生活與哲學(xué)必背知識點歸納

1、生活與哲學(xué)必背知識點歸納生活與哲學(xué)必背知識點歸納第一單元：生活智慧與時代精神第一課:美好生活的向?qū)?、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問與對世界的思考。2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧3、哲學(xué)的任務(wù)：尋找光明，正確地瞧待自然、社會與人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界 與改造世界小哲學(xué)的含義？哲學(xué)就是系統(tǒng)化理論化的世界觀 ，哲學(xué)就是對自然、社會與思 維知識的概括與總結(jié)。世界觀、方法論的含義與關(guān)系：世界觀就是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的瞧法與根本觀點。方法論就是人們認(rèn)識世界與改造世界的根本原則與根本方法。關(guān)系:世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世

2、界觀(2)哲學(xué)就是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在 脫離方法論的世界觀。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)就是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)的含義從本質(zhì)瞧：哲學(xué)就是系統(tǒng)化理論化的世界觀從產(chǎn)生過程瞧：哲學(xué)就是對自然、社會、思維知識的概括與總結(jié)5、哲學(xué)與具體科學(xué)的接索的:內(nèi)容瞧：哲學(xué)就是世界觀與方法論的統(tǒng) (1)具體科學(xué)就是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀與方法論的指導(dǎo)第二課:百舸爭流的思想派1、什么就是哲學(xué)的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？哲學(xué)的基本問題就是思維與存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：思維與存在何者為

3、第一性的問題。思維與存在有沒有同一性的問題。2、為什么思維與存在的關(guān)系問題就是哲學(xué)的基本問題？哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)思維與存在的關(guān)系問題，就是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。對這一問題的不同回答決定了各種哲學(xué)的基本性質(zhì)與方向派3、唯物主義與唯心主義的基本觀點：唯物主義：物質(zhì)就是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義:意識就是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。小唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性 ：唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證 唯物主義與歷史唯物主義生活與哲學(xué)必背知識點歸納理解:古代樸素唯物主義：合理性一一否認(rèn)世界就是神創(chuàng)造

4、的認(rèn)為世界就是物 質(zhì)的,堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上就是正確的。合限性一一這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為 具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。水就是萬物之源一泰勒斯世界就是一團永恒的的活火一赫拉克利特陰陽五行說近代形而上學(xué)唯物主義：合理性一一在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐 富與發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子 就是世界的本原，原子的屬性就就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性與 歷史觀上的威信注意等局限性。辯證唯物主義與歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反 映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根

5、本利益。它就是現(xiàn)時 代的思想智慧，就是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀與方法論，就是我們認(rèn)識世界與改 造世界的偉大思想武器。派5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心（1）主觀唯心（目的、感覺、意識、經(jīng)驗、心靈夸大為唯一實在的東西 ）認(rèn)為人的主觀精神就是這個世界的本原慧能：“一切萬物盡在自身心中”、“仁者心動”陸王心學(xué)“心外無物”、“宇宙便就是吾心，吾心便就是宇宙”王“心外無物”、“心外無理”（2）客觀唯心（上帝、理念、絕對精神瞧作世界的本原）程朱理學(xué)“理生萬物”、“存天理、滅人欲” “性即理”黑格爾的絕對精神“生死由命，富貴在天”柏拉圖”理念就是世界的本質(zhì)”X 6、辯證法與形而上學(xué)的斗爭從屬于唯

6、物主義與唯心主義的斗爭第三課：時代精神的精華1 .哲學(xué)與經(jīng)濟政治的關(guān)系：哲學(xué)就是經(jīng)濟、政治在精神上的反映2 .為什么真正的哲學(xué)就是自己時代的精神上的精華？正確地反映了時代的任務(wù)與要求。牢牢把握了時代的脈搏正確地總結(jié)與 概括了時代的時間經(jīng)驗與認(rèn)識成果。3、哲學(xué)對社會變革的作用：通過對社會的弊端、對舊制度與舊思想的批判 ，更新人的觀念，解放人的思想。預(yù)見與指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的 未來，動員與掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)與直接理論來源：階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與發(fā)展、自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要就是搜集材

7、料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上就是整理材料的 科學(xué)”直接理論來源：德國古典哲學(xué)黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、 費爾巴哈唯物主義的基 本內(nèi)核（批判地吸?。┤笋R克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的 歷史觀的有機統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，并且把社會生活生活與哲學(xué)必背知識點歸納的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合 ，唯物辯證的自然 觀與歷史觀的統(tǒng)一。實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點，其革命性在于它就是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，就是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀與方法論。6、

8、馬克思主義中國化的大理論成果：毛澤東思想及其精髓與活的靈魂鄧小平理論及其主題“三個代表”重要思想及其本質(zhì)科學(xué)發(fā)展觀新時代中國特色社會主義思想第二部分唯物論（辯證唯物主義）4、5課1、理解物質(zhì)的概念：物質(zhì)就是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性就是客觀實在性（這就是與意識相比而言）;根本屬性就是運動（這就是與物質(zhì)的其 她屬性相比而言）。2、運動與物質(zhì)的辨證關(guān)系：物質(zhì)就是運動的物質(zhì)，運動就是物質(zhì)的根本屬性與存在方式；運動就是物質(zhì)的運動，物質(zhì)就是運動的承擔(dān)者。離開物質(zhì)談運動，離開運動談物質(zhì)都就是錯誤的。（離開運動談物質(zhì)機械唯物主義）（離開物質(zhì)談運動唯心主義）3、絕對運動與相對

9、靜止的辨證關(guān)系：靜止就是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。物質(zhì)世界就是絕對運動與相對靜 止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止否認(rèn)運動務(wù)形而上學(xué)的不變論只承認(rèn)絕對運動否認(rèn)相對靜止> 相對主義與詭辯論派4、世界的物質(zhì)性原理原理內(nèi)容：自然界就是物質(zhì)的，人類社會就是物質(zhì)的，人的意識就是物質(zhì)的派生。因 此,世界就是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論:這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求就 是。派5、規(guī)律的客觀性與普遍性原理原理內(nèi)容:規(guī)律就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī) 律就是客觀的，就是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律

10、 又就是普遍的，自然界、人類社會與人的思維都遵循其固有的規(guī)律。方法論:這一原理要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律X 6、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律就是發(fā)揮主觀能動性的前提與基礎(chǔ) ，發(fā)揮主觀能動性就 是利用規(guī)律的需要。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī) 律與發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。（起源:意識就是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物生活與哲學(xué)必背知識點歸納7、意識的本質(zhì)派8、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理、原理內(nèi)容：物質(zhì)第一性、其加1識岫頤遛劇熊，意識對物質(zhì)具有反作用，正確 意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤意識阻礙事物發(fā)展

11、。方法論：這一原理要求我強爽留嫁赳峪|相稱主碗繡就是；還要重視意識的 作用，重視精神的力量，及就用心鄧愉而業(yè)H碟王理誤的思想意識。X 9、意識的作用原理內(nèi)容：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性與主動創(chuàng)造性。（2）人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（反作用）。正確 的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識，則 會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié) 與控制作用。方法論：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思 想意識，克服錯誤的思想意識。提示:能動地認(rèn)識世界r意識活動具有

12、目的性（目的、計劃）10. 一切從實際出發(fā)、實事求就是（1）含義:一切從實際署 您事SWMi脆嘲轍必情要遞繳物«椒i的客觀（映什么 規(guī)律從客觀存在的事物6發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不就是臆造srMR進(jìn)的規(guī)律，以此作為我們行動的母 （2）方法論：充分發(fā)揮&觀能名以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)與規(guī)律。把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī) 律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既反對夸大 意識能動作用的唯意志主義，又反對片面強調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、 無所作為的思想。第三部分認(rèn)識論（第6課）1 .實踐的含義：實踐就是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。凡就

13、是實踐都就是以人為主體、以客觀事物為改造對象實踐就是直接現(xiàn)實性的（觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實的東西）2 .實踐的特點：客觀物質(zhì)性實踐的基本要素（主體、對象、手段）客觀的主觀能動性（有目的、計劃）社會歷史性（受到社會物質(zhì)生活水平的制約）派3、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：（1）實踐就是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐就是認(rèn)識的來源，實踐就是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐就是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐就是認(rèn)識的目的與歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對于人們的實踐具有推動作用。方法論:要堅持實踐第一的觀點，積極參與實踐；要樹立正確的認(rèn)識，重視 科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；堅持理論與實踐相結(jié)合。提示：1實

14、踐就是認(rèn)識的來直接經(jīng)驗:親自參與獲得的都就是實跟就是認(rèn)識發(fā)展的動力爨谿養(yǎng)生鮑潮蒯題習(xí)軸I詢新要求W認(rèn)2的動力人的認(rèn)識沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身 就是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的實踐就是檢驗真理的唯一標(biāo)生活與哲學(xué)必背知識點歸納（3）真理就是有條件的，任就是主觀與客甚為里度般*踐的具體的歷史小真理曲H醐佻”的、有條件的意識之外，不具備把人的認(rèn)識同客觀實在加以對 原理內(nèi)容：（1）與誦扁做唳白，就是人們對客魏靚能超出W候蛇當(dāng)施麻真理的標(biāo)曲 唯一能 理面前人人平腦4J目切血I就是具體的,任何函暇觴#陽帆理崛怖的相雁飯踐，何真理都有自己的適用條件與范圍。 方法論:要求我們要把握真理的適用

15、范圍與條件，堅持真理面前人人平等，在實踐中認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗與發(fā)展真理。派5、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性的原理原理內(nèi)容：人們追求真理就是一個漫長的過程，人的認(rèn)識并不就是一蹴而就的，對一個事物的認(rèn)識就是一個實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)過程；認(rèn)識具有無限性，追求真理就是一個永無止境的過程；認(rèn)識具有上升性，從實踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實踐就是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的過程。方法論:要求我們與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗 與發(fā)展真理。第四部分 唯物辯證法（7、8、9課）聯(lián)系、發(fā)展的觀點就是唯物辯證法的基本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）就是辯證法的實質(zhì)與核心，矛盾分析法

16、就是我們認(rèn)識事物的根本方法。聯(lián)系、發(fā)展的觀點就是辯證法的兩個總特征。（一）聯(lián)系觀1.含義:聯(lián)系就就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約與相互作用冰2、聯(lián)系的普遍性原理內(nèi)容:聯(lián)系具有普遍性，世界上一切事物都與周圍其她事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部諸要素就是相互聯(lián)系的 ，世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物就是孤立存在的。方法論:這一原理要求我們要用聯(lián)系的觀點瞧問題，反對孤立的觀點瞧問題。提示：一切事物都處于普遍聯(lián)系中，沒有不與周圍事物發(fā)生聯(lián)系的事物 ，因而聯(lián)系就是絕對的，無條件的。但就某一具體事物的聯(lián)系都就是具體的、有條件的。如果兩個事物之間沒有形成相互

17、作用，那她們之間就沒有聯(lián)系。派3、聯(lián)系的客觀性原理內(nèi)容:聯(lián)系就是客觀的，聯(lián)系就是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：這一原理要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系就是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力 ，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。提示：自在事物：自在事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移Y人為事物：就是人實踐的產(chǎn)物，形成后獨立于人的意識，因而也就是不以人的意志L為轉(zhuǎn)移生活與哲學(xué)必背知識點歸納4.聯(lián)系的多樣性原理原理內(nèi)容:世界上事物千差萬別，事物的聯(lián)系也就是多種多樣的。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析與把握事物存在與發(fā)展的各種條

18、件，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件：既要認(rèn)識事物 的有利條件，又要重視事物的不利條件。派5、整體與部分的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：整體與部分相互聯(lián)系，密不可分（1）（強調(diào)整體）:整體統(tǒng)率部分，具有部分所不具有的功能；部分就是整體中的部 分，部分服從與服務(wù)于整體。（2）（強調(diào)部分）:整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化 會影響整體的功能及其變化，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定 作用。方法論:（1）要樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最彳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu) 目標(biāo);

19、（2）同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。派6、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法內(nèi)容:整體與部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系與相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（注意:結(jié)構(gòu)調(diào)整或優(yōu)化等詞語）方法論：（1）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有 序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方法認(rèn)識事物，著眼于事物 的整體，把各個要素統(tǒng)籌起來考慮，優(yōu)化組合。（二）發(fā)展觀派1、發(fā)展的普遍性原理（發(fā)展特點的原理）內(nèi)容:自然界、人類

20、社會、人的認(rèn)識都就是不斷發(fā)展的，世界上一切事物都處在永 不停息地變化發(fā)展之中。方法論:要求我們用發(fā)展的觀點去瞧問題，反對靜止的觀點瞧問題。2.發(fā)展的實質(zhì)：就是事物的前進(jìn)與上升，就是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：就是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合運動/變化/發(fā)展（好的）并非任何運動、變化都就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、進(jìn)步的變化才就是發(fā)展 派3、事物發(fā)展就是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展趨勢的原理）內(nèi)容:任何事物的發(fā)展都就是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，（或說，前途就是光明的，道路 就是曲折的。）新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的要求，新陳代謝 就是宇宙不可抗拒的規(guī)律；但新事物不可避免地

21、存在著不完善的地方，新事物代 替舊事物不可能一蹴而就。方法論：我們既要瞧到前途就是光明的，對未來充滿信心，支持新事物的成長；又要 做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗。派4、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理事物的發(fā)展就是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一（發(fā)展?fàn)顟B(tài)的原理）原理內(nèi)容：事物的發(fā)展總就是從量變開始，量變就是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：質(zhì)變就 是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展就就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)變的基生活與哲學(xué)必背知識點歸納礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán),不斷前進(jìn)。（要注意:有計劃、分步驟；逐步;穩(wěn)步等詞語）方法論：積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時機， 促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍與發(fā)展；要

22、堅持適度原則，防微杜漸。（要么選+, 要么選）錯誤彳K向：反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。5、事物的發(fā)展就是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果 （發(fā)展原因的原理）原理內(nèi)容：事物的發(fā)展就是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因就是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因就是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論:堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。（三）矛盾觀世界就是普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本動力就是矛盾，發(fā)展的根本動力也 就是矛盾。 矛盾就是事物發(fā)展的源泉與動力。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧就是什么？辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點瞧問題 ；而形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的 觀點瞧問題。根本分歧：就是否承

23、認(rèn)矛盾，就是否承認(rèn)矛盾就是事物發(fā)展的源泉 與動力就是辯證法好形而上學(xué)的根本分歧。1.含義:矛盾就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 （矛盾就就是對立統(tǒng)一） 提示：用對立統(tǒng)一規(guī)律或就是辯證法的實質(zhì)與核心答題 （對立統(tǒng)一規(guī)律或?qū)α⒔y(tǒng)一觀 點從廣義講包括所有矛盾原理，應(yīng)具體分析題干體現(xiàn)了哪些內(nèi)容） 派2、矛盾的同一性與斗爭性原理內(nèi)容:斗爭性與同一性就是矛盾的兩個基本屬性 。同一以差別與對立為前提；斗 爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運 動、變化與發(fā)展。方法論：要求我們用對立統(tǒng)一的觀點瞧問題，要善于在統(tǒng)一中把握對立，在對立中 把握統(tǒng)一。提示：廠向相互依賴，一方的

24、存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體同一性（相互吸引、 相互貫通、相互滲透，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 派34就俯蒯燎血互排斥、對立凡就是矛盾必有斗爭，否則就不就是矛盾了內(nèi)容:丫盾慟抑遍性就是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。方法論（要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要堅持一分為二的觀點，堅持矛盾分析法 小矛盾的特殊性原理 內(nèi)容:矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。具體表現(xiàn)為不同的事物具有不同的矛盾同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的矛盾同一事物的不同矛盾、同一矛盾的不同方面各有特殊性方法論:要

25、求我們具體問題具體分析（反對一刀切，生搬硬套）具體問題具體分析的相關(guān)知識（1）含義:指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決 矛盾的正確方法。（2）原因:理論依據(jù)就是矛盾特殊性原理。 地位:具體問題具體分析就是馬生活與哲學(xué)必背知識點歸納克思主義的一個重要原則，就是馬克思主義的活的靈魂；具體問題具體分析就是 我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析就是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。（3）如何做到在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾特殊性，具體分析不同矛盾的特點，分析同一矛盾在不同發(fā)展階段的特點，具體分析同一矛盾兩個方 面的不同特點，找到解決矛盾的正確方法。對癥下藥、量體裁衣。人矛盾

26、的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理（關(guān)于矛盾問題的精髓）內(nèi)容:矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過 特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性離不開普遍性，事物無論怎樣特殊總就是與同 類事物具有共同之處。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（注意:先試點、后推廣；借鑒別人的經(jīng)驗等詞語） 方法論:要求我們認(rèn)識事物要遵循從特殊到普遍、再從普遍到特殊的認(rèn)識順序，堅持矛盾普遍性與矛盾特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。（即要善于從特殊性中概括出普遍性，并在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性。）提示:記憶“斗寓同，普寓特”斗爭性寓于同一性中，普遍性寓于特殊性中派6、主要矛盾、次要矛盾的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：主要矛盾在事物發(fā)展

27、過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用；主 要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論:要求我們想問題、辦事情要善于抓重點 （抓中心、抓關(guān)鍵）,集中力量解決 主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。錯誤傾向：反對辦事情不分主次，“胡子眉毛一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽 視次要矛盾的“單打一”。即反對一點論與均衡論。提示：主要矛盾判斷關(guān)鍵詞：重點、中心、關(guān)鍵、突破口、重中之重1, 2, 3, n次要矛盾、存在許多矛盾在一個矛盾中（p盾的次要方面）矛盾的主要方面,X 7、矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系原理-內(nèi)容:事物的性質(zhì)主要就是小手耍矛盾的全耍五3夬定的次 要

28、方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一，分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方 面，反對一點論與均衡論。提示:判斷矛盾主要方面的關(guān)鍵詞：主流、方向、大體上、總體上、性質(zhì) 派8、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。兩點論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的過程中，既要瞧到主要矛盾，又要瞧到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要瞧到矛盾的主要方面，又要瞧到矛盾的次要方面。重點論:認(rèn)識復(fù)雜事物時，著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子"；認(rèn)識某一矛盾 時，注重把握矛盾的主要方面?！皟牲c論就是有重點的兩點論，而不就是均

29、衡論” “重點論就是瞧到兩點之中的重點，而不就是一點論”一分為二的觀點生活與哲學(xué)必背知識點歸納矛盾分析法具體問題具體分析X 9、辯證否定觀兩點論與均衡論內(nèi)容:辯證的否定，就是事物自身的否定。就是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，就是實現(xiàn)新事物產(chǎn) 生與舊事物滅亡的根本途徑；就是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，吸收、保 留了舊事物的積極因素。其實質(zhì)就是“揚棄”。方法論:必須樹立創(chuàng)新意識，不斷實現(xiàn)理論與實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證法的革命批判精神內(nèi)容:辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，辯證法的本質(zhì)就是批判的、革命的與創(chuàng)新的。方法論：要求我們樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符 合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于 尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（3）創(chuàng)新的社會作用原理內(nèi)容:創(chuàng)新就是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn) 關(guān)系與社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維與文化的發(fā)展。第五部分唯物史觀（歷史唯物主義）（一）社會歷'史觀派1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就