王弼“執(zhí)一御萬”哲學觀與《文心雕龍》“乘一總?cè)f”方法論

1、王弼“執(zhí)一御萬”哲學觀與文心雕龍“乘一總 萬”方法論關(guān)鍵字： 方法論,王弼, 哲學觀,文心雕龍中圖分類號： I206.2 文獻標識碼： A 文章編號： 1000- 5285（2004）03-0086-05“乘一總?cè)f”是文心雕龍的一個重要范疇，是貫通于本體論、文 體論、創(chuàng)作論及批評論的主神經(jīng)，對全書理論和結(jié)構(gòu)框架都有重大作用，使之 體大而不雜亂，思精而不浮泛。但人們對這一思想?yún)s鮮少觸及，故本文詳探它 在文心雕龍的具體體現(xiàn)同時，也對它的直接“施事者”王弼“執(zhí)一御 萬”、“舉本統(tǒng)末”哲學觀予以考繹，揭示劉勰對這富有深厚底蘊的思想繼承 和通變的關(guān)系。一、王弼“執(zhí)一御萬”思想是對前代思想的改造、整合、提

2、升王弼周易略例明彖：“物無妄然，必由其理。統(tǒng)之有宗，會之 有元故自統(tǒng)而尋之，物雖眾，則知可以執(zhí)一御也；由本以觀之，義雖博， 則知可以一名舉也”。執(zhí)一御萬則繁而不亂，眾而不惑，是體察萬物、把握宇 宙的鑰匙，于漢人總攬人物牢籠象數(shù)的方法論是一場革命，但它的形成決非閉 門造車的產(chǎn)物，而是汲取周易、老莊以及孔子思想營養(yǎng)，融會貫通自成一 家的結(jié)果。周易系辭上：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象 生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！鄙塾喊汛藙?chuàng)造模式概括為“一分為 二”：“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二， 十二分為六十四，猶根之有干，猶干之有枝，愈大則愈小，愈細則愈繁”?！疤珮O”

3、、“一”為世界的本原，“執(zhí)一”則眾理皆存，萬物成位，“易簡則 天下之理得。”（系辭上）無疑周易在把握世界本體方面已經(jīng)有“以 少統(tǒng)多”的觀念。由太極衍生的八卦，除乾坤二純卦（父母卦），其余六子卦“陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而 二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也”（系辭下）。韓康伯周易注曰：“夫少者多之所宗，一者眾之所歸?！标栘砸陨僬咭魂枮?主，陰卦以少者一陰為主。如果拋開陽尊陰卑君子小人的道德標準，陰陽 卦的屬性完全是以少者的性質(zhì)所決定，少為多所從，多為少所制?！靶〕伞钡?八卦如此，大成的六十四卦與萬物萬理的關(guān)系呢？系辭上：“八卦而小 成，引而申之，

4、觸類而長之，天下之能事畢矣”，“夫易開物成務，冒天 下之道”（同上），廣大悉備的周易正是通過六十四卦以彰往察來顯微闡 幽，彌綸萬理，以少統(tǒng)多。我們說，盡管周易沒有直接揭橥出“以一御多”的概念，但它從 林林總總的事物中凸顯出“太極”一易理，本身就孕育著“理一分殊”的理 致，貫通著“以一御多”的認識論和方法論。在漢代它依然得以延續(xù)，這充分 體現(xiàn)在京房“金錢代筮法”上。項氏家法有記載：占者擲三枚銅錢，以背 面為陽，正面為陰。皆背為老陽，皆面則為老陰，兩背一面為少陰，兩面一背 為少陽。那么面背不同時，則擷取少者，此取爻法與周易之陰陽卦的斷定法（“陽卦多陰，陰卦多陽”）思路相同，所以金錢占筮術(shù)是易道“以

5、一 御多”觀的具體實踐。但這種思維方式屬于弱勢文化（注：論衡自紀 篇：“充書文重?；蛟唬何馁F約而指通，言尚省而趨明語約易言，文 重難得。玉少石多，多者不為珍；龍少魚眾，少者固為神。答曰： 蓋文多 勝寡，財富愈貧”。“或曰”者代表了漢代“以少馭多”弱勢文化，而王充則 代表“以多勝寡，繁而不省”的強勢文化。），充盈于漢代易學史的是繁瑣駁 雜的象數(shù)學，人們對觀照萬物“末象”有極大的熱情，“賦家之心，苞括宇 宙，總攬人物”可見一斑。不過森然萬象是難以窮盡，且愈理愈棼，因此不免 陷入讖緯迷信中不能自拔。從這個意義上說，王弼所開展的掃象闡理易學 革命就具有了重要意義。如果說“以一御萬”的命題于周易尚處于涵

6、融未發(fā)狀態(tài)，那么王 弼就自覺地去尋探它的幾微，敏銳地把握它的律動?！拔餆o妄然，必由其 理”，“繁而不憂亂，變而不憂惑，約以存博，簡以濟眾，其唯彖乎！亂而不 能惑，變而不能渝，非天下之至賾，其孰能與于此乎？”（周易略例明彖）。他明確提出“以一御萬”的思想，倡揚義主說，卦主說，以少來駕馭 主宰多，以本質(zhì)來統(tǒng)觀現(xiàn)象，以宗主來總攝眾庶?！傲x主說”指象生于義，應得意忘象。周易是假象寓意，非為象 而象。王弼說：“夫易者象也。象之所生，生于義也。有斯義然后明之以其 物。故以龍敘乾，以馬明坤，隨其事義而取象焉統(tǒng)而舉之，乾體皆龍；別 而敘之，各隨其義。”（乾文言注）象隨義而取，對說卦列舉的 112 例象，如乾為

7、健，為馬，為君等，坤為順，為牛，為母等，以義為主，不 可象漢人拘泥于具體卦象，對號入座而捉襟見肘，“而或者定馬于乾，案文責 卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣?；ンw不足，遂及卦變，變又不足，推 致五行，一失其原，巧愈彌甚”（周易略例明象），滋漫出互象、半象 等逸象，迷離破碎，故王弼在“隨其事義而取象”的基礎(chǔ)上提出了“得意忘 象”?！肮恃哉咚悦飨?，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象象言。生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其 言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象 在忘言?！保ㄍ希┫笫且庵?，具有象征功能，“觸類可為其象，合義可為

8、 其征”（同上）。王弼憤激于漢人膠柱于“象”以致曲意彌縫的解易方 式，而強調(diào)以義（少）來統(tǒng)率象（多），此義主說的實質(zhì)，是系辭下“其 稱名也小，其取類也大，其旨遠”精髓的開拓。眾為一臣。六爻但“可舉一以明”（同上），其大體有主卦之主，成卦之 一陰主五陽，一陽主五陰四種。主卦之主，指居中之爻，或二爻，猶以五爻為多。中爻具備“雜物撰 辨是與非”（系辭下）的氣質(zhì)，舉一立主，唯其是荷，“夫古今雖 殊，軍國異容，中之為用，故未可遠也，品制萬變，宗主存焉”（周易略德，“卦主說”是指一爻為一卦之主。一卦六爻唯變所適，表面上互不相 涉，實則有一個“宗主”。明彖曰：“夫眾不能治眾，治眾者，至寡者 也；夫動不能制動

9、，制天下之動者，貞夫一者也。故眾之所以得咸存者，主必 致一也；動之所以得咸運者，原必無二也”。至寡治眾，主一咸存，故一為眾 主， 主，例明彖）。如革九五以中正之德信孚他人，以剛猛之氣“虎變”，故 為革故鼎新之主。其余乾九五、井九五、漸六二等皆為宗主。而 “成卦之主”，是卦義因之而起的一爻，它不同于“主卦之主”講究卦德卦位，而專主卦義。略例下：“履卦六三，為兌之主，以應于乾；成卦 之體，在斯一爻”。六三在上卦之下，故有“履虎尾”之象，卦義“小心踐 履”因之而成，故“三為履主”（履彖傳王注）。屯初九、 大畜上九等成卦之主皆為卦所以然者。這兩大類是“卦主”說的基本條例，都體現(xiàn)了“以一統(tǒng)多”的特點，

10、而作為從前二者分析出來的特例 1 。一陰主五陽、一陽主五陰更為突出?！胺?少者，多之所貴也；寡者，眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣； 五陰而一陽，則一陽為之主矣”（明彖）。卦主皆因六爻中陰陽本身的力 量對比而決定，初六、同人六二、復初九、師九二等十 二爻皆因以少制多而為卦主。“卦主說”主要目的是闡發(fā)“六爻之間的主從現(xiàn)象，達到從整體上領(lǐng) 會一卦大義的解易效果” 1（P177） ，它與“義主說”一樣旨在于“約以存 博，簡以濟眾”。二“說”作為批判漢易的理論武器，體現(xiàn)了“易簡”之 理，顯示出周易蘊涵的“以一御萬”觀念所達到的高度，但在王弼哲學觀 中，它不是最高范疇，故應納入“以無為本”、“

11、舉本統(tǒng)末”本體論體系中。 老子四十章王注：“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲 全有，必反于無也”，三十八章王注：“守母以存其子，崇本以舉其末，則形 名俱有而邪不生，大美配天而華不作。故母不可遠，本不可失”。論語陽 貨“予欲無言”王注曰：“予欲無言，蓋欲明本。舉本統(tǒng)末，而示物于極者 也”?！芭e本統(tǒng)末”顯然是王弼融通、開掘、發(fā)揚周易思想的結(jié)晶，不可 否認也參會了老莊、孔子思想，從而指向了形上的本體論，也切進了形下的方 法論，成為人類思想史上的一大高標。王弼老子指略曰：“老子之書，其幾乎可一言而蔽之。噫！ 崇本息末而已矣?！?2 崇本息末為老子哲學的根本。道是世界的本體，攝 萬殊于一（

12、無）。老子四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬 物”，三十九章“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧”，莊子達 生“通天下一氣耳”，天地與我并生，萬物與我為一，“崇本”，然而“息 末”，滅棄了萬物的差異性，致有“齊物”之論（“其分也，成也，其成也， 毀也?！保?，為學日益，為道日損之說，“外死生，無終始”之談。王弼顯然 接受了老莊“崇本”、“守母”的一面，但也沒有忽視“全有”，“守母以存 其子，崇本以舉其末”，“能盡理極，則無物不統(tǒng)。極不可二，故謂之一也” （論語里仁“吾道一以貫之哉”注），舍棄了“息末”的觀點。好信不好學，的積累或熏 不見“一”，王弼“統(tǒng)末”觀某種程度上受益于孔子博而致一、

13、一以貫之的滋養(yǎng)， 陽貨：“好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩； 其蔽也賊”道德的提升是以多學多識為前提的，通過“多” 陶，以躍升到“一”的境界（注：后世儒家只執(zhí)一端，見“博” 司馬談論六家之要指：“儒者博而寡要，勞而少功?！保?，而“一”是始終貫通“多”的命脈。子曰：“參乎！吾道一以貫之哉！”（論語里仁）。仁道內(nèi)涵極為豐富，惟有將“忠恕”這一仁道本質(zhì)浸潤 于各種道德規(guī)范中，才能經(jīng)受住對道德的操練與考問，“一”才能“多”。 “一以貫之”的取向或許是從易得到啟示，“加我數(shù)年，五十以學易，可 以無大過矣”（述而），睿智的他自能將其中“以一御萬”的易哲抉 擇而出，用于建構(gòu)道德體系，以道（一）隱

14、帥他人文關(guān)懷的具體行為（多）； 也用于體認事物，如他透過詩三百篇卷詩行，以一言“思無邪”蔽之，博（多）而能簡（一）。可見孔子與摒斥“多”的老莊不同，采取了重“一”更 崇博的態(tài)度。這樣“一以貫之”之道作為內(nèi)在的向度，為王弼的“舉本統(tǒng)末” 所接受。他注“吾道以一貫之哉”曰：“夫事有歸，理有會。故得其歸，事雖 殷大，可以一名舉；總其會，理雖博，可以至約窮也。譬猶以君御民，執(zhí)一統(tǒng) 眾之道也。”不過，王弼將孔子的“仁道”會通為“無”，述而“志于 道”王注曰：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也?！倍彝蹂霭雅e本放 在第一位，統(tǒng)末放在第二位，認為舉本可不必博求，“一以貫之，不慮而盡 矣?！保n康伯引王弼解

15、系辭下）雖有不同，但“一以貫之”為王弼接受 且成為詮釋話語卻是不爭的事實。王弼思想的偉大之處在于用慧眼透過迷象，挖掘周易精髓，并用 與此心弦相契的老莊、孔子相互繹釋。胡渭易圖明辨說：“今觀弼所注 易，各依彖爻立解，間有涉于老莊者，亦千百之一二，未曾以文王、周 公、孔子之辭為不足貴而糟粕視之也?！睆埳莆南壬f：“但凡老莊哲理有與 易理密相溝聯(lián)旁通者，王弼互為引據(jù)參證而闡發(fā)精義?！?3 切中肯綮。的 確，“舉本統(tǒng)末”的思想是對易、孔、老三家思想資源整合深化觸類旁通 而生成的，反過來這獨樹一幟的理論又顯豁了“以一御萬”這個命題。二、文心雕龍對“以一御萬”思想的繼承與發(fā)展王弼作為思想的巨擘，挾裹著玄學

16、之風，以摧枯拉朽之勢滌蕩兩漢觀 念的同時，也使魏晉南北朝廣扇玄風，劉勰受其浸染自屬必然，其中“乘一總 萬”、“以少總多”的觀點即是受“舉本統(tǒng)末”、“以一御萬”的影響而產(chǎn) 生，不過劉氏自己的貢獻也頗顯著：將哲學思想改造成文學思維的一個范疇， 同時探討了“一”的“由然”，使“一”的本然有了著落，從而避免了玄而不 實的理論缺點。王弼觀照事物時以“無”為本，執(zhí)本以統(tǒng)末，劉勰接受了“執(zhí)一御 萬”的理路，也認為文由“道”所生，文之理（德）亦為“盡稽萬物之理”的 “道”所生，文學為道（無）所主宰。文心首句即標舉“文之為德也，大 矣”，這言短意長的話給文學定了位：文“為德”而非“為道”。因為“道” 為天地萬物

17、所以生之總原理，“德”為一物所以生之原理，“德即物之所得于 道，而以成其物者” 4 。劉勰的本義是指作為“道”的外在形式，文學尚需 “原始”，以期“要終”（文），所以文心雕龍開宗明義曰原道。劉 勰認為外物皆有自然之文，“有心之器，其無文歟”？而人文之成“莫不原道 心以敷章，研神理而設(shè)教”?？梢娺@是從“文”的本體論上演義或發(fā)揮舉本統(tǒng) 末、乘一總?cè)f之原則：從“本”上把握文學，把握各種文體以及文學創(chuàng)作。盡 管所原之“道”含義與莊子、王弼的不同，但理路別無二致尋求形上層面 的“道”作為依據(jù)，以少總多。章、奏，則書 祝，則禮總其 終入環(huán)內(nèi)者也?！?“然（諸子）繁辭 唯文章之用，實經(jīng)為將原道以總文的思想落

18、到實處，劉勰采用了以道為體，以經(jīng)為用， 以道總經(jīng)，以經(jīng)總文的方法。宗經(jīng)：“致化歸一，分教斯五，性靈熔匠， 文章奧府。淵哉鑠乎！群言之祖?！蔽褰?jīng)乃“道”之寓體，統(tǒng)而下之，又為群 體之原?！肮收?、說、辭、序，則易統(tǒng)其首；詔、策、 發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則詩立其本；銘、誄、箴、 端；紀、傳、盟、檄，則春秋為根所以百家騰躍，五經(jīng)之于二十體猶如本源與支流、本根與枝條。諸子： 雖積，而本體易總；述道言治，枝條五經(jīng)?！毙蛑荆骸?典枝條”。倡揚宗經(jīng)師圣之作，而對“建言修辭，鮮克宗經(jīng)”如楚艷漢侈者，則疾呼，“正末歸本”（宗經(jīng)），執(zhí)著地貫徹著舉本統(tǒng)末的思想，以使眾 體各有所宗、所循。對包括許多品類的文體，劉勰則

19、攝取其共同特征，“一名舉之”。 明詩：“至于三六雜言，則出自篇什； 興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁余制。 囿?！币栽姡ㄒ幻┌e三言、六言詩等。 多品?；虻?、誥、誓、問，或覽、略、篇、 區(qū)。”以雜文（一）總括典誥等 16 類。 筆札雜名，古今多品。是以總領(lǐng)黎庶，則有譜、籍、簿、錄；醫(yī)歷星筮，則有 試觀此眾條，并書記所總?！睍浺幻偭惗?：“詳觀論體，條流多品：陳政，則與議、說合契；釋經(jīng)，則與 辨史，則與贊、評齊行；銓文，則與敘、引共紀八名區(qū)分， 以“論”一名歸總議說等八名?？傊畡③拿鎸Α懊柖嗥贰钡奈碾x合之發(fā)，則明于圖讖；回文所 巨細或殊，情理同致，總歸詩 雜文：“詳夫漢來雜文，

20、名號章總括其名，并歸雜文之書記：“夫書記廣大，衣被事體；方、術(shù)、占、 品。論說 傳、注參體； 一揆宗論?！?體，以“情理同致”為準，總括其名而并歸一體，運用的方法恰是乘一總?cè)f， 舉要治繁?！拔餆o妄然，必由其理”，不同的文體均有自身之理。劉勰又將“乘 一總?cè)f”方法推而行之，“若乃論文敘筆敷理以舉統(tǒng)”（序志），以 “一”（各文體之道）統(tǒng)領(lǐng)、指導“多”（內(nèi)容、語言、形式等）。明 詩：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！币匝艥櫱妍?為詩歌的范式，其測度詩人、詩篇曰：“平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其 清，景陽振其麗。兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公。”再如古詩十九 首契合五言清麗標準，

21、被戴上了“五言之冠冕”的桂冠。因“賦”為“詩” 之流，故其理亦從詩理中衍生。詮賦：“麗詞雅義，符采相勝此立賦 之大體也?！丙愒~雅義為其要義，評騭賦家就有法可依了。班固、揚雄的賦內(nèi) 容合乎儒教，評曰雅贍、深瑋；宋玉、司馬相如等詞采過麗，評曰淫麗、艷， 那些執(zhí)著于繁詞麗語而無貴風軌者更為劉勰所詬病，“逐末之儔，蔑棄其本， 雖讀千賦，愈惑體要?！眲③膰栏竦嘏e要以定繁，強調(diào)以文體之理為本，以本 統(tǒng)末，反對棄本窮末。整理詞語，安排章義，宜抓住全篇綱領(lǐng)，以之為的，全篇語言多而不亂，即總綱（道理）以治繁（章義、語 劉勰提倡“以少總多”。物色：“故灼灼狀桃花之 杲杲為日出之容皎日hui 星，一言窮理；參差雖復

22、平情而論，創(chuàng)作論是全書最精彩、最富創(chuàng)造性的部分，“乘一總?cè)f” 的理論、方法不但沒有被摒棄，卻成為很重要的創(chuàng)作原理。文學創(chuàng)作各人異 面，但劉勰說“執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮數(shù)；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇。若 夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會”（總術(shù)）。創(chuàng)作不能任 心所欲，應用“術(shù)”駕馭群篇。什么術(shù)？乘一總?cè)f，舉要治繁。總術(shù)： “文場筆苑，有術(shù)有門。務先大體，鑒必窮源；乘一總?cè)f，舉要治繁?！边@是 從寫作的總體方面來要求的，針對具體的操作劉勰也有詳盡的表述。附 會：“凡大體文章，類多枝派；整派者依源，理枝者循干。是以附辭會義， 務總綱領(lǐng)；驅(qū)萬涂于同歸，貞百慮于一致。使眾理雖繁，而無倒置之乖；群言 雖

23、多，而無棼絲之亂” 使每段之理繁而不背， 言）。對于遣詞造句， 鮮，依依盡楊柳之貌， 沃若，兩字窮形：并以少總多，情貌無遺矣?！备F形盡貌，言簡意豐， 思經(jīng)千載，將何易奪？”反對直白無味，亦不屑“重沓”、“魚貫”，“若青 黃屢出，則繁而不珍”（同上）。文辭宜以大道、大體為宗，若以繁詞麗句為 務則庶幾遠矣！所謂“詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句”。在布局謀篇上他 也要求以義統(tǒng)篇，以義準章。章句：“夫人之立言，因字而生句，積句而 成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英， 字不妄也：振本而末從，知一而萬畢矣。”本振末從，據(jù)文理體本而謀章篇、 構(gòu)字句，“句司數(shù)字，待相接以為用；

24、章總一義，須意窮而成體?！薄耙狻敝?字意，如周易系辭：“書不盡言，言不盡意”，熔裁：“善刪者字 去而意留，善敷者辭殊而意顯”；“義”指篇章義，如征圣：“或明理以 立體，或隱義以藏用”，周易之“義理”。劉勰認為一章所表達的義要總 括、窮盡句意字意，章節(jié)之間要以全篇的情理為宗，才能開合放收，無往不 適。即彌綸群言而精研一理，文章自會粲然有章，炳彪千古。文心雕龍整個結(jié)構(gòu)框架也貫穿著“乘一總?cè)f”的思想。序 志：“位理定名，彰乎大易之數(shù)；其為文用，四十九篇而已”，劉勰效仿 周易“大衍之數(shù)五十，其用四十有九”的做法，定文心五十篇，前四 十九篇為用，闡述他對文學的具體見解；最后序志即虛而不用之“一”， 談及

25、寫作的目的、方法、態(tài)度，特別是創(chuàng)作原則及全書內(nèi)容，有“以馭群篇” 之用，可謂“不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也”（韓康 伯引王弼語），乃見劉勰受易學思想或以一御萬觀念影響之大。即便在 “敘文論筆”部分，他也沒有信馬由韁，以“原始以表末，釋名以章義，選文 以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的原則通論文體二十篇，綱領(lǐng)明矣”，一以貫之，貝陳 理清晰，雜而不越，使文心在各方面均達到精致深刻的程度。不難看出，在本體論、文體論、創(chuàng)作論以及全書結(jié)構(gòu)安排等許多方 面，劉勰都運用了乘一總?cè)f、舉要治繁的方法，所以在他自上而下建筑的這一 金字塔的文論體系中，體大而又眉清目秀，博深但不蕪雜玄虛：以道統(tǒng)經(jīng)，繼 而以經(jīng)制式

26、（文體），間或以體總類，然后以體品文或作家，至此這一偉大的 工程似乎大功告成一一“道”總領(lǐng)一切，各個階層均有所系所屬，但他并未滿 足，又對文學的基石（作品）進行了開掘。在創(chuàng)作論中，他沒有執(zhí)迷于蕓蕓眾 生的個體差異，而是作為共體深入到“文”的內(nèi)部，“chi 神、性，圖 風、勢，苞會、通，閱聲、字”（序志），割情析采，一仍其舊地執(zhí) 行著他深諳的執(zhí)一御萬、以少總多的原則和方法，如在遣詞造句、布局謀篇等 將構(gòu)思形諸筆端的部分，要求“乘一總?cè)f，舉要治繁”，至今仍為不移之論。 自然這些成績的取得與承繼王弼思想并有所拓展有關(guān)，但若不能體認到他探究 “一”的由來一一“博而能一”，創(chuàng)新完善舉本統(tǒng)末思想的功績，顯

27、然是不全 面、不公正的。周易講“變通”，變而通，凸現(xiàn)物極必反之道；“博通經(jīng)論” （梁書、劉勰傳）的劉勰則講“通變”，通而變，朗顯通透方以致變之 理，所以在構(gòu)思過程中突出“博”一一博學、博見、博思。神思：“積學 以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以烽辭。”事類：“夫經(jīng)典沈 深，載籍浩瀚，實群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。是以將贍才力，務在博 見。是以綜學在博，取事貴約，校練務精，捃理須核?！辈W為附辭會義 的先決條件，劉勰稱之“此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”（同上），而儒家經(jīng) 典和其他書籍是言辭、神思的淵藪，作家平時務必博見、綜學，加以取資。但 “博”非“駁”，用事取理貴在精約核要，避免雜漫無端，做

28、到博而能一，以 一（理）約博。通變：“先博覽以精閱，總綱紀而攝契；然后拓衢路，置 關(guān)鍵?！辈┯[且能總要，才不致偏激淺陋。神思：“是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥；博 而能一，亦有助乎心力矣”。博見則治學淺知貧，貫一則拯辭亂才疏，博而能 一，必無貧亂之病，有助構(gòu)思。文賦也講“游文章之林府，嘉麗藻之彬 彬”，強調(diào)汲取詞藻，雖可取，但辭溺者易逸出“理”的總攝，傷風害骨?？b 密的劉勰十分強調(diào)“總要”，論說：“王弼之解易要約明暢，可謂式 矣”，議對：“公孫之對，簡而未博，然總要以約文，事切而情舉，所以 太常居下，而天子擢上也”。公孫弘的對策，“簡而未博”未盡善盡美，但要 約的優(yōu)點使皇帝將下第改判為第一。簡言之，“博”為知識儲備階段，“一” 是構(gòu)思捃理階段，前者為后者提供了條件，后者則是前者的提升結(jié)果，這種先 后而密切的關(guān)系就凝聚在“博而能一”的前“形于言”階段，成為“乘一總 萬，舉要治繁”的前提。劉勰有一個形象的 執(zhí)一不可以獨射也。 文章的用事