高考現(xiàn)代文閱讀加方法(作業(yè)√

1、現(xiàn)代文閱讀專練檢索全文對比選項(xiàng)做出最佳選擇正確的選項(xiàng)多采用句式互換、同義詞替換的方法；一看無中生有（添加結(jié)論；添加條件；已然跟未然混為一談；因果關(guān)系混亂）二看范圍，有無擴(kuò)大或者縮小（注意量詞：少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù)注意表范圍的詞：凡、都注意程度副詞：特別、十分、稍微注意頻率副詞：通常、總是、有時(shí)）三看偷換概念（注意對象以及指代對象，其、這個(gè)、那個(gè)究竟指代什么；漏了對象；改變說法）四看選項(xiàng)之間是否互相矛盾五看答非所問（選項(xiàng)是正確的，但跟題目并沒有關(guān)系）原文：利用超聲清洗，不必將物件拆開和刷洗，省時(shí)省力，速度快，效率高。它可清洗結(jié)構(gòu)復(fù)雜的零件、深孔、空穴、凹槽、暗洞、盲孔及狹縫中的污物，清洗質(zhì)量

2、高。超聲波清洗機(jī)自1951年在日本問世以來，發(fā)展迅速，并逐漸應(yīng)用于各行各業(yè)。選項(xiàng)：與傳統(tǒng)清洗方式比，超聲波清洗更加清潔、高效、安全、經(jīng)濟(jì)，自問世以來迅速在世界各行各業(yè)得到普遍應(yīng)用?！痹模簩＜覔?dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對環(huán)境有危險(xiǎn)，比如美國栽種的那種能抗蟲害的玉米和棉花，可能加快出現(xiàn)一些更難對付的害蟲 。這類作物的所有分子都分泌出一些微量的殺蟲藥，一種像任何一種農(nóng)藥一樣的能選擇殺死某些害蟲的霧劑。選項(xiàng)：新害蟲的出現(xiàn)與能抗蟲害作物分泌的霧劑污染環(huán)境有關(guān)”原文：中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效 選項(xiàng)：中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效原文：科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，復(fù)眼

3、見于昆蟲和節(jié)肢動(dòng)物，它由許多獨(dú)立的晶體組成新的顯微機(jī)械加工技術(shù)使研究者可以制造出模擬昆蟲眼睛的極小的人造復(fù)眼。研究者甚至想辦法將多個(gè)晶體環(huán)繞一個(gè)半球形物排列，有朝一日 或可用它來制造視野能達(dá)到360度的裝置。選項(xiàng)：研究者可用多個(gè)復(fù)眼晶體環(huán)繞成的半球形物制造視野達(dá)到360度的。原文：目前居民國際個(gè)人匯款主要通過傳統(tǒng)國際匯款，西聯(lián)匯款和速匯金3種方式。這些同類的匯款業(yè)務(wù)在時(shí)限、資費(fèi)及兌付方式方面各有千秋。在時(shí)效性方面，一般國內(nèi)銀行的國際匯款需要3-5個(gè)工作日對方才能收到，而速匯金一般只需要10分鐘對方就可以收到現(xiàn)金匯款。而由郵政與農(nóng)行代理的西聯(lián)，匯款匯往全球任一網(wǎng)點(diǎn)需15分鐘左右。西聯(lián)匯

4、款的資費(fèi)比速匯金高，特別是匯往非洲的匯款收費(fèi)相比同類業(yè)務(wù)較貴，而且只能兌付美元。選項(xiàng)：速匯金兌付方式更為靈活，不像其他兩種方式那樣只能兌付美元。原文：像面對很多疑難醫(yī)學(xué)問題一樣，人類正在一邊研究人腦，一邊改動(dòng)人腦。神經(jīng)外科手術(shù)被用于癲癇，去掉那扭曲的病痛。還用于一些種類的精神病，去除執(zhí)念，去除妄想。很難想象，人類會(huì)在短時(shí)期內(nèi)為不同的精神癥狀、不同的患者作出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。更難想象，為一些文藝界的著名精神病患者實(shí)施精神外科手術(shù)我們應(yīng)該給蒙克、梵高、陀思妥耶夫斯基和維特根斯坦之類的人物開顱嗎”。 選項(xiàng)：相關(guān)法律的缺損使得精神外科發(fā)展緩慢，因此人們普遍認(rèn)為這是一種十分危險(xiǎn)的手術(shù)。原文：在這

5、種情況下，”茶馬互市“除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。選項(xiàng)：在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當(dāng)時(shí)全國軍費(fèi)的主要來源。原文：自然科學(xué)發(fā)展的歷史給我們對藝術(shù)世界的探索以巨大的啟示。當(dāng)我們?yōu)楫?dāng)今存在的種種藝術(shù)門類中難以盡數(shù)的各種作品而驚異時(shí)，不也應(yīng)去思考、尋找其變化規(guī)律以及隱含的選擇因子和與環(huán)境的相互作用嗎？當(dāng)然在這里，或許社會(huì)環(huán)境比自然環(huán)境更為重要，但不管怎樣，這種思考與尋找無疑將會(huì)是我們從藝術(shù)的奧秘中去探究和發(fā)現(xiàn)人類的一把鑰匙。選項(xiàng)：A藝術(shù)世界是有規(guī)律可循的，探求藝術(shù)世界的規(guī)律應(yīng)更多地著眼于社會(huì)環(huán)境。B、在藝術(shù)

6、世界里，藝術(shù)事件的出現(xiàn)都是隨機(jī)的，它遵從或然性規(guī)律而無必然性規(guī)律可循。一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷史記以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作老子考異，力主老子為戰(zhàn)國時(shí)人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證老子的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到韓非子、呂氏春秋和淮南子，但這幾本書成書太晚，沒有多

7、少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮老子的時(shí)代問題。1973年長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書，內(nèi)有老子兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本老子抄寫年代都晚，無益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黃帝書四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沐若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在老子前面的黃帝書顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，黃帝書

8、與申子、慎子、韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對皇帝書的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，皇帝書不應(yīng)更晚。至于皇帝書與老子的共通之處也甚多，如皇帝書經(jīng)法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查老子五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”帛書所講“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為皇帝書所稱引的老子必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文，專門討論論語受老子的影響，用以證成“老子成書早于論語”。如論語衛(wèi)靈公：

9、“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)。論語憲問：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見老子書。”因此這一條是論語引用老子的鐵證，而且是對老子的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。1.下面關(guān)于整理寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.從司馬遷史記開始，關(guān)于老子和老子一書的時(shí)代問題就有不同說法。清代汪中作老子考異以后，學(xué)者們更加紛爭不已。B.錢穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想

10、的了解和發(fā)展就無法弄清，老子和道家的源流、派別也無從談起。C.以前用來印證老子的古書，大多本身就被人指為偽書。韓非子、呂氏春秋等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。D.近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出士，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和老子一書的時(shí)代問題有了解決的可能?！敬鸢浮緽【解析】“其源流派別終無可言”中的“其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想” 2下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓老子帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對于老子著作年代的推定沒什么用處。B皇帝書和老子有許多相似的語句，但許多名詞的解釋只見于老子而不見于皇帝書，

11、所以老子成書應(yīng)該早于皇帝書。C.陳鼓應(yīng)曾撰寫老學(xué)先于孔學(xué)一文，指出論語中多有受到老子影響之處，其目的是證明老子一書的產(chǎn)生比論語早。D.老子有“以德報(bào)怨”之說，所以“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”一句應(yīng)該是論語引用老子的鐵證，并且是對老子的批評。【答案】D【解析】引用的應(yīng)是“或曰：以德報(bào)怨，何如？”，批評的句子才是“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓老子帛書乙

12、本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與黃帝書也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系。D.論語引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。【答案】C【解析】“與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系”錯(cuò)，屬于因果顛倒。另外“可見這三人的引用闡發(fā)”說法也不當(dāng)，原文為“可認(rèn)作”一、 現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神

13、權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云：“鸑鷟，鳳屬，神鳥也。江中有鸑鷟，似兔而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

14、左傳記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷批的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”

15、“格于廟”（來不及換衣服就到神廟參拜），這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？ 根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國語云：“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。（摘編自何丹試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義）1 下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是A20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B在東

16、漢許慎的說文解字中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。1【B】 考查篩選并整合文中信息的能力，能力層級(jí)C。此項(xiàng)不是對“鳳”（鸑鷟是“鳳屬”，是鳳的原型）的形象的表述。2下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C鳳鳥知天時(shí)，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。2【A】 考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)C。第二段“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時(shí)出現(xiàn)”說明“華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋”在商代晚期已經(jīng)出現(xiàn)。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野