王弼“執(zhí)一御萬(wàn)”哲學(xué)觀與《文心雕龍》“乘一總?cè)f”方法論

1、王弼“執(zhí)一御萬(wàn)”哲學(xué)觀與文心雕龍“乘一總 萬(wàn)”方法論關(guān)鍵字： 方法論,王弼, 哲學(xué)觀,文心雕龍中圖分類號(hào)： I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1000- 5285（2004）03-0086-05“乘一總?cè)f”是文心雕龍的一個(gè)重要范疇，是貫通于本體論、文 體論、創(chuàng)作論及批評(píng)論的主神經(jīng)，對(duì)全書(shū)理論和結(jié)構(gòu)框架都有重大作用，使之 體大而不雜亂，思精而不浮泛。但人們對(duì)這一思想?yún)s鮮少觸及，故本文詳探它 在文心雕龍的具體體現(xiàn)同時(shí)，也對(duì)它的直接“施事者”王弼“執(zhí)一御 萬(wàn)”、“舉本統(tǒng)末”哲學(xué)觀予以考繹，揭示劉勰對(duì)這富有深厚底蘊(yùn)的思想繼承 和通變的關(guān)系。一、王弼“執(zhí)一御萬(wàn)”思想是對(duì)前代思想的改造、整合、提

2、升王弼周易略例明彖：“物無(wú)妄然，必由其理。統(tǒng)之有宗，會(huì)之 有元故自統(tǒng)而尋之，物雖眾，則知可以執(zhí)一御也；由本以觀之，義雖博， 則知可以一名舉也”。執(zhí)一御萬(wàn)則繁而不亂，眾而不惑，是體察萬(wàn)物、把握宇 宙的鑰匙，于漢人總攬人物牢籠象數(shù)的方法論是一場(chǎng)革命，但它的形成決非閉 門造車的產(chǎn)物，而是汲取周易、老莊以及孔子思想營(yíng)養(yǎng)，融會(huì)貫通自成一 家的結(jié)果。周易系辭上：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象 生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！鄙塾喊汛藙?chuàng)造模式概括為“一分為 二”：“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二， 十二分為六十四，猶根之有干，猶干之有枝，愈大則愈小，愈細(xì)則愈繁”?！疤珮O”

3、、“一”為世界的本原，“執(zhí)一”則眾理皆存，萬(wàn)物成位，“易簡(jiǎn)則 天下之理得。”（系辭上）無(wú)疑周易在把握世界本體方面已經(jīng)有“以 少統(tǒng)多”的觀念。由太極衍生的八卦，除乾坤二純卦（父母卦），其余六子卦“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而 二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也”（系辭下）。韓康伯周易注曰：“夫少者多之所宗，一者眾之所歸。”陽(yáng)卦以少者一陽(yáng)為 主，陰卦以少者一陰為主。如果拋開(kāi)陽(yáng)尊陰卑君子小人的道德標(biāo)準(zhǔn)，陰陽(yáng) 卦的屬性完全是以少者的性質(zhì)所決定，少為多所從，多為少所制?！靶〕伞钡?八卦如此，大成的六十四卦與萬(wàn)物萬(wàn)理的關(guān)系呢？系辭上：“八卦而小 成，引而申之，

4、觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”，“夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天 下之道”（同上），廣大悉備的周易正是通過(guò)六十四卦以彰往察來(lái)顯微闡 幽，彌綸萬(wàn)理，以少統(tǒng)多。我們說(shuō)，盡管周易沒(méi)有直接揭橥出“以一御多”的概念，但它從 林林總總的事物中凸顯出“太極”一易理，本身就孕育著“理一分殊”的理 致，貫通著“以一御多”的認(rèn)識(shí)論和方法論。在漢代它依然得以延續(xù)，這充分 體現(xiàn)在京房“金錢代筮法”上。項(xiàng)氏家法有記載：占者擲三枚銅錢，以背 面為陽(yáng)，正面為陰。皆背為老陽(yáng)，皆面則為老陰，兩背一面為少陰，兩面一背 為少陽(yáng)。那么面背不同時(shí)，則擷取少者，此取爻法與周易之陰陽(yáng)卦的斷定法（“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”）思路相同，所以金錢占筮術(shù)是易道“以

5、一 御多”觀的具體實(shí)踐。但這種思維方式屬于弱勢(shì)文化（注：論衡自紀(jì) 篇：“充書(shū)文重?；蛟唬何馁F約而指通，言尚省而趨明語(yǔ)約易言，文 重難得。玉少石多，多者不為珍；龍少魚(yú)眾，少者固為神。答曰： 蓋文多 勝寡，財(cái)富愈貧”?！盎蛟弧闭叽砹藵h代“以少馭多”弱勢(shì)文化，而王充則 代表“以多勝寡，繁而不省”的強(qiáng)勢(shì)文化。），充盈于漢代易學(xué)史的是繁瑣駁 雜的象數(shù)學(xué)，人們對(duì)觀照萬(wàn)物“末象”有極大的熱情，“賦家之心，苞括宇 宙，總攬人物”可見(jiàn)一斑。不過(guò)森然萬(wàn)象是難以窮盡，且愈理愈棼，因此不免 陷入讖緯迷信中不能自拔。從這個(gè)意義上說(shuō)，王弼所開(kāi)展的掃象闡理易學(xué) 革命就具有了重要意義。如果說(shuō)“以一御萬(wàn)”的命題于周易尚處于涵

6、融未發(fā)狀態(tài)，那么王 弼就自覺(jué)地去尋探它的幾微，敏銳地把握它的律動(dòng)。“物無(wú)妄然，必由其 理”，“繁而不憂亂，變而不憂惑，約以存博，簡(jiǎn)以濟(jì)眾，其唯彖乎！亂而不 能惑，變而不能渝，非天下之至賾，其孰能與于此乎？”（周易略例明彖）。他明確提出“以一御萬(wàn)”的思想，倡揚(yáng)義主說(shuō)，卦主說(shuō)，以少來(lái)駕馭 主宰多，以本質(zhì)來(lái)統(tǒng)觀現(xiàn)象，以宗主來(lái)總攝眾庶?！傲x主說(shuō)”指象生于義，應(yīng)得意忘象。周易是假象寓意，非為象 而象。王弼說(shuō)：“夫易者象也。象之所生，生于義也。有斯義然后明之以其 物。故以龍敘乾，以馬明坤，隨其事義而取象焉統(tǒng)而舉之，乾體皆龍；別 而敘之，各隨其義?！保ㄇ难宰ⅲ┫箅S義而取，對(duì)說(shuō)卦列舉的 112 例象，如乾為

7、健，為馬，為君等，坤為順，為牛，為母等，以義為主，不 可象漢人拘泥于具體卦象，對(duì)號(hào)入座而捉襟見(jiàn)肘，“而或者定馬于乾，案文責(zé) 卦，有馬無(wú)乾，則偽說(shuō)滋漫，難可紀(jì)矣?；ンw不足，遂及卦變，變又不足，推 致五行，一失其原，巧愈彌甚”（周易略例明象），滋漫出互象、半象 等逸象，迷離破碎，故王弼在“隨其事義而取象”的基礎(chǔ)上提出了“得意忘 象”?！肮恃哉咚悦飨?，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象象言。生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其 言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象 在忘言。”（同上）象是意之象，具有象征功能，“觸類可為其象，合義可為

8、 其征”（同上）。王弼憤激于漢人膠柱于“象”以致曲意彌縫的解易方 式，而強(qiáng)調(diào)以義（少）來(lái)統(tǒng)率象（多），此義主說(shuō)的實(shí)質(zhì)，是系辭下“其 稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)”精髓的開(kāi)拓。眾為一臣。六爻但“可舉一以明”（同上），其大體有主卦之主，成卦之 一陰主五陽(yáng)，一陽(yáng)主五陰四種。主卦之主，指居中之爻，或二爻，猶以五爻為多。中爻具備“雜物撰 辨是與非”（系辭下）的氣質(zhì)，舉一立主，唯其是荷，“夫古今雖 殊，軍國(guó)異容，中之為用，故未可遠(yuǎn)也，品制萬(wàn)變，宗主存焉”（周易略德，“卦主說(shuō)”是指一爻為一卦之主。一卦六爻唯變所適，表面上互不相 涉，實(shí)則有一個(gè)“宗主”。明彖曰：“夫眾不能治眾，治眾者，至寡者 也；夫動(dòng)不能制動(dòng)

9、，制天下之動(dòng)者，貞夫一者也。故眾之所以得咸存者，主必 致一也；動(dòng)之所以得咸運(yùn)者，原必?zé)o二也”。至寡治眾，主一咸存，故一為眾 主， 主，例明彖）。如革九五以中正之德信孚他人，以剛猛之氣“虎變”，故 為革故鼎新之主。其余乾九五、井九五、漸六二等皆為宗主。而 “成卦之主”，是卦義因之而起的一爻，它不同于“主卦之主”講究卦德卦位，而專主卦義。略例下：“履卦六三，為兌之主，以應(yīng)于乾；成卦 之體，在斯一爻”。六三在上卦之下，故有“履虎尾”之象，卦義“小心踐 履”因之而成，故“三為履主”（履彖傳王注）。屯初九、 大畜上九等成卦之主皆為卦所以然者。這兩大類是“卦主”說(shuō)的基本條例，都體現(xiàn)了“以一統(tǒng)多”的特點(diǎn)，

10、而作為從前二者分析出來(lái)的特例 1 。一陰主五陽(yáng)、一陽(yáng)主五陰更為突出?！胺?少者，多之所貴也；寡者，眾之所宗也。一卦五陽(yáng)而一陰，則一陰為之主矣； 五陰而一陽(yáng)，則一陽(yáng)為之主矣”（明彖）。卦主皆因六爻中陰陽(yáng)本身的力 量對(duì)比而決定，初六、同人六二、復(fù)初九、師九二等十 二爻皆因以少制多而為卦主?！柏灾髡f(shuō)”主要目的是闡發(fā)“六爻之間的主從現(xiàn)象，達(dá)到從整體上領(lǐng) 會(huì)一卦大義的解易效果” 1（P177） ，它與“義主說(shuō)”一樣旨在于“約以存 博，簡(jiǎn)以濟(jì)眾”。二“說(shuō)”作為批判漢易的理論武器，體現(xiàn)了“易簡(jiǎn)”之 理，顯示出周易蘊(yùn)涵的“以一御萬(wàn)”觀念所達(dá)到的高度，但在王弼哲學(xué)觀 中，它不是最高范疇，故應(yīng)納入“以無(wú)為本”、“

11、舉本統(tǒng)末”本體論體系中。 老子四十章王注：“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無(wú)為本。將欲 全有，必反于無(wú)也”，三十八章王注：“守母以存其子，崇本以舉其末，則形 名俱有而邪不生，大美配天而華不作。故母不可遠(yuǎn)，本不可失”。論語(yǔ)陽(yáng) 貨“予欲無(wú)言”王注曰：“予欲無(wú)言，蓋欲明本。舉本統(tǒng)末，而示物于極者 也”?！芭e本統(tǒng)末”顯然是王弼融通、開(kāi)掘、發(fā)揚(yáng)周易思想的結(jié)晶，不可 否認(rèn)也參會(huì)了老莊、孔子思想，從而指向了形上的本體論，也切進(jìn)了形下的方 法論，成為人類思想史上的一大高標(biāo)。王弼老子指略曰：“老子之書(shū)，其幾乎可一言而蔽之。噫！ 崇本息末而已矣?！?2 崇本息末為老子哲學(xué)的根本。道是世界的本體，攝 萬(wàn)殊于一（

12、無(wú)）。老子四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn) 物”，三十九章“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧”，莊子達(dá) 生“通天下一氣耳”，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，“崇本”，然而“息 末”，滅棄了萬(wàn)物的差異性，致有“齊物”之論（“其分也，成也，其成也， 毀也。”），為學(xué)日益，為道日損之說(shuō)，“外死生，無(wú)終始”之談。王弼顯然 接受了老莊“崇本”、“守母”的一面，但也沒(méi)有忽視“全有”，“守母以存 其子，崇本以舉其末”，“能盡理極，則無(wú)物不統(tǒng)。極不可二，故謂之一也” （論語(yǔ)里仁“吾道一以貫之哉”注），舍棄了“息末”的觀點(diǎn)。好信不好學(xué)，的積累或熏 不見(jiàn)“一”，王弼“統(tǒng)末”觀某種程度上受益于孔子博而致一、

13、一以貫之的滋養(yǎng)， 陽(yáng)貨：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩； 其蔽也賊”道德的提升是以多學(xué)多識(shí)為前提的，通過(guò)“多” 陶，以躍升到“一”的境界（注：后世儒家只執(zhí)一端，見(jiàn)“博” 司馬談?wù)摿抑福骸叭逭卟┒岩?，勞而少功?！保?，而“一”是始終貫通“多”的命脈。子曰：“參乎！吾道一以貫之哉！”（論語(yǔ)里仁）。仁道內(nèi)涵極為豐富，惟有將“忠恕”這一仁道本質(zhì)浸潤(rùn) 于各種道德規(guī)范中，才能經(jīng)受住對(duì)道德的操練與考問(wèn)，“一”才能“多”。 “一以貫之”的取向或許是從易得到啟示，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可 以無(wú)大過(guò)矣”（述而），睿智的他自能將其中“以一御萬(wàn)”的易哲抉 擇而出，用于建構(gòu)道德體系，以道（一）隱

14、帥他人文關(guān)懷的具體行為（多）； 也用于體認(rèn)事物，如他透過(guò)詩(shī)三百篇卷詩(shī)行，以一言“思無(wú)邪”蔽之，博（多）而能簡(jiǎn)（一）?？梢?jiàn)孔子與摒斥“多”的老莊不同，采取了重“一”更 崇博的態(tài)度。這樣“一以貫之”之道作為內(nèi)在的向度，為王弼的“舉本統(tǒng)末” 所接受。他注“吾道以一貫之哉”曰：“夫事有歸，理有會(huì)。故得其歸，事雖 殷大，可以一名舉；總其會(huì)，理雖博，可以至約窮也。譬猶以君御民，執(zhí)一統(tǒng) 眾之道也。”不過(guò)，王弼將孔子的“仁道”會(huì)通為“無(wú)”，述而“志于 道”王注曰：“道者，無(wú)之稱也，無(wú)不通也，無(wú)不由也?！倍彝蹂霭雅e本放 在第一位，統(tǒng)末放在第二位，認(rèn)為舉本可不必博求，“一以貫之，不慮而盡 矣?！保n康伯引王弼解

15、系辭下）雖有不同，但“一以貫之”為王弼接受 且成為詮釋話語(yǔ)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。王弼思想的偉大之處在于用慧眼透過(guò)迷象，挖掘周易精髓，并用 與此心弦相契的老莊、孔子相互繹釋。胡渭易圖明辨說(shuō)：“今觀弼所注 易，各依彖爻立解，間有涉于老莊者，亦千百之一二，未曾以文王、周 公、孔子之辭為不足貴而糟粕視之也。”張善文先生說(shuō)：“但凡老莊哲理有與 易理密相溝聯(lián)旁通者，王弼互為引據(jù)參證而闡發(fā)精義?！?3 切中肯綮。的 確，“舉本統(tǒng)末”的思想是對(duì)易、孔、老三家思想資源整合深化觸類旁通 而生成的，反過(guò)來(lái)這獨(dú)樹(shù)一幟的理論又顯豁了“以一御萬(wàn)”這個(gè)命題。二、文心雕龍對(duì)“以一御萬(wàn)”思想的繼承與發(fā)展王弼作為思想的巨擘，挾裹著玄學(xué)

16、之風(fēng)，以摧枯拉朽之勢(shì)滌蕩兩漢觀 念的同時(shí)，也使魏晉南北朝廣扇玄風(fēng)，劉勰受其浸染自屬必然，其中“乘一總 萬(wàn)”、“以少總多”的觀點(diǎn)即是受“舉本統(tǒng)末”、“以一御萬(wàn)”的影響而產(chǎn) 生，不過(guò)劉氏自己的貢獻(xiàn)也頗顯著：將哲學(xué)思想改造成文學(xué)思維的一個(gè)范疇， 同時(shí)探討了“一”的“由然”，使“一”的本然有了著落，從而避免了玄而不 實(shí)的理論缺點(diǎn)。王弼觀照事物時(shí)以“無(wú)”為本，執(zhí)本以統(tǒng)末，劉勰接受了“執(zhí)一御 萬(wàn)”的理路，也認(rèn)為文由“道”所生，文之理（德）亦為“盡稽萬(wàn)物之理”的 “道”所生，文學(xué)為道（無(wú)）所主宰。文心首句即標(biāo)舉“文之為德也，大 矣”，這言短意長(zhǎng)的話給文學(xué)定了位：文“為德”而非“為道”。因?yàn)椤暗馈?為天地萬(wàn)物

17、所以生之總原理，“德”為一物所以生之原理，“德即物之所得于 道，而以成其物者” 4 。劉勰的本義是指作為“道”的外在形式，文學(xué)尚需 “原始”，以期“要終”（文），所以文心雕龍開(kāi)宗明義曰原道。劉 勰認(rèn)為外物皆有自然之文，“有心之器，其無(wú)文歟”？而人文之成“莫不原道 心以敷章，研神理而設(shè)教”?？梢?jiàn)這是從“文”的本體論上演義或發(fā)揮舉本統(tǒng) 末、乘一總?cè)f之原則：從“本”上把握文學(xué)，把握各種文體以及文學(xué)創(chuàng)作。盡 管所原之“道”含義與莊子、王弼的不同，但理路別無(wú)二致尋求形上層面 的“道”作為依據(jù)，以少總多。章、奏，則書(shū) 祝，則禮總其 終入環(huán)內(nèi)者也?！?“然（諸子）繁辭 唯文章之用，實(shí)經(jīng)為將原道以總文的思想落

18、到實(shí)處，劉勰采用了以道為體，以經(jīng)為用， 以道總經(jīng)，以經(jīng)總文的方法。宗經(jīng)：“致化歸一，分教斯五，性靈熔匠， 文章奧府。淵哉鑠乎！群言之祖?！蔽褰?jīng)乃“道”之寓體，統(tǒng)而下之，又為群 體之原。“故論、說(shuō)、辭、序，則易統(tǒng)其首；詔、策、 發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則詩(shī)立其本；銘、誄、箴、 端；紀(jì)、傳、盟、檄，則春秋為根所以百家騰躍，五經(jīng)之于二十體猶如本源與支流、本根與枝條。諸子： 雖積，而本體易總；述道言治，枝條五經(jīng)?！毙蛑荆骸?典枝條”。倡揚(yáng)宗經(jīng)師圣之作，而對(duì)“建言修辭，鮮克宗經(jīng)”如楚艷漢侈者，則疾呼，“正末歸本”（宗經(jīng)），執(zhí)著地貫徹著舉本統(tǒng)末的思想，以使眾 體各有所宗、所循。對(duì)包括許多品類的文體，劉勰則

19、攝取其共同特征，“一名舉之”。 明詩(shī)：“至于三六雜言，則出自篇什； 興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁余制。 囿?！币栽?shī)（一名）包舉三言、六言詩(shī)等。 多品?；虻?、誥、誓、問(wèn)，或覽、略、篇、 區(qū)。”以雜文（一）總括典誥等 16 類。 筆札雜名，古今多品。是以總領(lǐng)黎庶，則有譜、籍、簿、錄；醫(yī)歷星筮，則有 試觀此眾條，并書(shū)記所總。”書(shū)記一名，所總六類二十四 ：“詳觀論體，條流多品：陳政，則與議、說(shuō)合契；釋經(jīng)，則與 辨史，則與贊、評(píng)齊行；銓文，則與敘、引共紀(jì)八名區(qū)分， 以“論”一名歸總議說(shuō)等八名。總之劉勰面對(duì)“名號(hào)多品”的文離合之發(fā)，則明于圖讖；回文所 巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩(shī) 雜文：“詳夫漢來(lái)雜文，

20、名號(hào)章總括其名，并歸雜文之書(shū)記：“夫書(shū)記廣大，衣被事體；方、術(shù)、占、 品。論說(shuō) 傳、注參體； 一揆宗論。” 體，以“情理同致”為準(zhǔn)，總括其名而并歸一體，運(yùn)用的方法恰是乘一總?cè)f， 舉要治繁?！拔餆o(wú)妄然，必由其理”，不同的文體均有自身之理。劉勰又將“乘 一總?cè)f”方法推而行之，“若乃論文敘筆敷理以舉統(tǒng)”（序志），以 “一”（各文體之道）統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)“多”（內(nèi)容、語(yǔ)言、形式等）。明 詩(shī)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！币匝艥?rùn)清麗 為詩(shī)歌的范式，其測(cè)度詩(shī)人、詩(shī)篇曰：“平子得其雅，叔夜含其潤(rùn)，茂先凝其 清，景陽(yáng)振其麗。兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公?！痹偃绻旁?shī)十九 首契合五言清麗標(biāo)準(zhǔn)，

21、被戴上了“五言之冠冕”的桂冠。因“賦”為“詩(shī)” 之流，故其理亦從詩(shī)理中衍生。詮賦：“麗詞雅義，符采相勝此立賦 之大體也?！丙愒~雅義為其要義，評(píng)騭賦家就有法可依了。班固、揚(yáng)雄的賦內(nèi) 容合乎儒教，評(píng)曰雅贍、深瑋；宋玉、司馬相如等詞采過(guò)麗，評(píng)曰淫麗、艷， 那些執(zhí)著于繁詞麗語(yǔ)而無(wú)貴風(fēng)軌者更為劉勰所詬病，“逐末之儔，蔑棄其本， 雖讀千賦，愈惑體要?！眲③膰?yán)格地舉要以定繁，強(qiáng)調(diào)以文體之理為本，以本 統(tǒng)末，反對(duì)棄本窮末。整理詞語(yǔ)，安排章義，宜抓住全篇綱領(lǐng)，以之為的，全篇語(yǔ)言多而不亂，即總綱（道理）以治繁（章義、語(yǔ) 劉勰提倡“以少總多”。物色：“故灼灼狀桃花之 杲杲為日出之容皎日hui 星，一言窮理；參差雖復(fù)

22、平情而論，創(chuàng)作論是全書(shū)最精彩、最富創(chuàng)造性的部分，“乘一總?cè)f” 的理論、方法不但沒(méi)有被摒棄，卻成為很重要的創(chuàng)作原理。文學(xué)創(chuàng)作各人異 面，但劉勰說(shuō)“執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮數(shù)；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇。若 夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會(huì)”（總術(shù)）。創(chuàng)作不能任 心所欲，應(yīng)用“術(shù)”駕馭群篇。什么術(shù)？乘一總?cè)f，舉要治繁。總術(shù)： “文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門。務(wù)先大體，鑒必窮源；乘一總?cè)f，舉要治繁?！边@是 從寫(xiě)作的總體方面來(lái)要求的，針對(duì)具體的操作劉勰也有詳盡的表述。附 會(huì)：“凡大體文章，類多枝派；整派者依源，理枝者循干。是以附辭會(huì)義， 務(wù)總綱領(lǐng)；驅(qū)萬(wàn)涂于同歸，貞百慮于一致。使眾理雖繁，而無(wú)倒置之乖；群言 雖

23、多，而無(wú)棼絲之亂” 使每段之理繁而不背， 言）。對(duì)于遣詞造句， 鮮，依依盡楊柳之貌， 沃若，兩字窮形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。”窮形盡貌，言簡(jiǎn)意豐， 思經(jīng)千載，將何易奪？”反對(duì)直白無(wú)味，亦不屑“重沓”、“魚(yú)貫”，“若青 黃屢出，則繁而不珍”（同上）。文辭宜以大道、大體為宗，若以繁詞麗句為 務(wù)則庶幾遠(yuǎn)矣！所謂“詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句”。在布局謀篇上他 也要求以義統(tǒng)篇，以義準(zhǔn)章。章句：“夫人之立言，因字而生句，積句而 成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英， 字不妄也：振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣?！北菊衲?，據(jù)文理體本而謀章篇、 構(gòu)字句，“句司數(shù)字，待相接以為用；

24、章總一義，須意窮而成體。”“意”指 字意，如周易系辭：“書(shū)不盡言，言不盡意”，熔裁：“善刪者字 去而意留，善敷者辭殊而意顯”；“義”指篇章義，如征圣：“或明理以 立體，或隱義以藏用”，周易之“義理”。劉勰認(rèn)為一章所表達(dá)的義要總 括、窮盡句意字意，章節(jié)之間要以全篇的情理為宗，才能開(kāi)合放收，無(wú)往不 適。即彌綸群言而精研一理，文章自會(huì)粲然有章，炳彪千古。文心雕龍整個(gè)結(jié)構(gòu)框架也貫穿著“乘一總?cè)f”的思想。序 志：“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)；其為文用，四十九篇而已”，劉勰效仿 周易“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”的做法，定文心五十篇，前四 十九篇為用，闡述他對(duì)文學(xué)的具體見(jiàn)解；最后序志即虛而不用之“一”， 談及

25、寫(xiě)作的目的、方法、態(tài)度，特別是創(chuàng)作原則及全書(shū)內(nèi)容，有“以馭群篇” 之用，可謂“不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也”（韓康 伯引王弼語(yǔ)），乃見(jiàn)劉勰受易學(xué)思想或以一御萬(wàn)觀念影響之大。即便在 “敘文論筆”部分，他也沒(méi)有信馬由韁，以“原始以表末，釋名以章義，選文 以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的原則通論文體二十篇，綱領(lǐng)明矣”，一以貫之，貝陳 理清晰，雜而不越，使文心在各方面均達(dá)到精致深刻的程度。不難看出，在本體論、文體論、創(chuàng)作論以及全書(shū)結(jié)構(gòu)安排等許多方 面，劉勰都運(yùn)用了乘一總?cè)f、舉要治繁的方法，所以在他自上而下建筑的這一 金字塔的文論體系中，體大而又眉清目秀，博深但不蕪雜玄虛：以道統(tǒng)經(jīng)，繼 而以經(jīng)制式

26、（文體），間或以體總類，然后以體品文或作家，至此這一偉大的 工程似乎大功告成一一“道”總領(lǐng)一切，各個(gè)階層均有所系所屬，但他并未滿 足，又對(duì)文學(xué)的基石（作品）進(jìn)行了開(kāi)掘。在創(chuàng)作論中，他沒(méi)有執(zhí)迷于蕓蕓眾 生的個(gè)體差異，而是作為共體深入到“文”的內(nèi)部，“chi 神、性，圖 風(fēng)、勢(shì)，苞會(huì)、通，閱聲、字”（序志），割情析采，一仍其舊地執(zhí) 行著他深諳的執(zhí)一御萬(wàn)、以少總多的原則和方法，如在遣詞造句、布局謀篇等 將構(gòu)思形諸筆端的部分，要求“乘一總?cè)f，舉要治繁”，至今仍為不移之論。 自然這些成績(jī)的取得與承繼王弼思想并有所拓展有關(guān)，但若不能體認(rèn)到他探究 “一”的由來(lái)一一“博而能一”，創(chuàng)新完善舉本統(tǒng)末思想的功績(jī)，顯

27、然是不全 面、不公正的。周易講“變通”，變而通，凸現(xiàn)物極必反之道；“博通經(jīng)論” （梁書(shū)、劉勰傳）的劉勰則講“通變”，通而變，朗顯通透方以致變之 理，所以在構(gòu)思過(guò)程中突出“博”一一博學(xué)、博見(jiàn)、博思。神思：“積學(xué) 以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以烽辭?！笔骂悾骸胺蚪?jīng)典沈 深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。是以將贍才力，務(wù)在博 見(jiàn)。是以綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核?！辈W(xué)為附辭會(huì)義 的先決條件，劉勰稱之“此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”（同上），而儒家經(jīng) 典和其他書(shū)籍是言辭、神思的淵藪，作家平時(shí)務(wù)必博見(jiàn)、綜學(xué)，加以取資。但 “博”非“駁”，用事取理貴在精約核要，避免雜漫無(wú)端，做

28、到博而能一，以 一（理）約博。通變：“先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契；然后拓衢路，置 關(guān)鍵?！辈┯[且能總要，才不致偏激淺陋。神思：“是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見(jiàn)為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥；博 而能一，亦有助乎心力矣”。博見(jiàn)則治學(xué)淺知貧，貫一則拯辭亂才疏，博而能 一，必?zé)o貧亂之病，有助構(gòu)思。文賦也講“游文章之林府，嘉麗藻之彬 彬”，強(qiáng)調(diào)汲取詞藻，雖可取，但辭溺者易逸出“理”的總攝，傷風(fēng)害骨?？b 密的劉勰十分強(qiáng)調(diào)“總要”，論說(shuō)：“王弼之解易要約明暢，可謂式 矣”，議對(duì)：“公孫之對(duì)，簡(jiǎn)而未博，然總要以約文，事切而情舉，所以 太常居下，而天子擢上也”。公孫弘的對(duì)策，“簡(jiǎn)而未博”未盡善盡美，但要 約的優(yōu)點(diǎn)使皇帝將下第改判為第一。簡(jiǎn)言之，“博”為知識(shí)儲(chǔ)備階段，“一” 是構(gòu)思捃理階段，前者為后者提供了條件，后者則是前者的提升結(jié)果，這種先 后而密切的關(guān)系就凝聚在“博而能一”的前“形于言”階段，成為“乘一總 萬(wàn)，舉要治繁”的前提。劉勰有一個(gè)形象的 執(zhí)一不可以獨(dú)射也。 文章的用事