 你又被帶走了。六根接觸六塵境界以后，馬上感受到那個生命，那么六塵境界本身

8、是好是壞，可以全不管它。再仔細想想，我們在餐桌上吃飯，所接觸桌子的盛宴是生命感沒錯，但吃完后扔進垃圾筒里的那一堆，是不是也同樣產生生命感？你要的是生命感??！塵境是媒介，不必去管。站在這個立場來看，一切染凈諸法完全平等沒有差別。生命的本身是絕對平等的，它的種種背景因素可以不論，因為它本來就有無量的因緣組合，是成住壞空在人則是生老病死；一切瞬息萬變，都不實在，那叫“如夢幻泡影”。我們要的是六根接觸六塵境界所產生的生命感，去體會它，背后的那些不用管，關鍵在這里??！這是體性的部分諸法實相，不可說嘛!怎么不可說呢?就在這地方，根、塵接觸時所產生的那個體性，盡虛空、遍法界都是普賢體性，無可言傳啊!已經講到

9、這地步了，你必須要有臨場感，臨場感是沒話說的，只能透過例子、比喻去意會，而于任何時地去感受那個生命的存在。那個生命的存在是盡虛空、遍法界的。為什么?六根接觸六塵境界都是啊!我不知道釋迦牟尼佛是怎么講這個的，而我頂多只能說到這個地步，沒辦法講到讓它跑出來，因為那種感受是你自己內心的部分。生命感啊，要看自己的了解度，了解到那里，也才感受得到，那是要自己用功的，別人無法代勞。這部分有些人可以感受得到，卻講不出來，那表示他的自證智力和境緣法力不平等、不平衡。神秀說，心像明鏡臺一樣，這時就要常常把鏡子擦得亮亮的，不要讓心惹上貪鎮(zhèn)癡三毒的塵埃。其最主要的意思是，六根接觸六塵境界時要把心守住，不犯六塵境界，

10、不貪染于“色聲香味觸法”六塵，故云“勿使惹塵?！?。這地方有個轉折，就是把“身”比喻成菩提樹，把“心”比喻成明鏡臺;修行在于修心，所以要經常擦拭，使其在六根接觸六塵境界時，不被貪填癡與六塵境界所染污。這在“華嚴”尚屬“緣起法界”，而非“性起法界”。它講的是眾生迷惑顛倒時，該如何好好修養(yǎng)身性、歷練身心，然而這和佛法修行并無必然的關系。今天好多修行人走的就是這條路，你無法說他錯，因為那是具體可行的方法，但離開這點以后，他就不會修了。神秀是在“緣起法界”里，他用凈因緣來消滅染的存在，所以要“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?，不使這個心惹上六塵與貪填癡等等，此尚屬緣起法界。在緣起法界里，用凈的緣來推翻染的緣，再

11、來成立應有的覺悟境界，但這尚未見到自性，還在擦鏡子而已，尚未顯現(xiàn)出自性來。一般人往往把“少欲知足”當成目標，一旦有什么貪欲起，都要極力克制、壓抑下來。修行人不是這樣!少欲知足是在歷練一個非常重要的關鍵，即修行的訣竅和方法。你知道為什么嗎?當六根接觸六塵境界很頻繁時，你想要觀照“眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法”境界時，初學時會忙不過來，所以剛開始只能用一根。譬如我觀照眼根，眼根看任何境界都要投人，達到忘我之境，其他根起什么作用都暫時不管，因為那會分了你的心。這時你必須少欲知足，才有辦法專心現(xiàn)前一念心，即當下六根接觸六塵境界所安住之處。參話頭，是根塵相接觸之際，立刻攫住，才叫“話頭”啊!因此，六根接

12、觸六塵境界時，你是否得應具備高度的警覺性才捕捉得到？想具備這種能力，有個方法可以試試看你功夫到否。先拿張毛毯放進浴缸里泡濕后，僅著內衣或寸絲不掛，用毛毯裹身，靜坐半個鐘頭，就這樣去警覺六根全部啟動去捕捉接觸六塵境界。告訴你，不消半個鐘頭，毛毯就干了，比用電暖氣還快。為什么?當你激起高度警覺性時，血脈賁張，全身冒煙啊!從哪邊開始?當身根接觸塵境之際，必須去感受那個“第一接觸”的感覺，不經過六、七、八意識繞出來，就是那個境界!凡夫所用的這個方法叫意識流，阿賴耶識有如計算機的記憶儲存，意識流里面儲存很多東西，當六根接觸六塵境界時，馬上把訊號傳輸進去，調出數(shù)據(jù)比對符不符合，然后說它是什么。這是什么？是

13、意識流的作用，華嚴謂之觀照。意識流，你能不能看得很清楚？它就是這樣子，瞬息萬變，要捕捉得很清楚。凡夫是捕捉得不清楚，他覺得不假思索，一看便知。例如毛筆字，有些人一瞄便知出于何人手筆，這顯示了他在書法上的造詣。我們可能看了老半天還看不懂。當你在某方面相當深入時，意識會很發(fā)達，像泉水般不斷涌出，那叫意識流。六根接觸六塵境界全然打開，亦即所謂全方位、全面性、全盤的了解。會聽跟不會聽，差別在哪里？不會聽，用腦筋聽；會聽，則是會用心聽。用心是什么？這等于六根接觸六塵境界全部打開，很瀟灑的，不自己用分別去聽。什么叫分別聽？你這樣講，沒道理！哼！這樣講，不對！到底是你在講，還是我在講？這顯然是你在分別、執(zhí)著

14、嘛！諦聽，就是要放下自我，亦即無我，完全接受，這才稱得上會聽。我們的心量有些是不能包容的，于是“廣大”也有界限，到了不能包容的那一邊就跨不過去了，有沒有這種感覺?有哪些不能包容?想想看，六根接觸六塵境界，譬如喜歡或不喜歡什么顏色、聲音，愛吃或不愛吃什么，當你有喜歡或不喜歡時，就有個界限出來了，那就表示心量不夠大。吃飯時，一桌兩萬塊，就什么都喜歡，一桌只花兩百塊，便不喜歡了，這就不叫心量廣大。若你能夠什么都喜歡，便是什么都能接受，好壞、善惡、是非都能接受，這當中等于沒有分別和界限，這時候才能叫作“心量廣大”。佛法所談的微細、微妙之處，是指這里。六根接觸六塵境界時，不思善、不思惡，不起分別，這叫“

15、體性”。證得體性以后，再起無邊妙用，需要白的時候就取白的，需要香的就取香的，需要高音的就取高音，而都不需要的時候，就恢復平靜，就是本來的樣子。根塵剛接觸時，本來即不起作用，只因為要起作用，所以才有種種“力用”，那力量的作用才發(fā)揮出來，這時候才叫作“依體起用”。所以“體”先證入，“用”才發(fā)揮得出來，此時才是遍周法界，因為它能完全窮盡。這是必須先了解“心量廣大，遍周法界”的部分。為何心會緣外面的境界而產生喜樂憂愁呢？那是因為你用識性。這里談般若是講空性，不講唯識，所以不觸及識?，F(xiàn)在我們把識帶進來看看，因為你的心隨著六根接觸六塵境界，產生喜樂憂愁，這時心就起波浪了，心被境轉了，由于是識性在起作用，識

16、性是此岸，所以一切皆苦。只要是用識性，即使得到大樂也是苦，因為它緣生緣滅啊!緣生緣滅，統(tǒng)名之為“苦”，并非痛苦才叫苦。那么，你能否不用識性，也就是心不隨外境，眼耳鼻舌身意所接觸的色聲香味觸法，不隨六塵境界而起作用，那時候就根性常住，不用識性了。就像剛才所講的，我所見到的都是第一義諦，我所見到的這個境界就是這個境界，沒有為什么。然而因體而起用時，可以起這個作用這是白的，這是綠的，這時就有所謂“第一義諦”和“第二義諦”?！扒澳钪臣礋?，后念離境即菩提?！敝灰恢?，就是煩惱;六根接觸六塵境界，只要被境界轉，煩惱即來。煩惱就是這樣產生的，著境、被境界轉出去?！班?，不對!不讓你牽著走!”如果能馬上拉

17、回來的話，“心能轉境，則同如來”，這時候便是菩提，你已經把它轉過來了?！爱斢么笾腔邸?，摩訶般若就是大智慧，我們要用這個大智慧打破五蘊煩惱塵勞。五蘊是色受想行識，塵勞即六根接觸六塵的一切境界。不要被它們轉掉，要用大智慧來打破五蘊煩惱塵勞，這就稱之為修行。你若照這樣修行，變貪嗔癡為戒定慧，即變三毒為三學，最后一定成就佛道?？Х缺旧硎菬o量因緣的組合，而舌根一接觸時，這因緣發(fā)生變化，產生另外一個新生命，他是在享受生命啊!凡夫享受咖啡塵境，而圣人則是享受新生的生命。對于圣人而言，六根接觸六塵境界隨時都在享受新生命，一如小孩子看世間，一切都那么美好，永遠充滿驚奇。學佛以后，六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明

18、白白，這是一定的，但是不能一副意興闌珊、要死不活的模樣。你很清楚，但不貪染、不執(zhí)著?！坝诹鶋m中無染無雜”，即六根接觸六塵境界時，“守心不犯六塵境界”，守住我們的心，不侵犯到六塵境界;不是不能接觸，可以!但卻是根塵接觸。凡夫則用六識與六塵接觸，是為“識塵相蕩”，互相激蕩，那是凡夫的識性作用。修行人趨向于覺悟的境界，他用六根與六塵接觸。他有接觸而不是沒接觸喔!而且清清楚楚，但與識塵相觸的那種“互相激蕩”不同。為何我用“相蕩”兩字來形容?因為我們都是眼見色、耳聞聲、舌觸味這五官皆在于講求刺激，一再地刺激很容易麻木。真正享受生活品位的人不求刺激，對于六根接觸六塵境界，會很謹慎、淡然而且緩慢地去接觸。用

19、激蕩、刺激感官的方法，屬凡夫行徑，修行人則試著讓它靜下來，用六根接觸六塵境界，接觸之際，輕輕一碰，有個很大的震撼，那時才能真正感受到，但卻不會去執(zhí)著。你若無滯礙、無有妨礙，那就叫“般若三昧、自在解脫”。這種解脫并不難，但那個心是很微細的地方，我們要常常觀照，就是觀照這個地方我對一切六根接觸六塵境界，會不會有這種執(zhí)著?真如自性起念，六根雖有見聞覺知的作用，但不染萬境而真性常自在，故曰“能善分別諸法相，于第一義而不動”，這叫隨緣不變?！吧品謩e諸法相”即是隨緣，種種的事相、法相都分辨得出來，但是真如不動不變，這叫隨緣不變。當我們六根接觸六塵境界時，你的心若是被帶動了，那就是凡夫。所以能否在接觸六塵境

20、界之時，不被轉而將它轉回來？這時，“能善分別諸法相”是隨緣，“于第一義而不動”為不變，所以我們說“隨緣不變”?！巴馊糁?，內心即亂;外若離相，心即不亂?！碑斄佑|六塵境界，你一執(zhí)著，心即被塵境、外境所轉，這就是凡夫啦！相反的，六根接觸六塵境界，心不為外境所轉，不僅如此，又能銷歸自性，將它轉過來，這時“即同如來”。這地方就是講禪定?！爸粸橐娋?、思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也?！边@是前面的結論?！耙姟?，是眼睛見到境界，包括六根接觸六塵境界。像天氣酷熱、濕度很大時會感到厭煩，此即見境、思境，一觸及那個境界，心就亂了;若能遇境而心不亂，即是真正的定。所以有沒有定功，就從這里看。講關于學游泳的例

21、子，我們現(xiàn)在六根接觸六塵境界，你有沒有那個了解性呢？要去具足這個條件，有了這個了解性以后，才能具備警覺性。你說:“本來樣子有何了不起?我們所見所聞盡是本來樣子啊!”但我可以肯定，你的所見所聞絕非本來的樣子，因為我們六根接觸六塵境界都如攝影一般，攝影以后，經六、七、八意識轉一圈出來，成為一種影像，是虛幻的，這樣的法稱“有為法”，如夢幻泡影。本來的樣子不是捕捉影像，而是真實地與其融合為一、渾然一體。我們有沒有進入本來的樣子、了解到何謂本然的面目?也就是說，你看這個東西，不用幻境，不用名詞、形容詞、動詞等概念、意識來解釋，因為用這都只能捕捉到影像而已。能否六根接觸六塵境界便即停留在那六塵境界上?能如

22、此，便進入了那個狀況，然后再訓練如何交融在一起。執(zhí)著于外在境界，自性被妄念浮云覆蓋，便不得明朗了?！爸场奔磮?zhí)著外在的境界，很多經文都談及這部分，正如楞嚴經所說，“心被境轉，即同凡夫”。為何會被境轉?六根接觸六塵境界，色聲香味觸法，把我們的眼耳鼻舌身意帶走了，那就著境了。反之，"能轉境，即同如來”，把它轉回來即是不著境，那就明朗了，不為浮云所覆蓋。經文的講法雖異，但所指道理則同。法海一聽，就大悟了。這是六祖第一個得度的弟子。他以偈贊曰:當下這個心原來就是佛，自己沒有悟得，還怪它;現(xiàn)在知道定慧的因由原來是心，我定慧雙修，可以離諸境界。我們通常講“心意識”這個心，它能攀緣一切萬法，造種種

23、業(yè)，現(xiàn)種種境、種種相迷惑我們，六根接觸六塵境界，都是此心王作怪，我們才會迷惑顛倒，所以我們通常很討厭它，沒想到原來它就是佛?！白孕跃呷?，發(fā)明成四智。不離見聞緣，超然登佛地?！薄鞍l(fā)明”意指起作用，現(xiàn)在話叫“發(fā)生”，它發(fā)揮作用就變成三身、變成四智。此四智“不離見聞緣”，“見聞”二字就包括眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、身觸境的那種感覺，五根全部包括在里面，通常簡稱“眼見色，耳聞聲”，其實是包括了前面五識。從自性的立場來看，自性具有法報化三身;法報化三身起作用，展開成為四智;這個四智離不開六根接觸六塵境界的緣;這點若能體會，很快就能直接證得佛境界?！懊钣^察智見非功”，妙觀察智是第六意識轉過來的，第

24、六意識的主要作用是分別(第七是執(zhí)著，執(zhí)著就是捕捉和輸送)。我聽到、看到、聞到、感覺到都是分別，分別以后，才經過第七意識輸送到記憶體儲存。所謂妙觀察智就是不分別，不分別就沒有功用了，所以“見非功”。見，包括六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵境界(色聲香味觸法)識性的作用。眼見色、耳聞聲，通通是識性，所以“見”包括了眼見色的見，耳聞聲的聞六個部分通通涵蓋進去了?，F(xiàn)在不分別后，就通通不起作用了，所以說“非功”，沒有功用。修行人就從“因地”先轉，即六、七識因地轉，五、八識要到“成就”以后才能轉，所以一個修行人雖然有證有悟，然而六根接觸六塵境界時，他可能還有貪著，要注意喔!只轉六七的人，有個基本定義:六根接觸

25、六塵境界，他不分別、不執(zhí)著，亦即現(xiàn)在的情狀、現(xiàn)行的部分，他不分別、不執(zhí)著，然尚有知見，五根還在起作用，阿賴耶識還未完全清凈，這就是大通和尚的現(xiàn)狀。當下這一念心是見性成佛，是極樂世界，是如來之見，這沒有錯，轉六七時是這種狀況?！白孕杂X源體，隨照枉遷流”，自己本性是覺的根源、本體，隨著六根接觸六塵境界，冤枉地到處流轉?！安蝗胱鎺熓?，茫然趣兩頭”，我若是不進來這里，就會兩頭執(zhí)著，不是著這邊，就是著那邊了?！耙灾逄N法，及以蘊中我”，你知道五蘊法，這五蘊法怎么有我呢?惠能把這個部分先提出來?！巴猬F(xiàn)眾色像，一一音聲相”，這五蘊法中，有一個我在，外現(xiàn)種種相，那么以音聲來講，“平等如夢幻，不起凡圣見”。六根

26、接觸六塵境界，六塵境界是中性的，它沒有凡圣的見解，之所以有凡圣之見，乃出于人的分別心，是人的因素。同一個東西，圣人凡夫所見都是一樣的，但圣人與凡夫的感受不同，差別在此。“常應諸根用，而不起用想”，六根應該常常運用，而不起用想;“分別一切法，不起分別想”。古代的文字就是這樣，所以我們閱讀起來會很煩，既要用又不起用想，既要分別，又要不起分別想，那怎么辦呢?用現(xiàn)代話解釋，我們便可重新加以定義。這個“用”，諸根起作用是自然狀況，但若文字不通達，就會發(fā)生誤解。諸根要運用，譬如肚子餓了，要不要吃?要啊!但要不起用想。如不明其義，便解釋成“肚子餓了，不要吃。”最后問你肚子餓不餓?你自己也不知。為什么?你已將

27、“肚子餓”這個生理機制壓抑下去，肚子不餓，是因為你不準它餓，不能吃啊，最后怎么辦?死路一條!因為你不知何時該吃嘛。這種狀況并非不起用想，而是諸根不會用。動靜無心，凡圣情忘，凡圣之間都沒啦。能所俱泯，性相如如，我們還是得舉那個例子，假如一直覺得是用眼睛在看、耳朵在聽，這時所產生的是一種識性，你是用六識接觸六塵境界，而不是用六根接觸六塵境界。要轉識成智、舍識用根，就得懂得方法我是透過眼睛來看、透過耳朵來聽的，眼睛就像望遠鏡，耳朵就如電話筒，嘴巴就像麥克風，我透過這些工具來看、來聽、來跟人說話。六根接觸六塵境界如果都有這樣的感受，有個我，那個真我、真如的部分、本我真心，透過六根門頭這六個工具來跟外面

28、塵境（色聲香味觸法）接觸。這時，你會過濾出有個真如。那就是此處所言應用無礙，應用之間毫無障礙。由于凡夫多用眼睛看，會被色、被外在境界所吸引、所迷惑，這時，你的眼睛就代表你的心，心被境轉了，不打妄想都難?。〖偃缒苄薜睫D六、七識，六根接觸六塵境界即無分別，這時可說已完全壓抑下來，變成柳下惠，坐懷不亂。然而一個真正轉五、八識的人，他是轉過來，而不是壓抑。從哪邊轉呢？直接透過眼耳鼻舌身意這六個媒介接觸外塵境界，這時，知道有一個主宰、一個本來面目在，而此本來面目凡圣皆同，故稱凡圣情忘，能所俱泯。對于能看、所看都不談了，它性相如如，無不定時也，本性與外相已然合一，沒有不在定中，這便是常在定。轉五、八識以后

29、，就恒在定中了。當六根接觸六塵境界時，那是整個生命的改變。缺乏警覺性，即使機緣到了，你都悟不到。就像睡覺，鬧鐘一響，往往翻個身就按掉，然后繼續(xù)睡。沒有警覺性嘛！你毫無警覺，所以一直喪失覺悟之機。六根門頭接觸六塵境界時，你毫無警覺，一直慌亂，得不到真實利益，生活中種種痛苦便一直加深。心里怎么調整？就是剛才所提的，有個本然的我，透過六根門頭去接觸六塵境界。將此本然的我、真如，體會得愈清楚就愈能超越，生命質量也更加提升。這一點不能體會，則一切罔效，都只是在外圍游蕩，未入菩提道。你將這部分體會得清清楚楚，展現(xiàn)出去，你將發(fā)現(xiàn)日常生活中有大受用，在菩提道上得大精進。想要大成就的話，等你用功再講，里面尚有幾

30、處彎必須轉，那些彎沒轉，還是難以成就。它有特別修法沒錯，那修法是要教你，我們上課一再提醒，像剛才說的六根門頭，那就是密法。誰都可以修，佛法就是這樣公開，得不得，在于你會不會，那你會不會修呢？這當中毫無秘密，你不會，就秘密了嘛！會，就不秘密了。你要是會佛法，就得了。不信，回去試試，用七天時間去經驗，隨時提醒，我透過眼睛看，透過耳朵聽，而不要想我的眼睛在看，我的耳朵在聽，把觀念改一下。試試看，一個禮拜下來，你整個人絕對改觀，因為你開始感受那真如的存在。何謂真如？你天天念真如，天天發(fā)菩提心，但卻感受不到?，F(xiàn)在開始如此嘗試，一個禮拜下來，保證生命本質絕對改變，但務必天天隨時隨地提醒，看到東西便警覺：我

31、透過眼睛在看，我透過耳朵在聽。隨時隨地六根門頭如此運作、如此觀想，會的人，就得了。譬如參禪，念佛是誰？不必管佛嘛，是管那個念的主詞，主詞在哪里?；騾⒖吹氖钦l？聽的是誰？我們說六根接觸六塵境界，你不要想我的眼睛在看，我的耳朵在聽，而是誰透過眼睛在看？誰透過耳朵在聽？換言之，看的是誰？聽的是誰？念的是誰？想的是誰？不要都說：我！否則問你：我是誰？你就答不出來了。那些附在我上的東西都是假的，必須向內來找。要具足此一條件，不在于識字與否。念念般若觀照，常離法相，不要執(zhí)著在相上。這說得容易，但如何不執(zhí)著于相？如何常離法相呢？各位，不可能??！為什么？因為你經常執(zhí)著在那兒，六根接觸六塵境界，一直以為是我在看，我在聽，我在想，一直執(zhí)著在法相上，那就沒辦法了。然而你如果能夠我是透過六根接觸六塵境界，那就不一樣了。你會經常覺得六塵境界所看的叫緣影，是無常在變化，它一直在變化。當你能這樣感受時，那就離法相了；你所接觸的任何境界，會隨緣一直過去。每個境界來，不管色聲香味觸法，