《漢書(shū)_藝文志_諸子略》閱讀答案翻譯

1、漢書(shū)藝文志諸子略閱讀答案翻譯漢書(shū)藝文志諸子略閱讀答案翻譯儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng) 之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道 最為高。孔子曰：“如有所譽(yù)，其有所試?！碧?、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之 業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾 取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寢衰。此辟儒之患。道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任 清虛，可

2、以為治。陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時(shí), 此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。易曰：“先生以明罰飭法?！贝似渌L(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法，而欲以致治。 至于殘害至親，傷恩薄厚。名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱? 名不正，則言不順；言不順，則事不成?！贝似渌L(zhǎng)也。及譥者為之，則茍鉤釽 析亂而己。墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以 兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以 孝視天下，是以上

3、同；此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮；推兼愛(ài) 之意，而不知?jiǎng)e親疏。從橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b詩(shī)三百，使於四方，不能 專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為？ ”又曰：“使乎！使乎！”言其當(dāng)權(quán)制宜，受命而不受辭，此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。易曰：“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺撸魍扑L(zhǎng)，窮知 究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主, 得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道 術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之 言，舍短取長(zhǎng)，則可以觀萬(wàn)方之略矣。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解

4、釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.此辟儒之患禍患B.而欲以致治達(dá)到C天下同歸而殊涂，一致而百慮途徑D.各推所長(zhǎng)，窮知究慮知道、明白5.下列各組句子，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是A.此其所長(zhǎng)也臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。B.及拘者為之，則牽于禁忌青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C古者名位不同，禮亦異數(shù)今者項(xiàng)莊拔劍舞其意常在沛公也D若能修六藝之術(shù)而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A.在諸子百家中，儒家能幫助國(guó)君，順應(yīng)自然，宣明教化, 最為崇高。在各派道術(shù)中B.法家的長(zhǎng)處在于獎(jiǎng)賞有信用，處罰必施行，而舍去仁愛(ài), 是刻薄之人對(duì)他的扭曲。專(zhuān)用刑法，則C孔子認(rèn)為，使者不僅要有淵博

5、的知識(shí)，還要有獨(dú)當(dāng)一面、 力，接受任命就不能推辭。應(yīng)對(duì)進(jìn)退的能D.圣明的君主如果能修明六經(jīng)的學(xué)說(shuō)，對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)取長(zhǎng)補(bǔ)短，就可以 通達(dá)治國(guó)之術(shù)了。7.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏。方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索。漢書(shū)藝文志諸子略閱讀答案翻譯4、D5 B6 C7、然后秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是 國(guó)君治理國(guó)家的方法。推廣兼愛(ài)的旨意，卻不知道分別親疏遠(yuǎn)近?，F(xiàn)在圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有地方再去加以追求 了。漢書(shū)藝文志諸子略閱讀答案翻譯儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司

6、徒官。他們幫助國(guó)君，順應(yīng)自然，宣 明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)， 近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來(lái)加重他們言論的重要性，在各派 道術(shù)當(dāng)中最為崇高?？鬃诱f(shuō)：“如果對(duì)別人有所稱(chēng)贊，就一定先對(duì)他有所試驗(yàn)?！?唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過(guò)試驗(yàn)而有成效的。 但是迷惑的人已經(jīng)失去了精深微妙的道理， 而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì) 經(jīng)書(shū)的道理，違背離開(kāi)了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來(lái)博取尊寵。 后來(lái)的 學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；這就是那 些邪僻的儒著所留下來(lái)的禍患啊。道家這個(gè)流派，大概出于古代

7、的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、 災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無(wú)為，保持謙虛 柔弱的態(tài)度；這就是國(guó)君治理國(guó)家的方法。符合于堯的能夠謙讓?zhuān)捉?jīng)上所說(shuō)的 謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長(zhǎng)處。等到狂放無(wú)守的人來(lái)實(shí) 行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認(rèn)為只要用清靜無(wú)為，就可以治 理好國(guó)家。陰陽(yáng)家這個(gè)流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用 歷象來(lái)記錄日月星辰的運(yùn)行，恭敬的教導(dǎo)人民按照天時(shí)祭祀、 耕種；這就是他們 的長(zhǎng)處。等到拘泥固執(zhí)的人來(lái)實(shí)行陰陽(yáng)家的學(xué)術(shù)， 就被禁忌所牽制，拘泥于占卜 問(wèn)卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。法家這個(gè)流

8、派，大概出自于古代的法官。他們獎(jiǎng)賞很有信用處罰必然施行， 來(lái)輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說(shuō)：“先王用很?chē)?yán)明的刑罰來(lái)整飭法律?！边@就 是他們的長(zhǎng)處。等到刻薄的人來(lái)實(shí)行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛(ài)， 專(zhuān)門(mén)用刑法，而想要達(dá)到治理國(guó)家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻 薄了應(yīng)該親厚的人。名家這個(gè)流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號(hào)品位不一樣，所 用的禮節(jié)也就異等。孔子說(shuō)：“一定要來(lái)端正名分??！名分不端正，那么所說(shuō)的 話就不順當(dāng)；所說(shuō)的話不順當(dāng)，那么所做的事就不成功了?！边@就是他們的長(zhǎng)處。 等到喜歡攻擊別人陰私的人來(lái)實(shí)行名家的學(xué)術(shù)，那么就只會(huì)賣(mài)弄一些屈曲破碎、 支離錯(cuò)雜的言辭罷了。墨

9、家這個(gè)流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采 木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛(ài)；以大 射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時(shí)做 事，所以不相信命運(yùn)；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長(zhǎng)處。 等到眼光淺短的人來(lái)實(shí)行墨家學(xué)術(shù)， 只看到節(jié)儉的好處，因此就反對(duì)禮節(jié)；推廣 兼愛(ài)的旨意，卻知道分別親疏遠(yuǎn)近?？v橫家這個(gè)流派，大概是的出于古代的外交官。孔子說(shuō)：“讀了詩(shī)經(jīng)三百 篇，派他出使到國(guó)外去，不能獨(dú)當(dāng)一面應(yīng)對(duì)進(jìn)退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？” 孔子又稱(chēng)贊蘧伯玉的使者說(shuō)：“使者呀！好使者呀！ ”說(shuō)一個(gè)使者應(yīng)該權(quán)衡事情 的

10、利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹茫唤邮艹鍪沟拿疃唤邮軕?yīng)對(duì)的言辭， 這就是他們 的長(zhǎng)處。等到邪惡的人來(lái)實(shí)行從橫家的學(xué)術(shù)， 那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵 守的誠(chéng)信。易經(jīng)上說(shuō)：“天下的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜 但是目標(biāo)一致?！痹诟骷业膶W(xué)者，各自推崇他們學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，用盡了智慧和思慮， 來(lái)闡明他們學(xué)說(shuō)的要旨。雖然各自有偏見(jiàn)短處，但是綜合他們的主要?dú)w趨，發(fā)現(xiàn) 他們也都是從六經(jīng)分支出來(lái)的。假使讓他們?cè)庥龅绞ッ鞯木?，能折中采用他?的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說(shuō)過(guò)：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋 找?！痹诰嚯x圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有地方再去加以追 求了，采用他們各

11、家的學(xué)術(shù)不是勝過(guò)去鄉(xiāng)野找來(lái)得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學(xué) 說(shuō)，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長(zhǎng)處，就可以通達(dá)治理國(guó)家的各種方法 了！笆二;二三先汪案，高三機(jī)師結(jié)卩以師的教案n改：一 考業(yè)關(guān)首 -霊-的切價(jià)環(huán)輕學(xué)"積注教泛玄上遠(yuǎn)冒課課沃周疔:：二我S續(xù)：二致:勤主溝”二5A'"-,+_«”. .出色地-各項(xiàng)任"校Rib組織全組教師進(jìn)一步；習(xí)熟* 材的體系和特"索新教材教學(xué)模*.組好新教材的研究*"全0師師提供“ 學(xué)習(xí)的平臺(tái)和“。m:住指*.認(rèn)；習(xí)貫徹”改”神，以貫徹*基礎(chǔ)教程改革*核心，以研 9學(xué)重*促進(jìn)教* G根本，以»教*二三團(tuán)inyyim"Fi"三“”及時(shí)工作及析二."項(xiàng)學(xué)指標(biāo):主主活動(dòng).冬G師的示” “ B合,«慧”."組I圍繞探索效”課”高照文史綜合72加史對(duì)，科真學(xué)學(xué)科體知和思三習(xí)合感析態(tài)度=m：x = sS=i = 5SN N2S5問(wèn)於.學(xué)習(xí) 比較積極主動(dòng).后 也很自覺(jué)當(dāng)然與家 長(zhǎng)監(jiān) 督分不開(kāi)部-:學(xué):然數(shù):整:數(shù)則二才三法根減數(shù)法正乘法：法含