部編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)文言文知識(shí)點(diǎn)梳理.doc

1、部編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)文言文知識(shí)點(diǎn)梳理，速速收藏!桃花源記本文選自陶淵明集。陶淵明，又名潛，字元亮，五柳先生。得陽(yáng)柴桑（今江西九江市） 人，東晉著名田園詩(shī)人。不滿當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，棄官歸隱。桃花源記、歸去來(lái)兮辭都是傳世名篇。一般詞語(yǔ)：1.緣：沿著，順著。 2.夾岸：兩岸。夾，在兩旁。3.數(shù)：幾。4.芳：香花。5.落英：落花。一說(shuō)，初開的花。英，花。 6.繽紛：繁多樣子。 7.復(fù)：再。8.仿佛：隱隱約約，形容看得不真 切的樣子。9.才：僅。10.平曠：平坦開闊。 11.儼然：整齊白樣子。 12.屬：類。13.阡陌：田 間小路。14.悉、咸：全，者B。15.黃發(fā)：指老人。16.垂髯：指小孩。17.怡然：形容

2、喜悅。18.乃：竟然。19.具：詳細(xì)。20.問(wèn)訊：打聽消息。21.云：說(shuō)。22.嘆惋：感嘆驚訝。惋，驚訝，驚奇。23.延：邀請(qǐng)。24.語(yǔ)（y在）：告訴。25.扶：沿，順著。 26.向：從前，舊的。 27.及： 至IJ。28.詣：至IJ。 29.遣：派。30.欣然：高興的樣子。 31.規(guī)：計(jì)劃。32.果：實(shí)現(xiàn)。一詞多義：1 .中：年間。（晉太元中）中間。（中無(wú)雜樹）2 .志：標(biāo)記。（尋向所志）做標(biāo)記。（處處志之）3 .為：（w作為（武陵人捕魚為業(yè)） （w對(duì)，向。（不足為外人道也）4 .尋：尋找。（尋向所志）隨即，不久。（尋病終）5 .聞：聽說(shuō)。（村中聞?dòng)写巳耍┞牭降氖虑?。（具言所聞? .舍：（

3、sh e）舍棄，放下。（便舍船）（ sh e）房舍。（屋舍儼然）7 .作：勞作。（其中往來(lái)種作）做。（設(shè)酒殺雞作食）古今異義：1 .鮮美 古：鮮艷美麗。今：食物味道好。2 .開朗古：地方開闊，光線充足。今：樂觀，暢快，不陰郁低沉。3 .交通古：交錯(cuò)相通。今：各種運(yùn)輸郵電事業(yè)的總稱。4 .妻子古：妻子兒女。今：男子的配偶。5 .絕境古：與世隔絕的地方。今：沒有出路的境地。6 .無(wú)論古：不要說(shuō)，（更）不必說(shuō)。今：連詞，表示條件不同而結(jié)果相同。7 .如此古：像這樣。今：這樣。8 .不足古：不值得。今：不充足；不滿。詞類活用：1. 異：感到詫異。2 .窮：盡，有走完或窮究根源之意。3 .盡：完，文中有

4、消失之意。通假字：要：通“邀”，邀請(qǐng)。成語(yǔ)：1 .豁然開朗：形容由狹窄幽暗變得開闊明亮的樣子。也比喻對(duì)某個(gè)道理長(zhǎng)期思索不解而后突然明白。豁然，開闊敞亮的樣子。2 .無(wú)人問(wèn)津：比喻無(wú)人探問(wèn)價(jià)格或情況。津，渡口。3 .怡然自樂：形容高興而滿足的樣子。4 .世外桃源：借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。理解探究：（一）用原文語(yǔ)句回答：1 .描寫桃花林美麗景色的語(yǔ)句是：芳草鮮美，落英繽紛。2 .描寫桃花源社會(huì)環(huán)境安定平和的語(yǔ)句是：阡陌交通，雞犬相聞。3 .描寫桃花源人熱情好客的語(yǔ)句是：便邀還家，設(shè)酒殺雞作食；村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊；余人各 復(fù)延至其家，皆出酒食。4 .表現(xiàn)桃花源中自然環(huán)境美好的句子：

5、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞 犬相聞。5 .表現(xiàn)人民生活恬適的句子：往來(lái)種作；黃發(fā)垂髯并怡然自樂。表明漁人總體感受的句子：豁然開朗。7 .表明桃花源中人來(lái)桃花源原因的句子：先世避秦時(shí)亂。8 .表明漁人背信棄義的句子：詣太守，說(shuō)如此。（二）用自己的話概括回答：1 .第一段描寫桃花林又什么作用？渲染了神秘美麗的氣氛，暗示將會(huì)出現(xiàn)奇境，為寫桃花源的美好做鋪墊。2 .“忽逢桃花林”中的“忽”字表現(xiàn)了漁人怎樣的心情？事出偶然，意料之外。3 .“欲窮其林”中的“窮”字表現(xiàn)了漁人怎樣的心理？由于“甚異之”，想探個(gè)究竟。4 .“豁然開朗”照應(yīng)前文什么內(nèi)容？初極狹，才通人。5 . 為什么

6、村人“見漁人，乃大驚”？村人對(duì)陌生人出現(xiàn)感到驚異，表明桃花源與世隔絕很久。6 .“先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境”表明先世生活年代的社會(huì)環(huán)境是怎樣的？社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn) 爭(zhēng)頻繁，民不聊生。7 . 桃花源的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及人民的生活狀況、精神狀態(tài)怎樣？自然環(huán)境：美麗富饒；社會(huì)環(huán)境：安定平和；生活狀況：安居樂業(yè)；精神狀態(tài)：自由快樂。8 .“此人一一為具言所聞”，從文中可推斷漁人向桃花源中人說(shuō)了什么？桃花源外朝代更替，社會(huì)動(dòng)亂，人民生活痛苦。9 .桃花源中人為什么嘆惋？作者為什么不一一寫出漁人的話？為時(shí)代變遷，桃花源外社會(huì)黑暗動(dòng)蕩，人民生活痛苦而嘆惋。本文主要寫桃花源的美好，而不是世外戰(zhàn)亂；另外桃

7、花源外的事世人皆知，沒有必要一一寫出。10 .桃花源中人“不復(fù)出焉”的原因是什么？先人已飽受戰(zhàn)亂之苦，桃花源中人不想回到黑暗的社會(huì)中再過(guò)痛苦的生活。11 .為什么村人說(shuō)“不足為外人道也”？對(duì)漁人存有戒心，怕外人知道后破壞他們和平安定的生活。12 .作者為什么要寫“尋向所志，不復(fù)得路”？表明桃花源是一個(gè)似有實(shí)無(wú)的虛幻世界，并不存在。也表達(dá)了作者的痛惜之情。13 .作者為什么要寫劉子驥尋訪桃花源“未果”？表明桃花源可望而不可即，給桃花源增添奇異色彩；也表明桃花源在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的；隱含 了作者無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。14 .作者筆下的桃花源具有怎樣的特點(diǎn)？（作者追求的是怎樣的生活？）環(huán)境優(yōu)美，

8、人民安定幸福，民風(fēng)淳樸；沒有階級(jí)，沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，人人自食其力，安居樂業(yè)，和平安寧的理想社會(huì)。15 .作者為什么要虛構(gòu)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的美好世界？寄托自己的政治理想，反映廣大人民的愿望；對(duì)美好生活向往，對(duì)黑暗社會(huì)批判。16 .寫出文章的整體思路。（漁人）發(fā)現(xiàn)桃源、訪問(wèn)桃源、離開桃源。17 .你怎樣看待陶淵明筆下的理想社會(huì)？它與當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)形成鮮明對(duì)照，是作者不滿當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，客觀上反映了廣大人民的愿望，具有一定的積極意義；但它又有原始共耕的痕跡，有一定的復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。18 .由“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步

9、，豁然開朗”你能從中聯(lián)想到哪些人生道理或啟示？圍繞“在人生的道路上，要有所作為，必須經(jīng)歷一些艱難苦難”回答即可。_|19 .你是如何看待桃花源人避難于桃花源，不復(fù)出焉的行為的？桃花源人在當(dāng)時(shí)是很幸運(yùn)的，能躲避禍患，生活安定；但從積極意義上來(lái)講，躲避不是永遠(yuǎn)的，應(yīng)該起來(lái)抗?fàn)帯＃ㄕ劤鲎约旱南敕纯桑?小石潭記 又學(xué)常識(shí):小石潭記的作者是柳宗元，字子厚，唐代（朝代），唐宋八大家之一。課文選自柳河?xùn)|集，體裁是游記 。字音字形：土氐(ch f ) 土£(d i)嶼(y ) i® ( k m) 怡(y f )然 翕(x i )忽如鳴31 (p ei)環(huán) 篁(hueng)竹 清冽(lie

10、)蒙絡(luò)搖綴億hui) 參(cen)差(c i) 披拂(fu)犬牙差(c i)互 悄(qi 愴(chu eng)幽邃(su i)重點(diǎn)字詞見：出現(xiàn)居 清：凄清向西 8.下見小潭斗折蛇行，明滅可見可：大約4.怡然不動(dòng)怡然：呆呆白樣子5.以其境過(guò)清，不可久居：停留6.隸而從者 隸：跟從、跟隨、跟著 7.從小丘西行百二十步西:下：在下面9.日光下澈 下：往下10.皆若空游無(wú)所依空：在空中11.斗：像北斗星一樣蛇：像蛇一樣12.其岸勢(shì)犬牙差互犬牙：像狗的牙子13.似與游者相樂樂：逗樂14.凄神寒骨，悄愴幽邃凄、寒：使感到凄涼、使感到寒冷15.記之而去去：離開一詞多譯：1 .可：大約，潭中魚可百許頭；可以，

11、能夠，不可久居。2 .從：自，由，從小丘西行百二十步；跟隨，隸而從者，崔氏二小生，曰怒己，曰奉壹。3 .清：清澈，下見小潭，水尤清冽；冷清，以其境過(guò)清。4 .差：長(zhǎng)短不一，參差披拂；交錯(cuò)，動(dòng)詞，其岸勢(shì)犬牙差互。5 .以：因?yàn)?，以其境過(guò)清；表示前一行為是后一行為的的方法或手段，“一”前面的成分是后面動(dòng) 詞的狀語(yǔ)，可以不譯，近岸卷石底以出。6 .樂：以一為樂，心樂之；逗樂，嬉戲，似與游者相樂。見：動(dòng)詞，通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，下見小潭；動(dòng)詞，明滅可見。翻譯句子：1 .青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，遮蓋纏繞，搖動(dòng)低垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。2 .潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。順著水潭

12、向西南方向望去，溪流象北斗七星那樣曲折，又象蛇爬行那樣彎曲，或隱或現(xiàn)，都看得清楚。3 .四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。四周有竹子和樹林圍繞著，靜悄悄的沒有人跡，使人感到心境凄涼，寒氣徹骨，真是太寂靜幽深了。4 .其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。那溪岸的形狀像狗牙那樣交錯(cuò)，無(wú)法知道溪水的源頭在哪里。主題思想：本文通過(guò)描寫小石潭環(huán)境的幽美和靜穆，抒發(fā)了作者貶官失意后的凄苦之情。課文結(jié)構(gòu)：作者的寫作順序：發(fā)現(xiàn)小石潭（聞聲見形 一潭中景物（水一石一樹一魚）一 小溪源流（溪身一岸勢(shì)）一潭中氣氛（氣氛一感受）語(yǔ)段賞析：1 .課文按什么順序?qū)?？抓住了小石潭的什么特點(diǎn)？按游覽的順序，抓住幽靜的特點(diǎn)。

13、2 .作者寫小石潭人跡罕至，凄清幽靜，意在表現(xiàn)怎樣的思想感情？意在表現(xiàn)作者孤寂悲涼的思想感3 .柳宗元借小石潭的景色表達(dá)了被貶之后的苦悶抑郁之情。像這種借景抒情表達(dá)心志的文言名篇有很多。請(qǐng)聯(lián)系醉翁亭記、岳陽(yáng)樓記和桃花源記等篇章中的一篇，以“小石潭凄寒幽靜” 為上句，寫出下句使之成為一組對(duì)偶句。上 句： 小 石 潭 凄 寒 幽 靜；下句：。例（1）瑯哪山蔚然深秀例（2）岳陽(yáng)樓壯美雄奇例（3）桃花源和平寧?kù)o|4 .本文多角度描寫景物，其藝術(shù)手法主要有：點(diǎn)面結(jié)合。如寫石：“全石以為底”是面，“為地、為嶼、為蟆、為巖”是點(diǎn)。遠(yuǎn)近交錯(cuò)。如寫潭：“聞水聲”是遠(yuǎn)，“下見小潭”是近。動(dòng)靜結(jié) 合。如寫魚：“影布

14、石上”是靜，“俶爾遠(yuǎn)逝”是動(dòng)。虛實(shí)相生。如“潭中魚可百許頭”表面寫 魚，實(shí)為寫水，以實(shí)寫虛，虛實(shí)相映成趣。莊子二則北冥有魚（一）課文字詞詳解北冥有魚，其名為鯨。鯨之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。北冥：北海。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。冥，同“溟”，海。下文的 “南冥”指南海。鯨（kun）：大魚名。 鵬：本為古 “鳳”字，這里表示大鳥之名。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。垂：懸掛。 海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)。徙：遷移。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，天池：天然形成的水池。齊諧：書名。

15、一說(shuō)人名。志：記載。怪：怪異的事物。擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起，雙翼拍打水面。拉扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也,拉（tu cn）：盤旋飛翔。扶搖：旋風(fēng)。 去：離開，這里指離開北海。息：氣息，這里指風(fēng)。野馬：山野中的霧氣，奔騰如野馬。塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若 是則已矣。塵埃：揚(yáng)在空中的土叫 “塵”，細(xì)碎的塵粒叫 “?！?。蒼蒼：深藍(lán)色。極：盡。邪：同“耶”， 表疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎” “呢”。|（二）重點(diǎn)句子翻譯1 .怒而飛，其翼若垂天之云。用力鼓動(dòng)翅膀飛翔起來(lái)，它的翅膀就像懸掛在天邊的云彩。2 .是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。這只鳥，海

16、動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。3 .鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也。大鵬遷徙到南海的時(shí)候，（用翅膀）拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，（它）乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。4 .天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？（三）課文分析1 .文章標(biāo)題為“北冥有魚”，后來(lái)為什么又寫鳥？鳥是由魚變化而來(lái)的。鯨的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想象力豐曷°2 .大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？鯨鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。從體大、背大、翼

17、大以及活動(dòng)范圍大（長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里）四個(gè)方面極寫鯨鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯨鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥” “南冥” “九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極 言鯨鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。3 .賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里。”此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯨鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！皳簟?“技”等字傳神、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。4 .在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，寓

18、意雋永，感染力強(qiáng)。文章借鯨鵬 的寓言說(shuō)明了什么道理？說(shuō)明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。5 .任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒有局限呢？“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？這說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認(rèn)識(shí)也是有局限的。莊子與惠子游于濠梁之上（一）課文字詞詳解莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯨魚出游從容，是魚之樂也。"濠梁：濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽(yáng)。是：這。惠子曰：“子非魚，安知魚之

19、樂？ ”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？"惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！"莊子日：安：怎么。 固：固然。 固：本來(lái)。 全：完全，肯定 （是這樣）?！罢?qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！闭?qǐng)循其本：請(qǐng)?jiān)试S我追溯話題本原。請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。循，追溯。其，話題。本，本原。子曰“汝安知魚樂"云者：你說(shuō) “你是從哪里知道魚是快樂的”等等。汝安知魚樂，你怎么（哪里）知道魚是快樂的。云者，如此如此。既已知吾知之而問(wèn)我：既，已經(jīng)。之，指“魚之樂”，下文的同此意。（二）重點(diǎn)句子翻譯1 .鯨魚出游從容，是魚之樂也。鯨魚（在

20、河水中）游得多么悠閑自得，這就是魚兒的快樂呀。2 .子非我，安知我不知魚之樂？你又不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂呢?3 .我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!我不是你，固然不知道你（的想法）；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。請(qǐng)?jiān)试S我從最初的話題說(shuō)起（或：追溯話題本原 ）。你說(shuō)“你是從哪里知道魚是快樂的”等等，那是（你）已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問(wèn)我。（所以我說(shuō)）我是在濠水的橋上知道的。（三）課文分析1 .莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？莊子認(rèn)為魚 “樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如

21、此。他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂。所以莊子說(shuō)自己是在濠水的橋上感到魚的快樂的，否則哪能見到魚的快樂呢?2 .指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果。（1）子非魚，安知魚之樂？（2）子非我，安知我不知魚之樂？（1）句是惠子針對(duì)莊子知“魚之樂”而發(fā)起的疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕。_（2）句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的 表達(dá)效果。3 .比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度。莊子與惠子游于濠梁之上中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在 對(duì)知識(shí)

22、的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物， 輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而 沉思良久。禮記二則雖有嘉肴（一）課文字詞詳解雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故雖：雖然。 嘉肴：美味的菜肴。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。其：代“食”的對(duì)象。旨：昧美。至道：最好的道理。至，達(dá)到極點(diǎn)。善：益處，好處。是故：所以。學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰:困：困惑。 自反：自我反思。自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。強(qiáng)，勉勵(lì)。教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!教

23、學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。兌：同“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)（yu e）o學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“教”，教導(dǎo)。其此之謂乎：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。其，表示推測(cè)。（二）重點(diǎn)句子翻譯1 .雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖然有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道甘美。2 .教學(xué)相長(zhǎng)也。教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。3 .是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道（自己的）不足，教學(xué)以后就會(huì)知道（自己的）困惑。4 .知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。知道（自己的）不足，這樣以后就能自我反思；知道 （自己的）困惑，這樣以后就能自我勉勵(lì)。5 .“學(xué)學(xué)半

24、”，其此之謂乎！“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧?。ㄈ┱n文分析1 .本文論述了 教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)明了教學(xué)相長(zhǎng) 的道理。2 .解釋課文中“正才樂”這個(gè)成語(yǔ)的含義。教和學(xué)，是相輔相成的，是互相促進(jìn)的，只有二者兼?zhèn)?，才能獲得成功。3 . “教”與“學(xué)”的關(guān)系如何？ 教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。4.禮記是儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間 儒家論著 的匯編。相傳為 西漢戴圣 編纂。有禮運(yùn) 學(xué) 記樂記中庸大學(xué) 等四十九篇。大多是 孔子弟子及其再傳、三傳弟子 等所記。 一0可在一開始寫關(guān)于“嘉肴” “至道”的內(nèi)容，能否刪去？一|以生活中常見的事物作比，形象生動(dòng)地引出學(xué)習(xí)的重要性，從而有

25、力地證明中心，說(shuō)理的力度大大增強(qiáng)。即通過(guò)比喻，引入 “至道”，形象生動(dòng)地告訴讀者學(xué)習(xí)的重要性。所以不能刪去。6 .本文在論述時(shí)先以“ 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“ 雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”,進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。（用原文填空 廠7 .請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，舉一個(gè)例子，談?wù)剬?duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的理解。教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。例子：“我一你”師生關(guān)系的確立表現(xiàn)出互惠的嶄新特點(diǎn)。在這種師生關(guān)系中，教師不僅僅是講授者，他本身也受到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)也反過(guò)來(lái)教育老師，他們?cè)谡n堂上相互影響，相互提高。（需要學(xué)生結(jié)合具體的經(jīng)歷談）8

26、.“教學(xué)相長(zhǎng)”在教學(xué)中的意義。在教學(xué)意義上，“教學(xué)相長(zhǎng)”是現(xiàn)代師生關(guān)系的特點(diǎn)之一。師生共同展現(xiàn)著自身的生命價(jià)值，在充分發(fā)掘自己的生命潛能中共同發(fā)展、共同進(jìn)步。大道之行也（一）課文字詞詳解大道之行也，天下為公。選賢與能，講大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。之：的。行：施行。 為：是。公：公共的。選賢與（j可能：選拔推舉品德高尚、有才干的人。選，選拔。賢，指品德高尚。與，同“舉”。能，指才干出眾。 講：講求。|信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終,信：誠(chéng)信。 修：培養(yǎng)。睦：和睦（氣氛）。故：因此。獨(dú)：只。親：以為親。親： 父母。子：以為子。子：子女。 老有所終：老人能夠善終。終，善終

27、。壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、壯有所用：壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。幼有所長(zhǎng)（zh mg）:幼年人能順利成長(zhǎng)。矜（gum）、寡、孤、獨(dú)：矜，同 “鰥”，老而無(wú)妻；寡，老而無(wú)夫；孤，幼而無(wú)父；獨(dú)，老而無(wú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡廢疾者：有殘疾而不能做事的人。者，的人。皆：者B。養(yǎng)：供養(yǎng)。 男有分（fen）:男子有職務(wù)。分，職分，職守。女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。貨：財(cái)貨。 惡:憎恨。其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。棄：丟棄。 必：一定。 藏：私藏。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶是故：因此。 盜竊亂賊而不作：盜竊、作亂害人的事情不

28、發(fā)生。亂，指作亂。賊，指害人。作，興起。 故：所以。 外戶：從外面把門帶上。而不閉。是謂大同。是：這。 謂（w ei）:是。大同：指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。（二）重點(diǎn)句子翻譯1 .天下為公。選賢與能，講信修睦。天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。2 .故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。3 .使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，讓幼年人能夠順利成長(zhǎng)，讓老而_無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能

29、做事的人都有人供養(yǎng)。4 .男有分，女有歸。男子有職業(yè)，女子有歸宿。5 .貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。（對(duì)于）財(cái)貨，（人們）憎恨（那種）把它扔在地上（的行為），但并非自己想私藏； （對(duì)于）力氣，（人們）憎 恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。6 .是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情也不興起。7 .故外戶而不閉。是謂大同。因此（家家戶戶）門都從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想中“大同”的境界。（三）課文分析 / AXA ,Ah* s t-t 1.文學(xué)常識(shí)。（1）選自禮記，儒家經(jīng)典之一。（2） “四書”：大學(xué)中庸論語(yǔ)

30、孟子。（3） “五經(jīng)”：詩(shī)經(jīng)尚書禮記周易春秋。2 .“大道之行也講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明?！按蟮馈保梢岳斫鉃?治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總括，以下三句是分述?！疤煜聻楣保@是說(shuō)政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人?！斑x賢與能”，這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是 “賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才干出眾一一用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，叫作“德才兼?zhèn)洹?。“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦 以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。3 .“故人不獨(dú)親其親不必為己。”這一層闡述“大同”

31、社會(huì)的基本特征。人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了對(duì)全社會(huì)的關(guān)愛。人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫

32、無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己 ”，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠涔摹⑷ニ叫?，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。4 .“是故謀閉而不興是謂大同?！边@一層是全文的總括語(yǔ)。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。5 .課文中所提到的“大道” “大同”各指什么，我們應(yīng)

33、該如何理解和認(rèn)識(shí)？文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)?！按笸笨梢岳斫鉃槿寮业睦硐肷鐣?huì)或是人類社會(huì)的最高階段?！按蟮馈焙汀按笸倍际钱?dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞都帶有明顯的理想色彩，寄托著人們 對(duì)未來(lái)生活的美好向往。6 .本文是從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。人人都能安居樂業(yè)。人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心（或：貨盡其用、人盡其力）。7 .怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想？“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉

34、而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源自于 “五帝之世”，同時(shí)又高于 “五帝之世”。8 .文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。9 .“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@句話同孟子中的哪句名言有異曲同工之妙？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。10 .寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛,能安居樂業(yè)的句子。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡

35、、孤、獨(dú)、廢疾者皆有 所養(yǎng)，男有分，女有歸。11 .大道之行也中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。12 .大道之行也中的成語(yǔ)：天下為公、老有所終、矜（鰥）寡孤獨(dú)。13 .你認(rèn)為“大同”社會(huì)會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是“大同”社會(huì)嗎?示例一：不會(huì)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槟侵皇且环N美好的理想社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在太多自私自利，爾虞我詐。（言之有理即可 ）_示例二：會(huì)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的社會(huì)還不是“大同”社會(huì)。（言之有理即可 ）14 .陶淵明的“世外桃源”和這個(gè)“大同”社會(huì)有何相似之處?從“黃發(fā)垂髯，并怡然自樂”中可以看出 “桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是 “大同”社會(huì)中的“老有