臨濟(jì)宗黃龍派慧南禪法思想

1、臨濟(jì)宗黃龍派慧南禪法思想戒毓內(nèi)容提要：佛教諸宗經(jīng)過(guò)唐末五代之戰(zhàn)亂，趨于衰運(yùn)。進(jìn)入宋代后，相繼的禪門(mén)派別是法眼宗、云門(mén) 宗、臨濟(jì)宗，最后是曹洞宗。臨濟(jì)宗繼云門(mén)宗有后來(lái)居上勢(shì)，特別是石霜楚圓之后，在南方傳播非常的迅 速。楚圓的座下出了不少高僧，在佛教中影響很大。其中慧南與方會(huì)創(chuàng)立臨濟(jì)宗的黃龍派、楊歧派，將臨濟(jì) 宗推向一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。從此，禪宗有了 “五家七宗”之稱。本文主要對(duì)黃龍慧南生平及其禪法思想進(jìn)行 論述。關(guān)鍵詞：臨濟(jì)石霜楚圓三關(guān)般若慧南作者戒毓法師，中國(guó)佛學(xué)院講師。北宋王朝(960- 1127)的建立，結(jié)束了唐末以來(lái)長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂和地區(qū)分治局面，再次出現(xiàn)的全國(guó)的 統(tǒng)一。吸取唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)造成

2、國(guó)家衰落并分裂的教訓(xùn)I,加強(qiáng)以皇帝為首的專制主義的中央集權(quán)制度。致力 恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使南方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工商業(yè)的繁榮，百姓的生活有的一定保障。振興文教事業(yè)，使中 國(guó)出現(xiàn)繼唐朝之后的又一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā) 達(dá)的王朝。佛教諸宗經(jīng)過(guò)唐末五代之戰(zhàn)亂，趨于衰運(yùn)。雖到宋代諸多宗派有如枯木逢春之勢(shì)，除的天臺(tái)和凈土之 外，很難恢復(fù)到如唐時(shí)那么活躍。北宋初年，佛教諸宗中，最有影響的是華嚴(yán)宗、法相宗和律宗，禪宗尚未 盛行。禪宗發(fā)展的契機(jī)，是太監(jiān)李允將自己在京城的第宅奏請(qǐng)改建為禪寺。仁宗有意扶助禪宗在京城的傳 播，敕此寺名“十方凈因禪寺”，請(qǐng)?jiān)崎T(mén)宗的僧人圓通居訥(1010 1071)入京任住持。居訥以身體有病為

3、 由而推脫，改請(qǐng)大覺(jué)懷璉(1009一 1090)為住持，從此禪宗在皇室和儒者士大夫的理解和支持下，由此因緣禪宗在京城和北 方開(kāi)始興盛起來(lái)。 禪宗的越加興盛，并且逐漸發(fā)展成為中國(guó)佛教的主流派。在禪門(mén)五宗滿仰宗在宋代以前已經(jīng)衰微不傳了。進(jìn)入宋代后，相繼的禪門(mén)派別是法眼宗、云門(mén)宗、臨 濟(jì)宗，最后是曹洞宗。臨濟(jì)宗繼云門(mén)宗有后來(lái)居上勢(shì)，特別是石霜楚圓(986- 1039)之后，在南方傳播非 常的迅速。楚圓的座下出了不少高僧，在佛教中影響很大。其中慧南(1002 1069)與方會(huì)(9921049)創(chuàng) 立臨濟(jì)宗的黃龍派、楊歧派，將臨濟(jì)宗推向一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。從此，禪宗有了 “五家七宗”之稱?！拔?家”就是禪

4、門(mén)五宗：臨濟(jì)宗、游仰宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗，外加上臨濟(jì)宗的黃龍派和楊歧派成為的 “七宗”。然而，這一稱法只是表示在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)禪門(mén)五家、七宗，并非表示他們一直并行同時(shí)存 在。、臨濟(jì)禪法的基本特征臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人是義玄（? - 866），長(zhǎng)期在鎮(zhèn)州（治今河北正定）臨濟(jì)院傳播禪法，得到鎮(zhèn)守成德鎮(zhèn)的 節(jié)度使王氏政權(quán)的大力支持。根據(jù)景德傳燈錄的記載來(lái)看，義玄的嗣法弟子22人，著名并且有語(yǔ)錄傳世的有16人。但基本上都是以長(zhǎng)江以北地區(qū)傳法的人居多。但今天臨濟(jì)宗的法系傳播下來(lái)的，是興化存獎(jiǎng)（830-888）這一支脈。存獎(jiǎng)以魏府興化寺為傳法中心，有弟子慧齦等人。慧顫生活在唐末五代，在汝州（治今河南汝州）

5、寶應(yīng)寺（南院）傳法，著名的弟子有延沼等人。延沼生活在五代末和北宋之初，在汝州風(fēng)穴寺傳法，著名的弟子有省念。在 北宋之初，省念長(zhǎng)期在汝州首山傳法，培養(yǎng)弟子。從此臨濟(jì)宗開(kāi)始真正的發(fā)展起來(lái)。省念的弟子善昭，在汾 陽(yáng)（今山西）太平寺太子院傳法，門(mén)下出了不少優(yōu)秀的弟子，逐漸使臨濟(jì)宗興隆于天下。北宋的臨濟(jì)宗分為 黃龍派和楊歧派，是中國(guó)禪宗史上重要的事件。這兩個(gè)派別就是從善昭的弟子楚圓的門(mén)下產(chǎn)生的。此后，中 國(guó)佛教史書(shū)上，把禪宗的派別統(tǒng)稱為“五家七宗”，然而實(shí)際上臨濟(jì)宗已經(jīng)不在單獨(dú)存在，不是屬于黃龍 派就是楊歧派 To本文主要是介紹黃龍派的始祖慧南禪師的禪法。為了更好的清晰全面的認(rèn)識(shí)黃龍派慧南的禪法思想，及

6、歷史地位，因此對(duì)臨濟(jì)禪法的基本特征進(jìn)行總結(jié)概述。義玄（787- 866）是在上承南宗慧能一一南岳懷讓一一馬祖道黃集希運(yùn)的禪法基礎(chǔ)上創(chuàng)立的臨濟(jì)宗。馬祖道一至黃桀希運(yùn)的洪州禪法基本有兩個(gè)特征，基本是一脈相傳的。一、強(qiáng)調(diào)人人皆有佛性“即心即佛”。一般人認(rèn)為成佛，或者清凈的佛性、清凈的本性離凡夫眾生非常 的遙遠(yuǎn)，讓一幫人感到可望不可及。為了消除這層距離，讓大家有信心相信自己的心就是佛，講佛性（心） 存在于現(xiàn)實(shí)世界的一切地方，一切現(xiàn)象之中，所謂的“立處皆真”。二、主張通過(guò)取得對(duì)世俗世界“空寂”的認(rèn)識(shí)，“離一切相”，在心識(shí)中斷除所有是非、善惡、有無(wú) 等差別的絕對(duì)世界，以達(dá)到與清凈無(wú)為的真如佛性相契合的精神

7、世界。義玄將此 兩點(diǎn)繼承下來(lái)，不僅在闡述中有新的發(fā)展，而且在傳授禪法和接引學(xué)人方面提出自己的一套做法，形成了具 有強(qiáng)烈個(gè)性的臨濟(jì)禪法和臨濟(jì)門(mén)風(fēng)。臨濟(jì)禪法的特點(diǎn)，歷史上有很多的評(píng)價(jià)。最早是五代時(shí)的清涼文益禪師（885- 958）在他的宗門(mén)十規(guī)論對(duì)四宗的家風(fēng)作了點(diǎn)評(píng)。如說(shuō)：曹洞則敲唱為用，臨濟(jì)則互換為機(jī)，韶陽(yáng)（云門(mén)）則涵蓋截留，游仰則方圓默契。1文益認(rèn)為四宗的宗眼曹洞是敲唱、臨濟(jì)是互換、云門(mén)是涵蓋、游仰是默契，雖然說(shuō)四宗所用的名詞有點(diǎn) 不同，再深一步的思考還是相同的。如在宗門(mén)十規(guī)論又提到說(shuō)：且如曹洞家風(fēng)，則有偏有正、有明有暗；臨濟(jì)有主有賓、有體有用。然建化之不類(lèi)，且血脈而相通。2文益認(rèn)為，曹洞和臨

8、濟(jì)的家風(fēng)雖然有所不同，但其內(nèi)在（血脈）而是相通的。不過(guò)義玄的禪法既然能獨(dú) 樹(shù)一幟，肯定尤其原因的。北宋的契嵩禪師認(rèn)為一個(gè)宗派的建立，要具有以下的幾個(gè)條件：如傳法廣、傳承人多、學(xué)者務(wù)自家說(shuō)、 后世傳承得人而各自家?guī)煕](méi)有根本區(qū)別。如宋契嵩傳法正宗記中說(shuō)：文益宗門(mén)十規(guī)論，載FH續(xù)藏經(jīng)第63冊(cè)，第37頁(yè)2文益宗門(mén)十規(guī)論，載FH續(xù)藏經(jīng)第63冊(cè)，第37頁(yè)宗至大鑒傳既廣，而學(xué)者遂各務(wù)其師之說(shuō)，天下于是異焉。競(jìng)自為家，故有灑仰云者、有曹洞云者、有臨濟(jì)云者、有云門(mén)云者、有法眼云者、若此不可悉數(shù)。而云門(mén)、臨濟(jì)、法眼三家之徒，于今尤盛，灑仰已熄，而曹洞者僅存，綿綿然猶大旱之引孤泉。然其盛衰者，豈法有強(qiáng)弱也？蓋后世相

9、承得人，與不得人耳。書(shū)不云乎？茍非其人，道不虛行。法脈能延續(xù)下來(lái)的先決條件在于得人和不得人。因?yàn)橛泻笕藢?duì)先師之學(xué)說(shuō)，進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳播，不離自己先師的思想特色，那么這個(gè)宗派就能建立了。義玄的禪法，到底和馬祖黃集的差異在那里 呢？其實(shí)基本上是相同的，但也不失自己的禪法特色。宋代以三玄、三要、四料簡(jiǎn)為臨濟(jì)宗禪法的特點(diǎn)，都 不是太貼切。清代的性統(tǒng)歸納出臨濟(jì)的禪法：“以無(wú)位真人為宗，或喝或棒，或樹(shù)拂明之?！比缙湓谖寮?宗旨纂要中說(shuō)：臨濟(jì)家風(fēng)，全機(jī)大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣。負(fù)沖天意氣，用格外提持；卷舒縱擒，殺活自在；堤除情見(jiàn)，迥脫廉纖。以無(wú)位真人為宗，或喝或棒，或豎拂明之。34這里指出臨濟(jì)宗是“以

10、無(wú)位真人為宗”，“或喝或棒，或豎拂明之”。同時(shí)也指出，臨濟(jì)的“家風(fēng)” 是：“全機(jī)大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣?！边@些的描述，都是說(shuō)明臨濟(jì)宗在傳播佛法時(shí)的那種氣 勢(shì)。在臨濟(jì)錄中，義玄用“無(wú)依真人”或者是“無(wú)位真人”來(lái)說(shuō)和佛性沒(méi)有區(qū)別。這“無(wú)位真人”和 “無(wú)依真人”其實(shí)就是大乘佛教兩大重要的思想體系般若思想和佛性論的活用體現(xiàn)，有機(jī)的結(jié)合。目的就是 啟發(fā)弟子，直下承擔(dān)，一切宗教的施設(shè)都是為“人”而服務(wù)。柳田圣山評(píng)價(jià)說(shuō)：“臨濟(jì)義玄的歷史地位在于他具有人間性。這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他作為臨濟(jì)禪祖師的地位。這就是因?yàn)闆](méi)有人像他那樣，從人的立場(chǎng)出發(fā)，深入窺視展現(xiàn)人的本性。高揚(yáng)人的價(jià)值， 而這正是臨濟(jì)義玄禪的本

11、質(zhì)特征和歸宿。”5楊曾文教授所說(shuō)的，臨濟(jì)獨(dú)特佛性自身論?！?3契嵩傳法正宗記卷8,載大正藏第51冊(cè)，第763頁(yè)下。，性統(tǒng)五家宗旨纂要，在FH續(xù)藏經(jīng)第65冊(cè)，第255頁(yè)下。5柳山圣田臨濟(jì)的說(shuō)法及其在思想史上的意義，載禪刊1989年第一期。6唐五代禪宗史，楊曾文著，中國(guó)神會(huì)科學(xué)出版社，1999年5月出版，第446頁(yè)義玄的禪法以臨機(jī)指點(diǎn)聞名，尤其他的棒喝，在歷史上影響深遠(yuǎn)。以直接體悟心性為人路特點(diǎn)，所以注重由“心”（意識(shí)）導(dǎo)入“般若觀照”。最為直截了當(dāng)，最易達(dá)到圓具、透徹的大悟。第 在佛教大乘思想中，萬(wàn)法唯心生，因萬(wàn)法唯心之故，一心可以統(tǒng)攝萬(wàn)法。這自然對(duì)執(zhí)著提起較為清 楚的認(rèn)識(shí)，可以做到當(dāng)下放下，擺

12、脫某些沒(méi)有必要的認(rèn)識(shí)，可以直接的認(rèn)識(shí)實(shí)相。其實(shí)一切事物都是離不開(kāi) 緣起因果法則，只要我們相信因果緣起，我們 就沒(méi)有必要再起顛倒和恐懼，當(dāng)下就可以承擔(dān)。第二，強(qiáng)調(diào)心 性是一切動(dòng)力之源，所以臨濟(jì)家風(fēng)就是做到“全機(jī)大用、棒喝齊施、虎驟龍奔、星奔馳電摯”，并能“卷舒 縱擒，殺活自在”。正是本著這種特點(diǎn)，佛教的“應(yīng)機(jī)說(shuō)法”之點(diǎn)發(fā)揮到及至，使臨濟(jì)禪具有更多的靈活 性，因此能在北宋以后成為中國(guó)佛教的主流。二、黃龍慧南禪師的生平“南岳馬祖百丈運(yùn)，臨興南穴首山汾。慈明南會(huì)開(kāi)一續(xù)，心出新清端演勤?！?這首偈語(yǔ)就是說(shuō)得的臨濟(jì)宗的傳承，由南岳懷讓禪師-馬祖道一-百丈懷海-黃桀希運(yùn)-臨濟(jì)義玄一興化存獎(jiǎng)一南院慧 顆一風(fēng)穴

13、延昭一首山省念一汾陽(yáng)善昭一石霜慈明一分出的楊歧方會(huì)和黃龍慧南禪師，最后一句是介紹楊歧派 的代表人物。為了說(shuō)明黃龍派的禪法思想，本節(jié)對(duì)黃龍慧南禪師的生平略作介紹。有關(guān)黃龍慧南的傳記、語(yǔ)錄，載于宋慧洪的禪林僧寶傳卷二十二、慧泉的黃龍慧 南禪師語(yǔ)錄載大正藏四十七冊(cè)，維白的建中靖國(guó)續(xù)燈錄卷七、悟明的聯(lián)燈會(huì)要卷十三、正 受的嘉泰普燈錄卷三、普濟(jì)的五燈會(huì)元卷十七、張商英的黃龍崇恩禪院記等。黃龍慧南（1002 -1069）,也做慧惠南。因在黃龍崇恩禪院傳法的時(shí)間比較長(zhǎng)，古人一般稱自己比較 尊敬的人，前面加上地名，以表示尊敬，故稱黃龍慧南。俗姓章，祖籍信州玉山（治今江西上饒縣），幼時(shí) 就顯得比較老成，和成年人

14、一樣。不食葷，不和一般小孩嘻笑游玩。十一歲離家，依懷玉定水院師事智鑾， 十九歲雍發(fā)受具足戒，此后游方。先參謁廬山歸宗自寶老和尚，集眾的時(shí)候，慧南必結(jié)跳趺坐，眼睛直視不東張西望。后參棲賢寺澄禪 師，隨眾：“眾進(jìn)止有律度。公規(guī)摸之三季，辭渡淮?！?渡過(guò)淮河，依三角懷澄法師學(xué)習(xí)。懷澄是云門(mén)宗五祖師戒的弟子，屬云門(mén)下三世，在但是“澄有時(shí)名，一見(jiàn)器許之,后來(lái)懷澄受請(qǐng)到湖潭寶峰寺傳法，受懷澄器重的慧南也隨往，在其座下?lián)问鬃蜕校肿冯S懷澄學(xué)法。大愚首芝的弟子文悅當(dāng)時(shí)在南昌弘法，每次見(jiàn)到懷澄就說(shuō)：“南有道之器也。惜未受本色鉗錘 耳?！?1意思就是說(shuō)，慧南是真正的禪宗法器，非常遺憾沒(méi)有受過(guò)明眼宗師的鉗錘，埋

15、沒(méi)的人才。有一次和 慧南相約，一起同游西山，夜里談?wù)撛崎T(mén)的禪法。文悅為了說(shuō)破慧南投錯(cuò)師門(mén)，認(rèn)為懷澄并沒(méi)有得到云門(mén)禪 法的要領(lǐng)。如說(shuō)：“云門(mén)如九轉(zhuǎn)丹砂，點(diǎn)鐵作金；澄公藥汞銀，徒可玩，入鍛即流去?！薄肮勰仙鷼庥谜眍^打文悅枕。第二天，文悅8禪林僧寶傳卷二十二.9禪林僧寶傳卷二十二,禪林僧寶傳卷二十二.V黃龍南禪師載FH續(xù)藏經(jīng)第79冊(cè)，第534頁(yè)V黃龍南禪師載FH續(xù)藏經(jīng)第79冊(cè)，第534頁(yè)藕廂甯薪脂續(xù)藏晶釐南禪四亦警墻藏經(jīng)第79冊(cè)，第534頁(yè)V黃龍南禪師o(wú)載FH續(xù)藏經(jīng)第79冊(cè)，第534頁(yè)向慧南謝罪，但看慧南仍然沒(méi)有覺(jué)悟，而進(jìn)一步的說(shuō)：“云門(mén)氣宇如王，甘死語(yǔ)下乎！澄公有法，受人死語(yǔ)也。死語(yǔ)其能活人哉？

16、 ”8說(shuō)完就背著身子離開(kāi)慧南?；勰峡吹嚼贤瑓⒌烙淹嬲妫R上挽著文悅問(wèn)道：“即如是，誰(shuí)可汝意者？悅曰：石霜楚圓手段，出諸方。子欲見(jiàn)之，不宜后也?！?9慧南問(wèn)道，既然這樣，你認(rèn)為誰(shuí)你比較滿意呢？文悅說(shuō)，石霜楚圓的手段，杰出諸方的。你應(yīng)該趕緊去親近依止他，不能耽誤的?；勰下?tīng)從文悅的規(guī)勸，前往去依止楚圓學(xué)習(xí)禪法。認(rèn)為參學(xué)的（對(duì)一位出家而言，有好大事，也就是出家的目的非常重要。的同參道友相伴是多么重要的事情。同時(shí)也要依止明眼的善知識(shí)，不然一生的道業(yè)也是很難I。行腳到南岳衡”的禪師，在他門(mén)下?lián)删偷?。）然而?tīng)說(shuō)“慈明（楚圓）不事事，慢侮少叢林。乃悔欲無(wú)行?！?山福巖寺，依止嗣法曹洞宗大陽(yáng)明安（警延）綽號(hào)叫

17、“老宿賢叉手” 任書(shū)記?；勰蠜](méi)有去親近楚圓，文悅心里非常的著急，并放棄對(duì)慧南親近楚圓的勸告，送信來(lái)催促慧南。因緣之巧合，不久老宿“賢叉手”圓寂了，擔(dān)任福巖寺的地方官聘請(qǐng)楚圓來(lái)?yè)?dān)任福巖寺住持?；勰?心里非常歡喜，看到楚圓擔(dān)任住持之后，儀態(tài)威儀，但是經(jīng)常對(duì)叢林的一些“邪解”進(jìn)行評(píng)判，尤其有針 對(duì)性的對(duì)懷澄的批評(píng)。于是慧南決定入室問(wèn)向楚圓問(wèn)禪法，這是問(wèn)法可能有點(diǎn)問(wèn)難的形式，慧南不見(jiàn)得對(duì)楚圓信服，因此楚圓并沒(méi)有收列慧南為門(mén)下，這也是楚圓攝眾的智慧。楚圓認(rèn)為慧南：“已經(jīng)領(lǐng)徒游方，名聞叢林。借有疑，不以衰陋鄙棄，坐而商略，顧不可哉?！?2經(jīng)慧南一再的懇請(qǐng)，也看到慧南的求解深切，非常有針對(duì)性的慧南講參禪之要

18、旨。如云：慈明（楚圓）日：“書(shū)記（按：慧南當(dāng)時(shí)在寺?lián)螘?shū)記）學(xué)云門(mén)禪，必善其旨。如曰：放洞山三頓棒，洞山于時(shí)應(yīng)打、不應(yīng)打？公（慧南）日：“應(yīng)打。慈明色莊而言：“聞三頓棒聲，便是吃棒。則汝自旦及暮，聞鴉鳴、鵲噪，鐘魚(yú)、鼓板之聲，亦應(yīng)吃棒。吃棒何時(shí)當(dāng)已哉？ ”公（慧南）瞠而卻。慈明云：“吾始疑不堪汝師，今可矣。V黃龍南禪師o(wú)載FH續(xù)藏經(jīng)第V黃龍南禪師V黃龍南禪師V黃龍南禪師V黃龍南禪師o(wú)載FH續(xù)藏經(jīng)第o載FH續(xù)藏經(jīng)第o載FH續(xù)藏經(jīng)第o載FH續(xù)藏經(jīng)第（慧南）即使拜，公拜起。慈明理前語(yǔ)曰：“脫如汝會(huì)云門(mén)意旨，則趙州曹言：臺(tái)山婆子。被 我勘破。試指其可勘處？”12禪林僧寶傳卷二十二，79冊(cè)，第534頁(yè)曲

19、禪林僧寶傳卷二十二，公面熱汗下，不知答。趨出。明日詣79冊(cè)，第534頁(yè)m禪林僧寶傳卷二十二，79冊(cè)，第534頁(yè)傷禪林僧寶傳卷二十二，、“79冊(cè)，第534頁(yè)博禪林僧寶傳卷二十二，之，又遭詬罵。79冊(cè)，第534頁(yè)公慚見(jiàn)左右即日：“政以未解，求決耳。罵豈慈悲法施之式？ ” 慈明笑曰：“是罵耶？ ”公于是默悟其旨。失聲曰：“油潭果是死語(yǔ)?！鲍I(xiàn)偈曰：“杰出叢林是趙州，老婆勘破沒(méi)來(lái)由。而今四海清如鏡，行人莫以路為轆?！贝让饕允贮c(diǎn)“沒(méi)”字顧公。公即易之。而心服其妙密，留月余，辭去。時(shí)季三 十五。17從上引文我們可以看出，慧南雖說(shuō)對(duì)禪法有一定的認(rèn)識(shí)，但是沒(méi)有真正了悟道禪的精髓和秘旨。剛開(kāi)始，楚圓對(duì)慧南有點(diǎn)高估

20、，不敢擔(dān)任慧南的老師，經(jīng)過(guò)和慧南一番談話之后，看出慧南還沒(méi)有 真正的悟到禪法的實(shí)質(zhì)。對(duì)楚圓的喝罵放在心上，經(jīng)過(guò)楚圓一再的棒喝提醒之后，才認(rèn)識(shí)到楚圓不是在漫罵，而是在啟發(fā)慧南悟入禪法的實(shí)質(zhì)。經(jīng)過(guò)多番的較量之后，終于對(duì)禪法要旨 有所領(lǐng)悟。而作偈語(yǔ)：“杰出叢林是趙州，老婆勘破沒(méi)來(lái)由。而今四海清如鏡，行人莫以路為轆?！背尸F(xiàn)楚圓，經(jīng)過(guò)楚圓把“老婆勘破沒(méi)來(lái)由改為“老婆勘破有來(lái)由后，才真正的 大徹大悟。這一年，慧南三十五歲，是宋仁宗景佑三年（1036 ） o慧南在楚圓那里悟出佛法的精髓之后，到師兄芭蕉谷泉（泉大道）與勸他到楚圓那里參學(xué)的文悅那里拜訪，后一度回到湖潭去，但此時(shí)和舊師懷澄的關(guān)系已經(jīng)疏遠(yuǎn)了。開(kāi)悟后

21、的慧南，一開(kāi)始并沒(méi)有住持道場(chǎng)。而是參訪建昌縣的云居山（今江西永修縣西）之后，至廳同安 崇勝禪院。那里的老住持年事已高，賞識(shí)慧南的才德，退位給慧南。經(jīng)請(qǐng)示州府德同意，聘請(qǐng)慧南擔(dān)任同安 崇勝寺的住持。在此寺住持不久，慧南又被請(qǐng)到歸宗寺?lián)巫〕?。但由于寺院遭受火?zāi)，作為住持的慧南也要負(fù)起責(zé)任，一度入獄。出獄后，慧南被聘到高安縣黃巢山 （在今江西宜豐縣西）任住持。后在溪邊的積翠庵為養(yǎng)老和傳法。在此弘法大致有二十多年，得法弟子很多，時(shí)間大致（宋仁宗慶歷六年（1046）大約到治平二年（1065） ） o有名的 弟子如真凈克文和黃龍祖心等，后才遷往分寧縣（今江西修水縣）城西的黃龍山寺?lián)巫〕帧Ｓ捎诨勰显谌?/p>

22、寺院傳法，名聲遠(yuǎn)播，而來(lái)參訪的人絡(luò)繹不絕，在禪法上有具有自7禪林僧寶傳卷二十二，V黃龍南禪師載FH續(xù)藏經(jīng)第79冊(cè)，第534頁(yè)至535頁(yè) 己的特色，如慧洪評(píng)價(jià)說(shuō)：“住黃龍法席之盛，追媲湖潭馬祖、百丈大智。家七宗中，禪林僧寶傳卷二十二，載FE續(xù)藏經(jīng)第 m日本兩足院東唆輯黃龍慧南禪師語(yǔ)錄續(xù)補(bǔ) 禪林僧寶傳卷二十二，載FH續(xù)藏經(jīng)第 6禪林僧寶傳卷二十二，載FH續(xù)藏經(jīng)第 17日本兩足院東唆輯黃龍慧南禪師語(yǔ)錄續(xù)補(bǔ) 林間錄卷一，載FH續(xù)藏經(jīng)第87冊(cè),在禪宗的五 黃龍一系的禪法就由慧南及其弟子等而誕生，成為臨濟(jì)宗的黃龍派。黃龍圓寂的時(shí)間是宋神宗熙寧二年（1069）三月十六日，這樣是享年六十八歲匕宋徽宗大觀四年（

23、1110年）13 追謚黃龍普覺(jué)禪師之后。而慧南的僧臘也有兩種說(shuō)法，一說(shuō)坐五十夏，一說(shuō)坐 三十又七夏。16 17后一種說(shuō)法比較可靠，慧南十九歲出家，六十八歲圓寂，僧臘應(yīng)當(dāng)有三十年七?；勰显谵o世 偈語(yǔ)中說(shuō)：得不得，傳不傳，歸根得旨復(fù)何言。憶得首山曾漏泄，新婦騎驢阿家牽。在宋代的禪師中，辭世都要作一首偈語(yǔ)，以來(lái)表明自己的境界，已經(jīng)成為一種慣例了?；勰线@首偈語(yǔ)所表示是說(shuō)，佛法是得為不得的無(wú)所得般若思想，以傳為不傳的佛語(yǔ)無(wú)心的妙法。體現(xiàn)出南宗般若思想與自性論結(jié)合的一貫思想，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)論述的佛教最高的第一義諦?；勰系乃梅ǖ茏雍芏唷Ｔ诒彼挝┌捉ㄖ芯竾?guó)續(xù)燈錄卷十二、卷十三記載慧南的弟子有76人，其中最為著

24、名并對(duì)后世影響比價(jià)大的主要有：祖心晦堂、東林?？偂⒄鎯艨宋?、寶峰洪英、云居云佑等人。他們?cè)谙喈?dāng)今天的江西、湖南一代等傳法，對(duì)臨濟(jì)宗的復(fù)興作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。慧洪評(píng)價(jià)慧南對(duì)臨濟(jì)派禪法的推行這么說(shuō)：“其門(mén)風(fēng)壁立，雖佛祖亦將喪氣，故能起臨濟(jì)已墜之道?！?3當(dāng)時(shí)的很多士大夫也不少向慧南請(qǐng)益，如王安石、程師夢(mèng)等都來(lái)請(qǐng)益，還有名士黃庭堅(jiān)、蘇軾兄弟等和黃龍派的僧人交往非常密切，對(duì)黃龍派在北宋的發(fā)展也起到一定的作用。三、慧南之禪法臨濟(jì)宗到楚圓以后，經(jīng)禪宗在北宋以前，五家的禪法及門(mén)庭施設(shè)基本上都已經(jīng)完善了?；勰显瓕儆谠崎T(mén)宗，后來(lái)投臨濟(jì)宗楚圓的門(mén)下,慧南、方會(huì)的努力，成為五家七宗，自此以后禪法的發(fā)展可以說(shuō)基本上是

25、定型了。79冊(cè)，第535頁(yè)。,載大正藏第47冊(cè)，第636頁(yè)下79冊(cè),第535頁(yè)。79冊(cè)，第535頁(yè)。,載大正藏第47冊(cè)，第636頁(yè)下V第265頁(yè)上。在禪法上繼承的臨濟(jì)義玄以來(lái)特別是汾陽(yáng)善昭、楚圓的禪法。如慧洪在禪林僧寶傳中,V慧南章 如此說(shuō):10山谷論“臨濟(jì)宗旨日：如漢高之收韓信，附耳語(yǔ)而封王；即臥內(nèi)而奪印,偽游云夢(mèng)，而縛以力士。蓋漢高無(wú)殺人劍，韓信心亦不死。宗師接人，病多如此。臨濟(jì)宗旨：止要直下分明，鉗錘付在嫡子親孫。予觀黃龍，以三關(guān)語(yǔ)，鍛盡圣凡，蓋所謂嫡子親孫，本色鉗錘者也?！?4禪林僧寶傳卷二十二，載FH續(xù)藏經(jīng)第 79冊(cè)，第535頁(yè)下。25印度佛學(xué)源流略講，載呂澄佛學(xué)論著選集四，齊魯書(shū)社

26、，第 1897頁(yè)。山谷就是黃庭堅(jiān)，在論述“臨濟(jì)宗旨”中說(shuō)，臨濟(jì)傳法的特色，非常嚴(yán)厲，如漢高祖劉邦得名將韓信 相同。如果弟子沒(méi)有韓信那樣的資質(zhì)，是很難承擔(dān)起帥印?；酆榭偨Y(jié)說(shuō)，臨濟(jì)宗的宗旨非常明了，讓人之下承當(dāng)。而真正能得到禪法之精髓的人，是必須要有高資質(zhì)的人。也就是嫡子親孫，是要本色鉗錘的。黃龍禪師的禪法以三關(guān)語(yǔ)為自己的特色，是和臨濟(jì)宗的禪法是相吻合的。佛法是一味平等的，如金剛經(jīng)中說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下”。如果說(shuō)佛法有高下，那都是有為 的，相對(duì)的，就不是佛法了。法華經(jīng)中說(shuō)：“唯有一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三”，實(shí)相是相同的，但是為了啟 示弟子時(shí)，運(yùn)用的種種方法，無(wú)外呼都是歸導(dǎo)眾生悟入佛法實(shí)相。這是所有佛

27、教大德的共同努力。但是任何一位高明的思想家，都脫離不了社會(huì)的思潮?；勰献鳛橐晃涣瞬黄鸬亩U學(xué)大師，但是他的思想也沒(méi)有脫離佛教思想的框架中。如呂澄先生說(shuō)：“一種學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，都有它的階級(jí)利益。因此，必須說(shuō)明它的社會(huì)根源。每種學(xué)說(shuō)在它的歷史發(fā)展中 總是對(duì)其先行學(xué)說(shuō)有所繼承與批判，對(duì)其先行學(xué)說(shuō)的體系加以肯定或者否定，這就是它的歷史根源。”25慧南的思想，很明顯是宋代禪宗思想發(fā)展總趨勢(shì)下的一個(gè)代表。他對(duì)佛法的精勤執(zhí)著，表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是起誠(chéng)懇、信任與協(xié)調(diào)態(tài)度的。但是他也同樣不能脫離整個(gè)佛法的共同命題，孤立起來(lái)。下文對(duì)慧南禪法略作總結(jié)。(-)般若思想，“貴在息心”：般若思想主張一切皆無(wú)自性，任何事物都是由諸

28、因般若緣相互和合的，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的自我。對(duì)般若思想的體認(rèn)，是所有禪師都必須具備的。 思想，可以說(shuō)是佛教徒理想的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論，在生活的方方面面中而運(yùn)用，與之相應(yīng)?；勰献鳛橐淮艹?的禪學(xué)大師，也不例外。在他的禪法上，生活側(cè)面上都有具體的體現(xiàn)?；勰茏鰹槟献诘拈_(kāi)創(chuàng)人，提出以“無(wú)念為宗”的禪法后，歷代南宗的大德們，在不同的場(chǎng)合用不同的方式來(lái)宣述這種禪法?！盁o(wú)念”，也可以理解為“無(wú)心”、“息心”、“息想”,意為雖按常人正常的生活，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境之中，以般若思想為指導(dǎo)，從事各種活動(dòng)，然而要求對(duì)任何事物、任何對(duì)象都不產(chǎn)生執(zhí)著，而其貪取和舍棄的念頭，沒(méi)有執(zhí)意其的好惡、美丑的觀念，也就是般若智慧中的無(wú)分別智

29、。這種思想，不是百物不思和木頭相識(shí)的，而是活潑潑的。我們可以歸納為兩點(diǎn)，第一就是“息心”，就是以般若智慧來(lái)觀照，息除執(zhí)著妄念；第二就是以般若中觀為中心，對(duì)萬(wàn)物起平等不二之思想的般若無(wú)分別智。其實(shí)二者是沒(méi)有辦法分開(kāi)，是一個(gè)有機(jī)的組合體，為了更好說(shuō)明他，勉強(qiáng)把一分為二來(lái)敘述。下文看慧南如何來(lái)運(yùn)用這兩種思想?；勰嫌袝r(shí)稱“息心”或者稱“一念常寂”。來(lái)說(shuō)明他對(duì)般若思想的體認(rèn)。如他在黃集山上堂中說(shuō)：道不假修，但莫污染；禪不假學(xué)，貴在息心。心息，故心心無(wú)慮；不修，故步步道場(chǎng)。無(wú)慮則無(wú)三界可出，不修則無(wú)菩提可求。不出、不求。由（按：此應(yīng)是“猶”）26是教乘之說(shuō)?！薄暗啦患傩蓿廴尽?，取自馬祖大師的言句。在

30、佛教中非常重視圣言量，以來(lái)說(shuō)服眾生。慧南引 馬祖的話以后，自己對(duì)佛法的進(jìn)行發(fā)揮?；勰险J(rèn)為說(shuō)，修學(xué)佛法和禪無(wú)須外求，重要的能做到使我們的心 不要起妄想分別，不要受到染污，重點(diǎn)就是斷除我們眾生的“攀緣心”，也就是“息心”。對(duì)于修學(xué)佛法的人而言，總是有個(gè)菩提可求、三界可出、煩惱可斷。其實(shí)在第一義面前，是沒(méi)有煩惱、菩提；生死、涅槃。之所以安立這些名字，是因?yàn)楸娚咀郧鍍舻囊活w 心，被無(wú)明煩惱給染污了，故才假安立這些名相。如唯識(shí)三十頌中說(shuō)：“有假說(shuō)我法”。如果真的有 涅槃可得，生死可了；菩提可證，煩惱可斷的話，那都是相對(duì)的法，不是絕對(duì)的，有為有造作的，都不是 第一義諦。如果在修行的過(guò)程中，能息取二邊執(zhí)著

31、，那么本無(wú)生死、本無(wú)煩惱，那我們還求什么出三界、證 菩提呢？最后歸結(jié)說(shuō)：“不出不求”是所有的“教乘”所強(qiáng)調(diào)的。也就是釋迦一代言教，不外乎就是強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)。為了更進(jìn)一步表明禪宗或者慧 南的思想，慧南說(shuō)：“若是衲僧，合作么生？良久云：菩薩無(wú)頭空合掌，金剛無(wú)腳謾張拳?！?7這也是南宗一貫的主張。如神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使若塵埃”不能 得五祖的心法。慧能的一句“本來(lái)無(wú)一物，何處若塵埃。”慧南也是表達(dá)慧能的意思，“菩薩無(wú)頭空合掌，金剛無(wú)腳謾張拳。”來(lái)比喻能所雙忘，一切都是緣起空的，有何執(zhí)著呢？這和般若經(jīng)典常說(shuō) 比喻相同，如石女生兒一樣。本來(lái)就沒(méi)有石女，談何生兒呢？慧南強(qiáng)調(diào)參禪者，要“一念常寂”，這樣便可使

32、“三際杳忘”，凡心不動(dòng)，隨處作主。 對(duì)世俗的一些現(xiàn)象，大家沒(méi)有覺(jué)察了知，如對(duì)于日月更替、除舊布新，人們?cè)诖巳毡舜俗ＹR，各敘往來(lái)之 禮，進(jìn)行批評(píng)。要求參禪者做到“一念常寂”。如他說(shuō)：四象推移，終而復(fù)始；二儀交泰，允屬茲辰。俗諦紛紜，各敘往來(lái)之禮；真如 境界，且非新舊之殊。何故？豈不見(jiàn)道：一念普觀無(wú)量劫，無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。既絕 去來(lái)，有何新舊。既非新舊，又何須 拜賀，特地往來(lái)？但能一念常寂，自然三際杳 忘，何去來(lái)之可拘？何新舊之可問(wèn)？故云：如是了知三 世事，超諸方便成十力?；勰险驹谡嫒鐚?shí)相的角度一一畢竟空無(wú)所得的高度，對(duì)宇宙間的一切現(xiàn)象都是認(rèn)為正常不過(guò)的。沒(méi)有必要搞那些俗套，因?yàn)殛庩?yáng)之交替，四儀之推

33、動(dòng)，是沒(méi)有停止的，是正常不過(guò)的。世間人們的 送舊迎新、賀歲拜年的禮儀便沒(méi)有實(shí)際的意義了。能把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用在生活上，取法與真如的空寂，沒(méi)有新舊之區(qū)別，無(wú)去無(wú)來(lái)、不生不滅，則應(yīng)該要做到“一念空寂”無(wú)念的境界， 那么前后三際杳忘，如金剛經(jīng)中說(shuō)：“過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得”的無(wú)念而念的境 界，認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)物都是真如常寂，于是便會(huì)做到萬(wàn)法圓融的道理，達(dá)到佛的境界。為了更進(jìn)一步說(shuō)明般若不二之理，慧南在上堂時(shí)說(shuō)：有情之本，依智海以為源；含識(shí)之流，總法身而為體。只為情生智隔，于日用而不知；想變體殊，趣業(yè)緣而莫返。茫茫今古，誰(shuí)了本因；役役愛(ài)憎，情源虛妄。故我釋迦調(diào)御，久證菩提。憫我勞生，自取流轉(zhuǎn)

34、。29這里的“智?！敝缸孕摹⒆孕?，即般若之智，“智海無(wú)風(fēng)”即本心清凈，人性本來(lái)具足菩提般若之智，如來(lái)藏自性本來(lái)清凈，但因客塵所染，便有凡心執(zhí)著妄念，有世間萬(wàn)法種種殊異，故修道別無(wú)它法，只需息滅妄念執(zhí)著，使凡心不動(dòng)，心常寂寞，便于當(dāng)下凡心之中體 悟自性，見(jiàn)其清 凈，成佛作祖，很明顯，這些思想與慧能以來(lái)禪家所說(shuō)的“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，“迷凡悟圣” 等等是一致的。28大正藏第47冊(cè)，第630頁(yè)上。29大正藏第47冊(cè)，第631頁(yè)中。12（二）“自家寶藏，一切具足”的自性論：自性在禪宗里與大乘佛教所說(shuō)的真如、佛性、法性等大體是一個(gè)意思，據(jù)稱是人生所秉有的清凈本質(zhì)、覺(jué)悟的基因，在屬性上和道家所說(shuō)

35、的道、自然有極為相似的一面。它是空寂的、清凈的，是自然無(wú)為的。體悟自性，或“見(jiàn)性”、“識(shí) 心見(jiàn)性”、“頓見(jiàn)真如本性”、“直了見(jiàn)性”等，到底是什么意識(shí)呢？局外人雖然盡知其妙，但從一些文字 的描述中可以推測(cè)出其中主要的意趣，即思維意識(shí)與上述真如、自性的性格相契合，表現(xiàn)在：體認(rèn)萬(wàn)有皆空 幻無(wú)實(shí)（空觀），棄舍一切計(jì)較是非、內(nèi)外、染 凈等差別觀念（無(wú)念、無(wú)相），沒(méi)有追求和舍棄的意向（無(wú) ?。?，在行為上能夠以“無(wú)事”為事，自然無(wú)為。然而禪宗南宗為防止在弟子中形成程式化的思維模式，特 別強(qiáng)調(diào)“不二”法門(mén)，在不同場(chǎng)合對(duì)基本方面經(jīng)常作出非常靈活的解或暗示。禪門(mén)五宗在禪法上雖有很 多的說(shuō)法，但基本的主張還是一致的

36、?；勰献鳛樽陂T(mén)下的子弟，也脫離不了南宗固有的命題。經(jīng)常勸導(dǎo)弟子不要忘記自己的分上事。如說(shuō)： “不求諸圣，不重己靈，未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事？師云：三十年來(lái)，罕逢此問(wèn)。進(jìn)云：恁么則辜負(fù)諸圣去也?！?6對(duì)于弟子提出衲僧的分上事，慧南認(rèn)為他弘法三十年來(lái)，很少聽(tīng)到這樣的問(wèn)題。其實(shí)非?？释U僧們能明白衲僧的分上事。有時(shí)也用“明珠” “自家寶藏”等來(lái)說(shuō)明衲僧的分上事，也就是體悟自性?；勰显趥鞣ǖ倪^(guò)程中，經(jīng)常運(yùn)用種種比 喻，來(lái)引導(dǎo)學(xué)僧來(lái)體悟自性。其實(shí)體悟自性，是對(duì)般若空性慧的具體顯現(xiàn)。由于今天的哲學(xué)命題，把佛教 分為般若論、或者佛性論，其實(shí)在古來(lái)禪者的心中，沒(méi)有這些分法。體認(rèn)般若智慧、或者體悟自性，

37、對(duì)禪 僧來(lái)說(shuō)是同一個(gè)范疇。慧南關(guān)于法身、法性，佛法的體用及理事關(guān)系的一些觀點(diǎn)，頗見(jiàn)新意，他說(shuō)：“法身無(wú)相，就物現(xiàn)形，般若無(wú)知，隨緣即照。2728法生無(wú)相，般若無(wú)知這在僧肇的肇論有詳細(xì)精辟的論述。但是為了引導(dǎo)眾生能契入自性，慧南引越州大珠慧海參馬祖的公案來(lái)進(jìn)一步的說(shuō)明自性，以自家寶藏來(lái)比喻。如說(shuō)：舉：越州大珠和尚，昔日參見(jiàn)馬祖。祖（馬祖）問(wèn)：爾來(lái)作什么？珠云：來(lái)求佛法。祖云：爾為什么拋家失業(yè)，何不回頭認(rèn)取自家寶藏？珠云：如何是自家寶藏？祖云：祇如今問(wèn)者是。爾若回頭，一切具足，受用不盡，更無(wú)欠少。珠，于是求心頓息，坐大道場(chǎng)。師（慧南）云：汝等諸人，各有自家寶藏，為什么不得其用？祇32為不回頭。人人

38、都有佛性，這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)佛教史上早有爭(zhēng)論了。在經(jīng)過(guò)幾次的爭(zhēng)論，佛教界基本1426大正藏第47冊(cè)，第630頁(yè)上 27大正藏第47冊(cè)，第630頁(yè)中28大正藏第47冊(cè)，第634頁(yè)上上達(dá)成共識(shí)，一切事物都是佛性，自性的流露。這一思想，可以說(shuō)成為中國(guó)佛教的主流。但是雖說(shuō)人人有佛性，為什么凡夫眾生不能在佛性上起用呢？而向外尋求呢？馬祖告訴大珠慧海，那就是大家 不肯回頭。如果肯回心內(nèi)照，我們自家的寶藏，也就是自性里，一切具足，受用不盡?；勰荛_(kāi)悟的偈語(yǔ)一 樣：”何其自性本自具足，何其自性能生萬(wàn)法”。慧南引這則公案的目的，也是勸導(dǎo)禪僧要回心返照，那么就能享受自家的財(cái)物一樣（自家寶藏）?；勰戏鹦运枷胫嬲厣?，不

39、在體道見(jiàn)性成佛的理論上，而在所見(jiàn)之“性”，所體之“道”，所成之“佛”的具體內(nèi)容上，亦即在“佛”之性格上。慧南之所謂“道”，有這樣幾層意義。首 先，“道”是一種恒常不變的存在。如起信論中說(shuō)，真如不變隨緣。如說(shuō)：日從東邊出，月向西邊沒(méi)。一出一沒(méi)，從古至今，汝等諸人，盡知盡見(jiàn)。昆盧遮那，無(wú)邊無(wú)際；日用千差，隨緣自在。汝等諸人，為甚不見(jiàn)？蓋為情存數(shù)量，見(jiàn)在果因。未能逾越圣情，超諸影跡。若明一念緣起無(wú)生，等日月之照臨，同乾坤而,33覆載。若也不見(jiàn)，牢度大神惡發(fā)，把爾腦一擊粉碎。古人對(duì)世界的研究，宇宙的認(rèn)識(shí)沒(méi)有我們科學(xué)這么發(fā)達(dá)。但是為了說(shuō)法的方便，經(jīng)常運(yùn)用日月升落比喻自性?；勰线@里把古人所見(jiàn)的日月和今天我

40、們所見(jiàn)的日月來(lái)比喻自性之不 變。日月的光亮和 昆盧遮那（法身）一樣偏照一切，無(wú)邊無(wú)際，雖說(shuō)日用千差，但亙古不變，隨緣自在。眾生不見(jiàn)的原因， 就是有情執(zhí)，未能逾越圣情，超諸影跡。如果能做到一念緣起 無(wú)生的話，就同日月而照射，乾坤而覆載。其次，“道無(wú)疑滯”，無(wú)始無(wú)終，無(wú)前無(wú)后，無(wú)形無(wú)記，雖不假言說(shuō)，但為使人體悟此“道”，不得已而說(shuō)之，而無(wú)處不在的。如說(shuō)：大道無(wú)中，復(fù)誰(shuí)前后。長(zhǎng)空絕跡，何用量之？空既如是，道豈言哉。因?yàn)椤按蟮馈睙o(wú)內(nèi)外，無(wú)前后，是沒(méi)有界限的。“空”也是如此，沒(méi)有蹤跡，是沒(méi)有辦法衡量的。只 是我們沒(méi)有體悟到而已，但很難用語(yǔ)言來(lái)描述的。第三，很多人，都認(rèn)為“大道”離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，其實(shí)不然。只是

41、我們沒(méi)有體會(huì)到而已，而 道就在我們的 當(dāng)下。如說(shuō)：道遠(yuǎn)乎哉？觸事而真；圣遠(yuǎn)乎哉？體之即神。拈起拄杖云：道之與圣，總在歸宗（慧南）拄杖頭上。汝等諸人，何不識(shí)取。若也識(shí)得：十方剎土，不行而至；百35千三昧，無(wú)作而成。若也未識(shí)：有寒暑兮促君壽，有鬼神兮如君福?；勰纤灾?，即佛性，它與天地萬(wàn)物之本體，與老莊之“道可道，非常道”，恍恍惚惚，存在于萬(wàn) 物之中的自然本體和本原，十分接近，雖不可言詮，但可以體究。這就是說(shuō)，慧南思想中佛性是近于道家自 然本體，本性的。如果我們能體認(rèn)到“道”，那么十方世界，就在我們的眼前，不行而具足。無(wú)量的三昧， 不修而得。如果沒(méi)有體認(rèn)到，那么只能在三界六道中輪回了。慧南又經(jīng)常

42、運(yùn)用“道”與“珠”來(lái)比喻，本體與現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明佛性或者自性?；勰险J(rèn)為，摩尼珠（自 性）是掌握在我們自己的手中，只是我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到而已。但是佛教的很多三藏十二不，都是方便，指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)本體。如說(shuō)：摩尼在掌，隨眾色以分輝；寶月當(dāng)空，逐千江而現(xiàn)影。諸仁者：一問(wèn)一答、一棒一喝是光影；一明一暗、一擒一縱是光影，山河大地是光影，日月星辰是光影。三世諸佛一大藏教，乃至諸大祖師，天下老和尚，門(mén)庭敲磕，千差萬(wàn)別，俱為光影。且道：何者是珠？何者是月？若也不識(shí)珠之與月，念言念句、認(rèn)光認(rèn)影，猶如入海算沙、磨磚作鏡。希其數(shù)而欲其明，萬(wàn)不可得。豈不見(jiàn)道：若也廣尋文義，猶如鏡里求形。更乃息念觀空，大似水中捉月。衲僧到此，須有轉(zhuǎn)

43、身一路。36慧南把自性比喻為“摩尼珠”，現(xiàn)象比喻為“影”。摩尼珠很難說(shuō)是什么顏色，而是隨眾色而顯現(xiàn)。 如天上的“明月” 一樣，是隨的千江而顯現(xiàn)。也是說(shuō)本體與顯現(xiàn)，是很難區(qū)分的，但是切切他們又有區(qū)別， 是不一不二的關(guān)系。如果修道者不明白“自性”或者“道”，有如不明白什么是“珠”和“月”那樣，只 是執(zhí)著佛教的言教，那就如入海算沙，磨磚為境，那是徒勞無(wú)用的。認(rèn)為佛陀和歷代祖師他們千言萬(wàn)語(yǔ)， 都是為了大家認(rèn)識(shí)“道” “自性”，也就是區(qū)分什么是“光”，什么是“影”。千萬(wàn)不要錯(cuò)會(huì)意，需要在在 經(jīng)教的背后認(rèn)識(shí)佛法真義。不要被假相所迷惑，要體悟現(xiàn)象背后的“道”，但“道”離開(kāi)的現(xiàn)象，是難于 把握的。要依現(xiàn)象而悟

44、道，依道而明現(xiàn)象。（三）“不辱宗風(fēng)”的禪學(xué)主題：禪宗做為中國(guó)佛教的宗派之一，那么它就有別與其他之宗派。但是他又沒(méi)有脫離整個(gè)佛教之外，因此佛教的很多話題，禪宗必須也要作出自己的解說(shuō)，如佛性、般若、第一義諦、解脫等。但是禪宗的解讀必定會(huì)與其他佛教的宗派有差別。慧南是一位典型的禪門(mén)高僧，而不是以學(xué)問(wèn)在歷史長(zhǎng)河上出現(xiàn)，以禪法獨(dú)特對(duì)宗門(mén)的復(fù)興作出貢獻(xiàn)。那么 他在的思想言論中，留下禪宗特有傳法模式或者說(shuō)法內(nèi)容。如舉古代的公案、提出不立文字性格也一一表現(xiàn) 無(wú)疑。同時(shí)在他的語(yǔ)錄里，可以看到他對(duì)佛祖、迦葉、達(dá)摩、慧能、馬祖、臨濟(jì)等禪宗大德公案或者語(yǔ)言 做出進(jìn)一步的解讀或者發(fā)揮。如對(duì)迦葉和阿難的故事作出評(píng)判。如說(shuō)

45、：35大正藏第47冊(cè)，第637頁(yè)上36大正藏第47冊(cè)，第631頁(yè)中17上堂，云：金福已傳，阿難尚懷猶豫；剎 竿未倒，迦葉未免攢眉。諸上座！且道倒那個(gè)剎竿，初機(jī)晚學(xué)罔測(cè)。蓋是尋常久在叢林，十個(gè)有五雙莽鹵。去圣時(shí)遙，人多懈怠。我們都知道佛陀在靈山會(huì)上，付法與大迦葉尊者，是禪宗的開(kāi)始。這個(gè)典故在宋代已經(jīng)成為佛門(mén)公 論了。這里我們不去討論這個(gè)公案的真實(shí)性，但是作為后來(lái)傳說(shuō)中的歷史，被古 代禪師們引用，這已經(jīng) 成為事實(shí)。佛付法給大迦葉以后，那么大迦葉付法給第二祖也有則公案和典故。上則就是慧南引用大迦 葉付法給阿難時(shí)的一則公案。由于阿難向來(lái)多聞，但是在實(shí)修上沒(méi)有什么突破。剎干未倒，就是可能是 說(shuō)阿難在聞思

46、上已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)，但是離證悟，還有一段距離，因此要放棄語(yǔ)言文字上的知解，這樣才 能進(jìn)入佛法的實(shí)質(zhì)。這則公案，在宗門(mén)下常被人引用，來(lái)啟發(fā)學(xué)人。作為一個(gè)禪僧，如何看待這則公案 呢？慧南認(rèn)為，初學(xué)者不知，是情有可言。但是在叢林里十個(gè)人中，有五雙也不明白，發(fā)出感嘆：“去圣 時(shí)遙，人多懈怠?！币詠?lái)激發(fā)大家精進(jìn)辦道。禪宗雖然提倡“不立文字、教外別傳”。但是為了啟發(fā)學(xué)人，他們也運(yùn)用不少的方便來(lái)引導(dǎo)學(xué)人進(jìn)入 佛法的堂奧。也有引用古來(lái)禪師的對(duì)話公案來(lái)說(shuō)明道理。這也是后期禪宗的一大特色。如：舉：臨濟(jì)問(wèn)監(jiān)院：“什么處去來(lái)？ ”院云：“州中案黃米來(lái)。臨濟(jì)以拄杖面 前劃一劃云：“還 案得這個(gè)么?！霸罕恪昂取?，濟(jì)便打。

47、典座至，濟(jì)乃舉前話。典座云：”院主不會(huì)和尚意?！睗?jì)云： “爾又作么生？ ”典座便禮拜。濟(jì)亦打。師（慧南）云：喝亦打，禮拜亦打，還有親束也無(wú)？ 若無(wú)親束,臨濟(jì)不可，盲枷瞎棒去也。若是歸宗即不然。院主下“喝”，不可放過(guò)；典座“禮拜”，放過(guò)不可。又云：臨濟(jì)行令，歸宗放過(guò)。三十年后，有人說(shuō)破。29文字禪在已經(jīng)成為宋代的禪宗特色。上則就是典型的文字禪的“舉古”。舉臨濟(jì)禪師問(wèn)監(jiān)院（叢林主 要的執(zhí)事之一，俗稱“當(dāng)家”）從什么地方來(lái)，監(jiān)院回到說(shuō)：“從縣城里索米來(lái)”。禪僧隨時(shí)隨地都在考驗(yàn)學(xué)人是否悟到禪法，此時(shí)臨濟(jì)也是如此。臨濟(jì)用錫杖在空中畫(huà)以畫(huà)，大致所 畫(huà)的內(nèi)容就是所指的佛法大意，問(wèn)在州里能粢出這個(gè)來(lái)嗎？監(jiān)院也

48、學(xué)別人用“喝”來(lái)代替，臨濟(jì)不滿意，便打。這時(shí)典座（叢林里負(fù)責(zé)大眾飲食的執(zhí)事）和尚到了，臨濟(jì)向典座述說(shuō) 先前的經(jīng)過(guò)，問(wèn)典座你如何回答，典座便“禮拜”。同樣臨濟(jì)也便“打”，還是不認(rèn)可典座的悟境?；勰暇?這事件來(lái)述說(shuō)自己的見(jiàn)解，監(jiān)院“喝”和典座“禮拜”二人對(duì)禪法的體認(rèn)有沒(méi)有遠(yuǎn)近，如果沒(méi)有親殊之間的 差別，那就是臨濟(jì)盲伽瞎打。歸宗（慧南）自稱，我就不是這樣。監(jiān)院“喝”，不可以放過(guò)他，問(wèn)他“喝” 什么，逼問(wèn)他。典座“禮拜”，就放過(guò)他不可。最后慧南總結(jié)說(shuō)：“臨濟(jì)發(fā)令，歸宗放過(guò)。三十年后，有人 說(shuō)破。”來(lái)總結(jié) 上則公案。同樣這里也不知慧南放過(guò)什么，這就是禪宗典型的說(shuō)法模式。標(biāo)榜教外別傳，不立文字的禪宗，到晚

49、唐五代之后不自覺(jué)地走上崇高文字功用的軌道上來(lái)了。汾陽(yáng)善昭對(duì)語(yǔ)言文字的偏愛(ài)，開(kāi)啟宋代以后籍語(yǔ)言文字以參禪的新風(fēng)，而這一風(fēng)氣的為大正藏第47冊(cè)，第632頁(yè)中慧南關(guān)于語(yǔ)言文正式興起者，則是黃龍派高僧慧南。在這里，他起到一個(gè)承先啟后的作用。字的觀點(diǎn)，概括起來(lái)說(shuō)有這樣幾方面，例如他說(shuō)：清凈無(wú)師智，豈思而得？學(xué)而能哉？然不有提唱，孰辨宗由；不有問(wèn)答，孰明邪正。如今長(zhǎng)老升堂提唱，眾中又無(wú)人問(wèn)。既無(wú)人問(wèn)，亦無(wú)答者，宗由邪正若為明辨，若有人辨得邪正。出來(lái)推倒禪床。3。大正藏第47冊(cè)，第631頁(yè)中 大正藏第47冊(cè)，第633頁(yè)下雖然認(rèn)為真如、佛性、清凈無(wú)師智，不是思維所得，或者從學(xué)習(xí)中而能顯發(fā)的。這里透露的兩個(gè)消息

50、， 一是佛性本來(lái)具足，不是思維或者學(xué)習(xí)之后才有的，只是眾生不覺(jué)。另一方面承認(rèn)通過(guò)文字語(yǔ)言以顯示、 傳達(dá)、保存佛法的事實(shí)。沒(méi)有這些語(yǔ)言文字，是難于辯明佛法的真相，了解其正與邪。故又要承認(rèn)語(yǔ)言文字的作用，在不立文字的宗旨下，給文字開(kāi)一方便之門(mén)。所以 他在說(shuō)明道豈言哉之后，話鋒一轉(zhuǎn)說(shuō)：“雖然如是，若是上根輩，不假言詮，中下之流，又爭(zhēng)免得？ ” 31所 以“晚學(xué)初機(jī)，須得明明說(shuō)破?！睕](méi)有提示，是很難悟入禪法之堂奧的。不得已，禪宗雖說(shuō)不立文字，但 在后來(lái)所留下的文字是諸宗最多的一個(gè)學(xué)派。這也許是不得而為之把，如禪僧對(duì)佛的：“一大藏教”，的 理解，都是佛菩薩、祖師大德的悲 心方便而為之。四、“三關(guān)”慧南的

51、禪法之特色慧南在開(kāi)悟以后，從同安開(kāi)始傳播禪法。自此以后，門(mén)下弟子不斷的增加?；勰显谝龑?dǎo)學(xué)人除的上 堂說(shuō)法以外，平常還以三句來(lái)勘驗(yàn)弟子或者參禪者，這就是有名的“黃龍三關(guān)”，凡回答得出便得到他得 默認(rèn)，意為過(guò)關(guān)；回到不出自然得不到他的印可，就不算過(guò)關(guān)。如禪林僧寶傳中說(shuō)：以佛手、驢腳、生緣三語(yǔ)問(wèn)學(xué)者，莫能契其旨。天下叢林，目為三關(guān)。脫有Jl|者，公無(wú)可否。斂目危坐，人莫涯其意，延之又問(wèn)其故。公日：已過(guò)關(guān)者，掉臂徑40去，安知有關(guān)吏；從吏何可否，此未透關(guān)者也。慧南在傳法的過(guò)程中，經(jīng)常用佛手、驢腳、生緣三句話來(lái)勘問(wèn)學(xué)人，很少人能契其語(yǔ)， 所以天下叢林把這三句話，認(rèn)為是“三關(guān)”。如果能過(guò)關(guān)的人，可以輕松自

52、在的掉臂的過(guò)去，不過(guò)有沒(méi)有看守關(guān)門(mén)的關(guān)吏。如果沒(méi)有過(guò)關(guān)的人，在乎關(guān)吏的存在，那就沒(méi)有透過(guò)?！包S龍三關(guān)”我們可以看作是慧南的門(mén)庭施設(shè)，也可以視為慧南的禪法特色。三關(guān)所采用的三句格式，為佛教教義所常用，是佛家宗師說(shuō)法的習(xí)慣模式。如諸行無(wú)常、諸法無(wú)我，涅盤(pán)寂靜三法印，戒定慧三學(xué)，空假中三諦皆可稱為“三句”。唐代僧無(wú)相聯(lián)系(680- 756)說(shuō)法也有“無(wú)意、無(wú)念、莫妄”三句宗綱。所以，參三句、透三句、悟三句、超三句，在 很早以前即是佛家的流行說(shuō)法。百丈懷海禪師就曾將“不取于法，不取非法，不取非非法”三句作為參禪 的要旨，認(rèn)為“若透得三句過(guò)，不被三段管教家舉，喻如鹿三跳出綱，喚作纏外佛?！痹诙U門(mén)中，這種

53、方式也不少。因此慧南也運(yùn)用此三關(guān)來(lái)勘驗(yàn)弟子，由此三關(guān)語(yǔ)成 為慧南禪法的一大特色?；勰显诮右茏訒r(shí)，也不是那么死板。當(dāng)?shù)茏觿倎?lái)參見(jiàn)他時(shí)，他往往要向禪僧出家的目的，然后問(wèn) 禪僧的家鄉(xiāng)情況。先對(duì)禪僧有個(gè)了解，然后再用三關(guān)來(lái)勘驗(yàn)禪僧。如：建中靖國(guó)續(xù)燈錄V慧南章 中記載：師室中常問(wèn)僧出家所以，鄉(xiāng)關(guān)來(lái)歷。復(fù)扣云：人人盡有生緣處，那個(gè)是上座生 緣處？又復(fù)當(dāng)機(jī)問(wèn)答，正馳鋒辯。卻復(fù)伸手云：我手何似佛手？又問(wèn)諸方參請(qǐng)宗師所得，卻復(fù)垂腳云：我腳何似驢腳？ 三十余年示此三問(wèn)，往往學(xué)者多不湊機(jī)，叢林 共目為三關(guān)。3233所謂生緣是人的姓氏、籍貫等，大凡僧人游訪參學(xué)，到一寺院，首先必須通報(bào)生緣籍貫和參學(xué)來(lái)歷， 慧南的第一

54、問(wèn)，即從此最平常的事情中發(fā)出。話分兩截，“人人盡有生緣”，意在將答問(wèn)者的思維加以牽 制，使其就擒，不能作主。同時(shí)，語(yǔ)中也含有無(wú)中生有，故意發(fā)問(wèn)的玄機(jī)一一既然人人盡有生緣，前已問(wèn)過(guò)鄉(xiāng)關(guān)來(lái)歷，何必鄭重其事地發(fā)問(wèn)？可以理解慧南 從佛教的生死輪回思想角度提出。意識(shí)是說(shuō)，人人都是根據(jù)自己的業(yè)因而轉(zhuǎn)生來(lái)的，那么那個(gè)是上座的前世業(yè)因呢？按照禪宗的宗旨，對(duì)此也是不能正面回答，可以說(shuō)是慧南先向?qū)W人試探對(duì)般若空義是否有個(gè)認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)第一回合的交鋒，談的比較深入的時(shí)候，此時(shí)慧南伸出手來(lái)，問(wèn)禪僧：“我手和佛的手有沒(méi)有差別，還是相似的，還是不同呢？ 第二問(wèn)，我們可以認(rèn)為慧南從佛 與眾生相即不二的角度來(lái)試探禪僧是否有認(rèn)識(shí)。

55、華嚴(yán)經(jīng)有過(guò)“心、佛、眾生，是三無(wú)差別。”這也佛教 中非常重要的命題，禪僧是否有個(gè)貼切的認(rèn)識(shí)。第二個(gè)問(wèn)題在第一問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出的。因?yàn)榈谝粏?wèn)題， 大家都談般若，既然般若都講空了，在相談過(guò)程中，大家也許忽視的什么是般若，還是對(duì)一個(gè)實(shí)我沒(méi)有放 下，認(rèn)為還有一個(gè)生死可了，菩提可得?；勰显谡劧U僧的家鄉(xiāng)、出家的目的以后，此時(shí)看看又沒(méi)有認(rèn)識(shí)到空 義。經(jīng)過(guò)第一回合的交鋒，再發(fā)問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題。既然是空的，我手和佛手又沒(méi)區(qū)別的呢？看看禪僧有沒(méi)有承擔(dān)的精神。既 然是空的，我手和佛手應(yīng)該是一樣的。如此回答也不行，如果回答不一樣的，也不行。其實(shí)就是佛教中所 講不二道理。第三個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)以上兩個(gè)問(wèn)題的勘驗(yàn)，然后問(wèn)諸方的大德宗師得法的經(jīng)過(guò)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界禪德對(duì)禪法認(rèn)識(shí)的了解。此時(shí)，慧南發(fā)問(wèn)：“我的腳和驢的腳有和相似和不同?？梢岳斫鉃閷?duì)般若空性理解后，是否能眾生平等，