華嚴宗歷代祖師

1、xx歷代祖師作為華嚴宗的發(fā)祥地，華嚴寺在歷史上高僧輩出，多數(shù)皆為皇帝下詔敕住，從中國佛教史和中國文化史上產(chǎn)生出巨大影響的高僧來看，以杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密為“五祖 ”，還有善無畏三藏、一行大師等：初祖杜順和尚二祖智儼大師三祖賢首國師四祖清涼國師五祖宗密大師初祖杜順和尚開宗演教，文殊應(yīng)化現(xiàn)般若初祖杜順和尚，生于南北朝時代陳武帝定二年 （公元 557 年 640 年 ）。本名法順，俗姓杜，敕號“帝心 ”，雍州萬年縣杜陵人，生于南北朝時代陳武帝定二年。年幼時常在住家后面墳?zāi)股希瑸樾∨笥颜f法。十八歲，皈依因圣寺魏珍禪師出家，專修禪觀。行蹤所至，每多靈異，治天生聾啞，驅(qū)除蟲蟻，和動物（牛馬）對話，

2、當(dāng)時百姓稱師為敦煌菩薩。隋文帝非常敬信他。師曾經(jīng)將道屨一雙放在市門，三日不失，有人問他原因，師說：“我從無量劫來，未曾盜人一錢，自無盜之緣”。師之操行高潔嚴謹，學(xué)無常師，對于華嚴義理，頗能契悟，是第一位禪教教融，因?qū)嵭薅C入三昧一真法界。著有彰顯華嚴宗旨的五教止觀（注一）及指導(dǎo)行者契入一心法界之法界觀門（注二）。此二文皆是華嚴宗的根本理論，也是后代子孫修學(xué)的依據(jù)，華嚴行者是否紹繼華嚴燈火，即是以能否依循此二部經(jīng)論的標(biāo)準(zhǔn)而定，由此可見此二部經(jīng)論的重要地位。師依華嚴教義，作“法界觀 ”，文成后，將文章投入熊熊烈火中，并祝禱之：“如果合佛心，則一字都不毀?！被鹣?，果然一字不毀。某次，唐太宗因生病，而

3、問杜順和尚治病方法，杜順和尚回答：“只要大赦天下，釋放無辜，圣體自然安愈。”唐太宗依言大赦天下，果然病即痊愈。此后，宮廷內(nèi)外，禮遇如佛，帝賜號為“帝心 ”。師天性柔和，未曾思念惡行，為人奇跡頗多，常為人除害，常勉人敬念阿彌陀佛，日行所行普賢行愿。貞觀十四年十一月二十五日，于雍州南郊義善寺，普會善信，聲言告別，復(fù)入宮內(nèi)向唐太宗辭謝，然后升太階殿，坐御座之上，奄然而逝，世壽八十四。杜順和尚的傳承不得而知，相傳是文殊菩薩的化身。（注一）華嚴五教觀門之趣入次第。五門即：(1)法有我無門，為xx教之止觀(2)生即無生門，乃大乘始教之止觀(3)事理圓融門，即大乘終教之止觀(4)語觀雙絕門，乃大乘頓教之止觀

4、(5)華嚴三昧門，系一乘圓教之止觀于小、終、頓、圓五教之名稱下，闡明各止觀之修相，而未判教相，然廣亙諸經(jīng)，說觀門之淺深差別，而終歸依于華嚴圓教之事事無礙觀，為后來至相、法藏等所立五教判之起因。(注二)華嚴法界之觀法，有“真空絕相觀”、 “理事無礙觀”、 “周遍含容觀”三種。1 、真空觀。依理法界而立，觀察一切諸法的本性即空；2、理事無礙觀。依理事無礙法界而立，觀察諸事法與真如理，互相交融；3、周遍含容觀。依事事無礙法界而立，觀察以同一真如理為本性的一一事，遍攝無礙。所謂“法界 ”，法是指萬事萬物；界是指分界、類別。融攝一切萬事萬物稱為“法界 ”，華嚴宗人通常是在萬物的本原、本體和眾生具有的佛性

5、的意義上使用法界這個名詞。華嚴宗人認為，法界就是真如、實相，更具體的說，就是如來藏自性清凈心?！胺ń缇壠?”也就是說世間和出世間的一切現(xiàn)象，都是由如來藏自性清凈心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也稱為“性起緣起 ”。二祖智儼大師宣六相、演十玄、判五教，為華嚴奠基二祖智儼大師(公元620 年668 年 )俗姓趙，俗姓趙，天水人，生于隋文帝仁壽二年(602)。他的父親趙景，任申州(今河南信陽市)錄事參軍。煬帝大業(yè)九年(613)即智儼十二歲時，法順到他家里，請求把智儼給他作弟子，趙景夫婦欣然應(yīng)允，法順就把智儼交高足弟子達法師教誨。后來有兩位梵僧來游，智儼從學(xué)梵文。十四歲時，出家為沙彌。那時正

6、是隋末兵亂，他往北方從攝論學(xué)系的法常聽受攝大乘論，不到幾年便洞解精義，為法常同門的僧辯所稱贊。二十歲受具足戒后，到處參學(xué)，的門下。遍聽四分、八犍陀、成實、十地、地持、涅盤等經(jīng)律論。后來又從名僧靜琳參學(xué)，感到佛教的經(jīng)典和派別很多，難以遍學(xué)，因而在經(jīng)藏前發(fā)誓，信手探取，獲得華嚴經(jīng)第一卷，于是決定專學(xué)華嚴。當(dāng)時智正法師正在至相寺開講此經(jīng)，他便去聽受。經(jīng)過一年，覺得還有疑義，更遍覽藏經(jīng)，搜尋各種疏釋，獲得北魏慧光所撰華嚴經(jīng)疏，對此經(jīng)所說“別教一乘無盡緣起”的義旨，有所領(lǐng)會。后來又遇到一位僧人，告以要深入一乘，必須先理解十地中六相義。他便從事六相義的研究，作疏解釋華嚴經(jīng)的義理，即大方廣佛華嚴經(jīng)搜玄分奇通

7、智方軌，略稱華嚴經(jīng)搜玄記。那時他才二十七歲。這部著述直到他晚年才在至相寺弘傳，同時還講說攝論。續(xù)高僧傳法順傳中稱他“神用清越，振績京皋”；可以想見他當(dāng)時宣傳經(jīng)教的情況。后來又在云華寺講說華嚴，宗風(fēng)大振。法藏就在這時投在他的門下。師曾講經(jīng)于云華寺，別號云華和尚，云華尊者。又以其曾居至相寺，所以又稱至相尊者，至相大師。初剃染時，禱于大藏經(jīng)前，抽得華嚴經(jīng)首卷，終曰誦閱，師英敏特達，書過目成誦。其后，投依杜順和尚門下，習(xí)法界觀，盡得其玄旨。杜順和尚以所集“華嚴法界觀 ”傳付之，令其講授。后遇一異僧對師說：“若欲解得華嚴一乘之宗者，十地品六相之義，慎勿輕視，當(dāng)一二月閑靜攝思之，宜深加思索。”師尊教研究，

8、不到一個月豁然貫通，依六十華嚴作華嚴經(jīng)搜玄記，說明“六相 ”（ 注一），開演“十玄 ”（ 注二），建立“五教 ”（ 注三），為日后 “賢首宗 ”（ 即華嚴宗 ）立下根基。顯慶四年，于云華寺登座敷講華嚴經(jīng)，大振宗風(fēng)，名遍寰宇，王宮貴族人民百姓莫不景仰。后得賢首大師，得傳玄旨。某夜夢見般若塔傾塌，知世緣盡。于是告門人說：“我將暫往西方?！辈坏揭辉抡f法而逝。師著作有：華嚴一乘十玄門一卷、大方廣佛華嚴經(jīng)搜玄記分齊通智方軌十卷、華嚴五十要問答二卷、華嚴經(jīng)內(nèi)章門等雜孔目章四卷、佛說金剛般若波羅蜜經(jīng)略疏二卷。（注一）所謂六相是總相，別相、同相、異相、成相和壞相。（注二）十玄門是（1）同時具足相應(yīng)門（2）因陀

9、羅網(wǎng)境界門（3）秘密隱顯俱成門(4)微細相容安立門(5)十世隔法異成門(6)xx 雜具 xx(7)一多相容不同門(8)諸法相即自在門(9)唯心回轉(zhuǎn)善成門(10)托事顯法生解門。(注三)五教是：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教。三祖賢首國師善巧話誘，集華嚴之大成三祖賢首國師(公元643 年 712 年 )名法藏，唐帝別封“國一法師 ”。俗姓康，元康居國人，母夢吞日光而孕。師從小智能絕倫，十七歲求法，入太白山過云水生涯，居恒誦持華嚴經(jīng)。時智儼和尚講華嚴于云華寺，因禮為弟子，深入華嚴于云華寺。智儼和尚圓寂時遺言曰：“法藏用意華嚴，可紹隆(注一)大法，應(yīng)使出家?！边m值武后廣值福田，建太原

10、寺，道成等諸大德連狀薦舉。隨奉敕削法于太原寺，并詔為主持。上元元年，武后命京城十大德，為師授戒，賜號賢首。復(fù)詔師于太原寺講華嚴，聽者肩摩踵接。武后詔師開示華嚴宗旨，方敘及經(jīng)題，口出百光，須臾成蓋，武后于經(jīng)中義理，茫昧未明，師因取列長生殿前金獅子，說明無盡緣起，武后豁然開解。這就是日后聞名的“金獅子章 ”。師又曾為學(xué)者，廣設(shè)善巧，取銅鑒十面八方，上下各一，相距一丈馀，面面相對，中間安置一尊佛像，并燃一火蠋照之，于是交光互影，重重?zé)o盡。學(xué)者因而能明白 剎海(注二)涉入無盡”的意義。法藏大師善巧化誘，類皆如此。師一生開講華嚴經(jīng)三十馀遍，以講經(jīng)功德求雨、求雪、救災(zāi)、御侮，每以至誠，感召瑞應(yīng)。師并數(shù)度參

11、訪譯場，先后翻有八十華嚴、密嚴、楞伽等經(jīng)。初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動以示異，此見于正史武后圣歷年中詔書。和尚雖身為五帝門師，然猶糞掃(注三)其一，禪悅(注四)為食，一生為以持戒忍辱自守，弘法利生為務(wù)。玄宗先天元年，預(yù)知時至，十一月十四日，于西京大薦福寺吉祥而逝。世壽七十，臘四十三，敕謚“賢首大師 ”。賢首國師著作甚豐，主要有華嚴經(jīng)探玄記、華嚴一乘教義分齊章、華嚴經(jīng)旨歸、華嚴經(jīng)義海百門、修華嚴奧旨妄盡還源觀、華嚴經(jīng)金獅子章、華嚴經(jīng)傳記、大乘起信論義記等。師并數(shù)度參訪譯場，先后參加翻譯了八十華嚴、密嚴、楞伽密嚴經(jīng)、金光最勝王經(jīng)、大寶積經(jīng)、顯識論、大乘法界無差別論等多種經(jīng)論。（注一）謂

12、承繼正法并使之光大隆盛。如 紹隆三寶”，即繼承佛、法、僧三寶并使之興隆之意。（注二）全稱剎土大海, 指十方世界而言，俗稱為宇宙。剎為梵語，意為剎土、國土；海為大海之意。（注三）糞掃衣，又作衲衣、百衲衣，即摭取被舍棄于糞塵中之破衣碎布，洗滌后作成之袈裟。（注四）入于禪定者，其心愉悅自適之謂，如華嚴經(jīng)凈行品：“若咽食時，當(dāng)愿眾生，禪悅為食，法喜充滿?！彼淖媲鍥鰢鴰煾；蹐A滿，七帝之師清涼國師，（737 838，一說738 839），名澄觀，別號大休，清涼為其封號。俗姓夏侯，越州會稽人。身長九尺四寸，雙手過膝，齒有四十，聲如洪鐘，目光夜發(fā)，每日能記上萬言之多，識者一見即知其非為常人。師生于唐玄宗開元二

13、十六年，誕生之日，光明滿堂。孩提時，喜聚沙為塔。九歲，禮寶林寺體真和尚為師，不到一年就能通三藏（注一）。天寶七年，十一歲，剃發(fā)出家，甫著袈裟，便登座講演般若等經(jīng)。唐肅宗至德二年受具足戒，又依常照禪師受菩薩戒。師為人俊朗高逸，豁達大度，學(xué)無不窺，法無不習(xí)。自出家后，遂遍歷名山，尋訪名師。凡天下有名的道場，無不有其求法參玄的足跡。師先后參究律宗、華嚴、天臺、三論、禪宗各大宗派，并研究起信論、維摩經(jīng)、華嚴經(jīng)、涅盤經(jīng)等大經(jīng)論。大歷十一年，坐鎮(zhèn)五臺山，宣揚華嚴，因慨嘆華嚴舊疏，文繁義富而辭句簡約，不易理解。乃作唐譯華嚴經(jīng)疏二十卷，后又奉德宗詔與般若三藏譯出四十華嚴，且作疏十卷。作疏時，堂前池生五枝合歡蓮

14、花，一花皆有三節(jié)，見者咸為之嘆服，并作八十華嚴疏演義鈔等著作二十馀部四百馀卷。德宗誕辰，請師講經(jīng)于內(nèi)殿，師以妙法清涼帝心，遂賜號“清涼國師 ”。及憲宗問法界之旨豁然有得，加號“大統(tǒng)清涼國師”。師身歷九朝，為七帝師，先后與德宗、代宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗。所受賜封有“教授和尚 ”、 “鎮(zhèn)國大師 ”、“天下僧錄 ”、 “僧統(tǒng) ”、 “清涼國師 ”等，可謂之備即榮寵。師并且研習(xí)六經(jīng)，諸子百家、訓(xùn)詁、章句，及印度的各種學(xué)問，凡舉語言學(xué)、工藝學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)以至禁咒儀軌，無不詳究，能融貫通達。師多能博才，可說是好學(xué)而成，其上上之智，得自天然。師先后宣講華嚴五十多遍，無遮大會十五設(shè)。文宗

15、開成三年，三月六日，召眾弟子，說遺囑曰：“當(dāng)取信于佛，無取信于人。真界玄微，非言說所能顯。要以身心體解，朗然現(xiàn)前。對境無心，逢緣不動，則不辜負我矣！”言畢，趺坐而逝。世壽一百零二歲，弟子一千人，惟海嚴、寂光、僧睿、宗密等四賢得其心髓。師平生以十事自誓：一、平日甘三衣一缽，菲薄自奉；二、名利棄之如屣；三、目不視女人；四、身不履俗家；五、長年誦持法華經(jīng)；六、常讀大乘經(jīng)典，善施一切有情；七、常講華嚴大經(jīng)；八、一生中行不倒單；九、不邀名以惑眾；十、永不退大慈悲以普救法界眾生。（注一）又作三法藏。藏，意謂容器、谷倉、籠等。三藏指經(jīng)藏、律藏、論藏，系印度佛教圣典之三種分類。經(jīng)藏：佛所說之經(jīng)典，上契諸佛之理

16、，下契眾生之機；有關(guān)佛陀教說之要義，皆屬于經(jīng)部類。律藏：佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性；有關(guān)佛所制定教團之生活規(guī)則，皆屬于律部類。論藏：對佛典經(jīng)義加以論義，化精簡為詳明，以抉擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發(fā)展，而后人以殊勝之智能加以組織化，體系化的論義解釋。論藏又稱論部。五祖宗密大師顯真體，融事理，光耀遍閻浮宗密大師，嘗居圭峰，因號圭峰。生于唐德宗建中元年，果州西充縣人。家本豪盛，少通儒書，憲宗元和二年，將赴貢舉，偶值遂州大云寺道圓禪師法席，問法契心，遂求披剃，時年僅二十七。為沙彌時，得圓覺經(jīng)，讀之豁然大悟。繼覽華嚴疏鈔，欣然說：“我逢圓覺，心地豁然開通；今過此疏何其幸哉！”其后

17、，禮清涼國師為師，國師曰：“毗盧華嚴，能從我游者，舍汝其誰！”元和十一年，于終南山智炬寺，閉關(guān)閱藏三年，文宗詔入內(nèi)殿，問諸法要，賜紫袍，敕號大德。xxxx, 尤力口 xx。xx開示于人說：“一切眾生，莫不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執(zhí)生為我相，故生愛憎等情，生老病死，長劫輪回。然身中覺性，未曾生死。如夢被驅(qū)役，身實未動。若悟此性，即是法身，本自無主，何有依托。然理雖頓悟，事須漸修。勿認妄念為心，臨終自不受業(yè)，雖有中陰，天上人間，隨意寄托。若泯愛惡，則不受分段之身。倘更滅微細心行，則心大覺，隨機現(xiàn)化，名之為佛?！弊畛?，師在蜀時，讀圓覺經(jīng)，即深達其中義趣，于是誓傳是經(jīng)。

18、后來在襄漢，又讀華嚴等，于是著有圓覺、華嚴、涅盤、金剛、起信等經(jīng)論的疏鈔。又集諸宗禪言，集為“禪藏 ”，并為作序。又有四分律疏五卷。皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理。武帝元年正月六日，坐滅于興福塔院，儼若平日，容貌益悅。荼毗（注一）后，得舍利數(shù)十粒，明白而潤大。世壽六十二，僧臘三十四。門弟子得度者凡數(shù)千人。（注一）及火葬之意。行茶毗之火葬場即稱為茶毗所?；鹪岱ㄓ诜鹜右郧凹葱杏谟《龋瓰樯怂篮?，處理尸體之方法，佛教東漸后，中國、日本亦多用之。華嚴宗的傳承本宗歷祖相承，以毗盧遮那為開法教主，別立十祖，即：普賢、文殊、馬鳴、龍樹、世親、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密；或杜順以下至宗密五師，稱五祖；此

19、五祖加馬鳴、龍樹，則成七祖。宗密示寂后未久，唐武宗會昌法難起，經(jīng)論銷毀殆盡，諸宗一時皆衰。至宋代，子璇重興本宗，門人凈源作疏倡導(dǎo)；又有道亭、觀復(fù)、師會、希迪各作五教章之注解，世稱宋代四大家。元代有普瑞、圓覺、本蒿、盤谷、文才、達益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克復(fù)、續(xù)法等，相繼或作章疏，或敷演華嚴經(jīng)。民初復(fù)有月霞（18611918）創(chuàng)辦華嚴大學(xué)，智光、常惺、定西、慈舟、了塵等均曾就讀該院，而以常惺為著。華嚴宗七祖分別為：、馬鳴尊者馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人。說法時。能感群馬得解悲鳴。故曰馬鳴。依百本大乘經(jīng)造起信論。是為初祖。二、龍樹尊者龍樹乃西土十三祖也。南天竺國

20、梵志之裔。始生之日。在于樹下。因入龍宮而得成道。故號龍樹。申明起信論義。是為二祖。（梵語梵志。華言凈裔。）三、帝心法師帝心。號也。姓杜。諱法順。世間聾啞者遇之。必能聞能語。唐太宗詔謂之曰朕 苦勞熱師之神力。何以蠲除。師曰。圣德御宇。微恙何憂。但頒大赦。圣躬自安。上從之。疾遂瘳。因錫號曰帝心。作法界觀門。專弘華嚴。是為三祖。四、云華法師。云華，寺名也。師居是寺。因以名之。姓趙。諱智儼。得帝心之親傳。以授賢首。五、賢首法師。賢首謚號也。諱法藏。其先康居國人。唐則天詔于太原寺開華嚴宗旨。感白光自口而 出。須臾成蓋。萬眾歡呼。如對長生殿。指殿隅金師子以喻法體用而為說法。則天領(lǐng)解。遂著其說為金師子章。是為五祖。六、清涼法師。清涼號也。姓夏侯氏。諱澄觀。會稽人。造華嚴大疏。唐德宗誕節(jié)。如對內(nèi)殿。能以妙法。清涼帝心。遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨?；砣挥械谩＜犹柎蠼y(tǒng)清涼國師。文宗開成三年示寂。凡歷九朝。為七帝門師。是為六 祖。七、圭峰法師圭峰。終南山之別名也。師居是山。因得是名。姓何。諱宗密。果州人。清涼嘗謂之曰。毗