王羲之與顏真卿在書法貢獻(xiàn)上的比較

1、比較王羲之和顏真卿對(duì)中國(guó)書法史的杰出貢獻(xiàn)王羲之代表作品有：楷書黃庭經(jīng) 、樂(lè)毅論、草書十七帖 、行書姨母帖 、快雪時(shí)晴帖 、喪亂 帖、蘭亭集序 、初月帖等。其中， 蘭亭集序?yàn)闅v代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書 ”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成 一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰： “飄若游云，矯若驚龍 ”、“龍?zhí)?天門，虎臥凰閣 ”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代 ”，被后人譽(yù)為 “書圣 ”。王羲之這么受到推崇， 絕不僅僅因?yàn)樗謱懙糜卸嗌倨粒?而是他在字的框架、 文字的法度上作出了重 要貢獻(xiàn)。王羲之不

2、是文字的創(chuàng)始人，但他的書法卻奠定了以后漢字的基礎(chǔ)。王羲之在書法史上起著承前啟后的作用。其主要貢獻(xiàn)有二：（一） 開辟了草、楷結(jié)合的書法發(fā)展道路，在繼承前人書法精華的基礎(chǔ)上大膽變化，推出了行書體，把書法的實(shí)用性和藝術(shù)性完美地結(jié)合起來(lái)。 （二 ） 創(chuàng)造了富有表現(xiàn)力的書寫方法。他既掌握了多種書體，又改革了傳統(tǒng)性的程式筆法，使其豐富多彩。在實(shí) 踐中注重變換書態(tài)和表現(xiàn)不同的手法，避免千篇一律。王羲之書法是適合于新書體的新書法，它從魏晉之間的木簡(jiǎn)和殘箋中的逆入、復(fù)勢(shì)、右轉(zhuǎn)的重復(fù)中解 脫出來(lái)。八面出鋒、動(dòng)感和力感交織成趣，既保持了均衡又給人以變化莫測(cè)的感覺。受隸書的影響，書法 的字形一直都是橫寬的， 而王羲之

3、的書法強(qiáng)調(diào)縱向的變化， 字形稍稍伸長(zhǎng)， 這一變革成為當(dāng)時(shí)的一般趨勢(shì)， 但這正是王羲之及他周圍人的功績(jī)。王羲之確立的書法傳統(tǒng)與風(fēng)貌，從東晉到晚唐四百年來(lái)一直延續(xù)。歷代書法家們雖然各出機(jī)杼，但基 本上都是繼承有余，創(chuàng)變不足。而顏真卿書法的特殊意義在于他“一變古法” 。 顏真卿從王羲之那里繼承了書法傳統(tǒng)的基本原則，在繼承的基礎(chǔ)上又完成了中國(guó)書法史上的一次革故 鼎新的風(fēng)格轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地賦予了書法一種嶄新的形神風(fēng)貌，將王羲之的俊美書風(fēng)變?yōu)榱诵蹚?qiáng)有力的，令 人耳目一新。顏真卿將魏晉以來(lái)的真書和初唐開始的楷書在結(jié)體、筆法、形態(tài)方面都進(jìn)一步規(guī)范，使楷書 成為一種完全成熟的新的書體。顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義，他

4、的書法也一如忠臣烈士，廟堂之氣十足，給人一種鐘鼎坐堂、正大光 明，豐厚雄渾、剛烈的感覺。他所首創(chuàng)的哪種叫做中鋒行筆，逆筆啟動(dòng)，那種藏頭護(hù)尾的風(fēng)格，都吃墨很 深，所以顯得非常的雄渾有力。歷代評(píng)價(jià)顏真卿，首先對(duì)他道德君子、忠臣烈士的一生不惜筆墨，給予極高的贊譽(yù)。顏真卿一生在玄 宗、肅宗、代宗、德宗四朝天子為臣，最終為唐王朝而舍生取義、殺身成仁。他雖然沒有戴上“書圣”的 桂冠，但在歷朝歷代書法家們的心中，他足以和書圣王羲之比肩。王羲之以“中和之美”筑起中國(guó)書法的第一座豐碑，顏真卿則是以他的“氣格之美”樹立起中國(guó)書法 的又一座高峰。顏真卿完成了中國(guó)書法史上的一次偉大的變革，顏體書法創(chuàng)造性地賦予了中國(guó)書

5、法前所未 有的精神風(fēng)貌，顏體書法的端莊威重、崇高神圣令人不得不肅然起敬。顏真卿把儒家宣揚(yáng)的道義風(fēng)范和理 想人格通過(guò)他的人生實(shí)踐和筆墨藝術(shù)得以形象外化。 以至于后世宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修感慨地說(shuō)： “顏公書人 忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛” 。王羲之所代表的魏晉書法以灑脫飄逸的風(fēng)采得到了人們的喜愛，而唐代書法則以另外一種完全不同的面貌 征服了后世。中國(guó)的古人有這么一個(gè)習(xí)慣，在任何一個(gè)領(lǐng)域都尊一個(gè)圣人，王羲之占有了這么一個(gè)地位，就說(shuō)明他集古 今之大成。 他在東晉時(shí)代， 收書了東晉以前中國(guó)書法的個(gè)體演變的歷史， 他對(duì)書體的演變做了一個(gè)總收書， 做了一個(gè)新體的自我的創(chuàng)造，所

6、以他開啟了一代行草書，當(dāng)然也包括楷書，主要是行草書，歷代的書風(fēng)的 這么一個(gè)大的門戶，可以說(shuō)是正統(tǒng)的門戶。中國(guó)歷代，中國(guó)人在任何領(lǐng)域都喜歡講正統(tǒng)，王羲之實(shí)際就是 正統(tǒng)中的典范、楷模、圣者，就是盡善盡美。最后，我們不得不說(shuō)，王羲之是一個(gè)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的天生之才。王羲之通過(guò)藝術(shù)手段，使?jié)h字的真、行、草三體形成了獨(dú)立機(jī)制，也就是使?jié)h字完全脫離隸書影響的 古法、古形的窠臼、完全去向新生。顏真卿, 字清臣, 因封魯郡公, 故世稱顏魯公。他 的書法汲取了魏晉南北朝以來(lái)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng) , 并廣泛學(xué) 習(xí)篆、隸、行、楷、草等各種書法的用筆特點(diǎn)和字形結(jié) 構(gòu), 取法乎上 , 博采眾長(zhǎng)。顏真卿不僅善于藏鋒和中鋒 的巧妙

7、應(yīng)用 , 而且更注重行筆的提按和頓挫 , 筆畫極 富彈力 , 世稱“顏筋”。在楷書結(jié)構(gòu)方面 , 顏真卿吸收了 篆、隸的特點(diǎn) , 以篆隸入楷 , 正面取勢(shì) , 使左右豎畫略 帶外拓弧形 , 且橫輕豎重 , 整體結(jié)構(gòu)極富張力 , 并成為 后世楷模。而顏真卿的行書 , 不僅內(nèi)含籀篆之法 , 更挾 帶金石之氣。運(yùn)筆指腕并用 , 筆鋒轉(zhuǎn)折豐富自然 , 尤其 是大量枯筆的運(yùn)用 , 更增添了作品豪邁奔放的不凡氣 勢(shì), 給人以剛健、力度和雄渾蒼勁的美感。如代表作 祭侄稿就突出地反映了顏真卿的這些藝術(shù)特征。 特別需要指出的是書法史上經(jīng)常將顏真卿的人 品和書品結(jié)合起來(lái)進(jìn)行審美 , 這有其特殊的時(shí)代背景 和歷史原因

8、。我們僅從他們代表作品東方朔畫贊、 祭侄稿和大唐中興頌的創(chuàng)作起因和過(guò)程中 , 就可 以看出這都是時(shí)代斗爭(zhēng)和他個(gè)人性格沖突的產(chǎn)物。還 在盛唐一派升平繁華之時(shí) , 顏真卿就已洞悉了社會(huì)上 潛伏著巨大的危機(jī) , 并且發(fā)現(xiàn)了安祿山的反叛跡象。 因此 , 他在任平原太守時(shí) , 以預(yù)防淋雨為借口 , 修浚城 池 , 招募丁壯 , 暗做反戰(zhàn)準(zhǔn)備。安祿山派人刺探軍情 , 顏真卿巧妙與之周旋 , 并同游于平原的東方朔祠 , 寫 下了早期書法的代表作東方朔畫贊 , 通篇作品給人 以清雄遒逸、氣宇軒昂的感受。天寶十四年 （755 年） , 安史之亂爆發(fā) , 顏真卿聯(lián)絡(luò)從兄常山太守顏杲卿起兵 河朔 , 合兵二十萬(wàn)與之

9、抗擊。在戰(zhàn)斗中 , 顏杲卿全家父 陷子死 , 侄兒季明死得尤為慘烈。顏真卿在悲憤中寫 成祭侄稿 , 成為行書史上的千古絕唱。后來(lái) , 顏真卿 官貶撫州 , 開始從神話中尋找創(chuàng)作的沖動(dòng) , 寫下了麻 姑仙壇記這篇彪炳史冊(cè)的楷書杰作。而大唐中興 頌、李云靖碑、顏維貞家廟碑和告身帖等一系 列作品 , 標(biāo)志著顏真卿書法藝術(shù)進(jìn)入了黃金時(shí)代 , 其 獨(dú)特風(fēng)格的確立 , 在這些作品中得到集中的體現(xiàn)。 顏真卿處在一個(gè)充滿戲劇性的時(shí)代 , 剛正不阿的 性格使他和他所處的時(shí)代不斷產(chǎn)生激烈的沖突 , 以至 在他 75 歲高齡時(shí)還受宰相盧杞陷害 , 最后被李希烈 杖殺。結(jié)束了他作為政治家和書法家輝煌的一生 , 也 使

10、他的人品和書品高度融合并臻于完美。 _王羲之，字逸少，因?yàn)樗麨楣僭鲞^(guò)右軍將軍，所以后人又稱他為“王右軍” 。王氏宗族在朝廷中有著顯赫的政治地位，王羲之從小就受到深厚的書學(xué)熏陶。稍大些后，他便跟隨衛(wèi) 夫人學(xué)習(xí)書法。衛(wèi)夫人，名叫衛(wèi)礫，是當(dāng)時(shí)著名的女書法家。少年時(shí)代的王羲之并沒有顯現(xiàn)出過(guò)人的才華， 晉書記載他， “羲之幼納于言，人未稱奇。 ”。成年以后，王羲之開始離家遠(yuǎn)游，遍訪北方名山大川，瞻仰臨摹名家名碑。多年以后，他曾這樣描述 這一經(jīng)歷：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍 于眾碑學(xué)習(xí)焉。 ” “始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳” ，這是一種自責(zé)，更是

11、對(duì)自己的一種否定，這么多年學(xué) 書，只是囿于一門一派狹窄的空間，真是在浪費(fèi)光陰。但王羲之畢竟有著超拔的才華，他改弦更張， “遂改 本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉” 。1600 多年前的某一天，當(dāng)王羲之乘坐的小船離開江南，向著北中國(guó)進(jìn)發(fā)的時(shí)候，他也許意識(shí)到了， 他的書法之路將會(huì)發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變。但他一定沒有意識(shí)到，正是由于他的這種轉(zhuǎn)變，竟然深刻地影響了在 他身后延續(xù)千年的中國(guó)書法發(fā)展方向。兩漢至魏晉時(shí)期，崇尚書法的風(fēng)氣非常盛行，帝王士大夫皆以善書為榮。據(jù)東漢趙一非草書中記 載，世人“游手于斯，專用為務(wù)” ，就是說(shuō)書法成為了世人生活的一部分，以至于“鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞， 夕惕不息，仄不暇食。 ”這四句話生動(dòng)地描

12、述了當(dāng)時(shí)人們沉浸于學(xué)書中的熱情。只有不為功名而僅為自?shī)剩?才會(huì)讓整個(gè)社會(huì)對(duì)書寫迸發(fā)出這樣的熱情，才會(huì)使書法滲透到了生活的方方面面。在當(dāng)時(shí)，世俗學(xué)者、官宦人士中也有不少是精通佛道、崇尚隱逸的人，從王羲之和當(dāng)時(shí)一些高僧的交 往來(lái)看，至少，王羲之在精神上對(duì)佛教所提倡的清華雅淡的境界是認(rèn)同的。王羲之不喜歡做官， 晉書記 載，“羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻招為侍中、吏部尚書，皆不就。 ”吏部尚書這樣的官位實(shí) 在是不算低了，而且朝廷還是頻招，也就是說(shuō)在留著位置等著他。這種誘惑在歷朝歷代，都是不能不讓人 動(dòng)心的?？赏豸酥畢s“皆不就” ，從這里就可以看出王羲之內(nèi)心世界的狂傲。世俗社會(huì)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值衡

13、量 體系在王羲之這里坍塌了。 這也就是為什么魏晉時(shí)期， 王羲之等名士的作為能夠被后人歸納為 “魏晉風(fēng)度” 或“魏晉風(fēng)骨” ，成為后世文人追求的一種人生風(fēng)范。文化學(xué)者肖云儒： “這樣最典型的，我從背景上來(lái)談?dòng)袃蓚€(gè)，一個(gè)是竹林七賢，阮籍、嵇康、劉伶，這 都是好酒、嗜酒、行為乖張、狷介，不與世事同流合污，就是拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，非常地異類、另類、酷。你看 劉伶他不是，他喝酒到什么程度，后面拿一個(gè)棺材抬著跟著，我什么時(shí)候喝死了，你就地就埋了。他說(shuō)天 地是我的房子，房子是我的衣褲，他不歡迎的人來(lái)了，他說(shuō)你怎么跑到我褲子里來(lái)了。就是非常乖張，跟 社會(huì)對(duì)立，自由性格。但是就這種人最后在唐墓里邊，魏晉這個(gè)墓里邊有他們

14、的畫像石，表明那個(gè)時(shí)候社 會(huì)上很認(rèn)可他們， 覺得你另類好， 就是唱出了我們的心聲王羲之就是在這樣一個(gè)背景下， 就是說(shuō)由外向內(nèi)、 由動(dòng)向靜、由粗獷到精細(xì)，整個(gè)審美風(fēng)格轉(zhuǎn)移的這個(gè)歷史時(shí)代王羲之誕生了。 ”當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州刺史殷浩向來(lái)看中王羲之， 多次勸他出來(lái)為國(guó)家效力。 王羲之被感動(dòng)了，擔(dān)任了右軍將軍， 會(huì)稽內(nèi)使。 但文人畢竟是文人， 他不知道自己只是被當(dāng)作一塊招牌擺在了那里， 還以為是有了揮舞的天地。 為了不甘心自己只是被擱在一個(gè)閑職的位置上，王羲之多次請(qǐng)求去當(dāng)時(shí)的軍事重鎮(zhèn)宣城，但殷浩沒有答應(yīng) 他。王羲之生性敏銳而高傲，這段為官的經(jīng)歷，不能不讓他去重新思考自我存在的價(jià)值和生命的意義。那 么，他思考的結(jié)

15、果又是什么呢？我們不知道，史書中沒有這方面的記載。但也許從一個(gè)叫做蘭亭的地方我 們能夠找出一些答案。從紹興城向西南的蘭渚山下，有一座幽雅別致的古典園林。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越王勾踐曾在這里種 植蘭花，所以人們就把這里稱作“蘭亭” 。東晉永和九年三月三日，也就是 1600 多年前的那個(gè)溫暖的春天， 王羲之和友人謝安、孫綽等 41 人，在這里流觴飲酒，賞談賦詩(shī)。這一天，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。放眼望去， “此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。 大自然是那樣的自足圓滿，自由活潑，生生不息。他們圍坐在曲水之畔，將酒杯置于水中，任其隨水漂流， 酒杯到誰(shuí)的面前，誰(shuí)便飲酒賦詩(shī)。不然，罰酒三杯。雖然沒

16、有絲竹伴奏，但喝一杯酒，吟一首詩(shī)，也足夠暢敘衷腸。在這草長(zhǎng)鶯飛的暮春時(shí)節(jié)，詩(shī)人抬頭 看到的是廣闊的天空，低頭看到的是萬(wàn)物的繁茂，大自然以其生生不息的廣袤堅(jiān)定著王羲之對(duì)自己生命方 向的判斷和選擇：身在無(wú)拘無(wú)束的自然懷抱之中，心情才是最舒暢的。何況人生有涯，天地?zé)o限，宇宙生 機(jī)中又包含著多少玄妙需要用心去領(lǐng)悟才能參透呢？王羲之說(shuō)“信可樂(lè)也” ，這是多么值得快慰的時(shí)刻呀！在蘭亭聚會(huì)的那天，據(jù)說(shuō)王羲之喝了很多酒，他終于醉了。 蘭亭序共書三百二十四字，每一字都被 王羲之創(chuàng)造出了一個(gè)生命的形象。特別是二十多個(gè)“之”字，更是無(wú)一雷同，各具獨(dú)特的風(fēng)韻。唐太宗贊 嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙” 。宋代書法四家之一的

17、黃庭堅(jiān)稱揚(yáng)說(shuō)： “蘭亭序草，王右軍平生得意書也。 反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆，不可人意。 ” 明朝永樂(lè)大典的主編解縉說(shuō)： “右軍之?dāng)⑻m亭，字既盡美，尤 善布置，所謂增一分太長(zhǎng)，虧一分太短。 ” 明代書畫大家董其昌寫道： “右軍蘭亭序 ，章法為古今第一， 其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆人法則，所以為神品也” 。王羲之在世時(shí)， 其書法作品就 “聲華四宇， 價(jià)傾五都”。由于上至皇帝， 下到百姓都以王羲之的書法為珍貴， 以至于就有人專門模仿他的書法賺錢，可見他的影響之大了。東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷的 三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消災(zāi)避禍。他們把這種活 動(dòng)叫做“修褉”。永和九年的三月

18、三日，王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲，即興 賦詩(shī)。大家把這些詩(shī)作匯集起來(lái)，公推王羲之為詩(shī)集作一篇序文。 蘭亭序就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集寫的序 文手稿。蘭亭序敘寫了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)人生的種種感慨，文筆雋爽流暢，灑脫無(wú)拘。而王羲之的 書作將晉人的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)神韻抒發(fā)得淋漓盡致。恐怕連王羲之也沒有料到，他即興寫下的這篇蘭亭 序竟然得以“天下第一行書”而風(fēng)流千古。草書是最為簡(jiǎn)便快捷的一種書體，它只保留了漢字的梗概，書寫起來(lái)草率急就。草書到了唐代的 張旭手里，猶嫌草得不夠，于是就創(chuàng)立了狂草?？癫葑顬樗烈夥趴v，草到了極致。張旭的草書驀地而來(lái)、 飄然而去，令人眼花繚亂的飛騰作勢(shì)，心手

19、兩忘地抒發(fā) 心中的激昂慷慨，展示了他傲視一切的胸襟。詩(shī)圣 杜甫寫道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，下筆落紙如云煙” 。三杯酒下肚，在王公大臣面前脫帽露 頂，用這種不拘禮法的狂態(tài)來(lái)面對(duì)生活， 用這種微醺的狂態(tài)來(lái)創(chuàng)作草書， 自然會(huì)使人聯(lián)想到大詩(shī)人李白 “安 能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的那種張揚(yáng)個(gè)性。書法藝術(shù)發(fā)展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無(wú)限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要 的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財(cái)富。站在它的面前，我們應(yīng)該感到無(wú)限的欣慰和幸福，因?yàn)?每當(dāng)我們停下匆忙的腳步，我們都可以隨時(shí)去瞻仰去體會(huì)那份古樸優(yōu)雅和那份博大深邃。無(wú)論是勤學(xué)苦練的求索，還是心手

20、兩忘的抒懷，無(wú)論是浪情恣肆的狂放，還是溫文爾雅的內(nèi)斂。中 國(guó)書法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠(yuǎn)的血液之中。透過(guò)那變幻萬(wàn)千 的點(diǎn)線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案頭的生命存在。書法藝術(shù)伴隨著中華文明史的發(fā)展走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程，書法創(chuàng)作成為書家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人 們自覺地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過(guò)程。雖然作為實(shí)用性 書寫工具的毛筆已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但是作為中國(guó)藝術(shù)瑰寶的書法卻保留了下來(lái)，它那獨(dú)具的神韻、百 讀不厭的氣質(zhì)， 至今依然令人傾倒、 令人陶醉。千年書法的歷史不僅僅是這獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形態(tài)的流傳史， 伴隨著

21、文人們的筆墨紙硯流淌千年的毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是那千古不變的翰墨精神。中國(guó)畫研究院理論研究部副主任梅墨生：“”自唐以后，王羲之的書法一字千金，其實(shí)，即使在王羲之生活的東晉時(shí)期，王羲之的墨寶也是千金難 求。北京大學(xué)中文系教授王岳川：“王羲之他的之所以不可超越性在于兩點(diǎn)，就在于魏晉時(shí)期人的覺醒， 人的覺醒就表明了個(gè)性重于一切，自己的人的思想、人的精神重于一切，只有按照自己我心寫我手，我手寫 我字，才可能形成自己的東西。第二點(diǎn)呢就是，魏晉時(shí)期人處于一種非常艱難的情況下，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民不聊生，你想想嵇 康痛苦，阮籍悲慘的命運(yùn)都可以看出，竹林七賢幾乎沒有幾個(gè)有好的下場(chǎng)，可以看出來(lái)。那么王羲之也處 在這個(gè)

22、時(shí)代當(dāng)中，所以他在五十三歲的時(shí)候，他辭官不再做官。而是，他認(rèn)為只有一輩子把自己的生命獻(xiàn) 給書法才可以完成自己一輩子的宿命，所以他是把命，把整個(gè)自己的精神投注在書法上，所以構(gòu)成了他的 書法的高峰。談到唐代書法，還有一位對(duì)后世書法影響極為深遠(yuǎn)的書家，他叫顏真卿。顏真卿的家族一門顯儒，詩(shī)禮傳 家。作為儒家經(jīng)典著作的顏氏家訓(xùn)就是出自顏真卿的祖上一代名儒顏之推。顏真卿中年的時(shí)候遇上了“安史之亂”，在河北二十四郡俱已淪陷，大唐江山岌岌可危之際，平原太守顏真卿率先起兵，舉起討逆大 旗，在“安史之亂”中，顏真卿一家有三十多個(gè)親屬在戰(zhàn)亂中殉國(guó)，其中他的堂兄常山太守顏杲卿和堂侄 顏季明的犧牲最為壯烈。安史之亂平定之后，顏真卿滿懷悲傷地設(shè)酒祭奠死難的親人。就是在這樣的背景下，他寫下了那片震 爍古今的祭侄稿。顏真卿用噴涌而出的激情，把原本一篇普普通通的祭奠文字寫得這樣奇崛雄健、浩氣 充塞，達(dá)到了超神入圣的境界，以至祭侄稿被后人譽(yù)為“天下第二行書”。顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義，他的書法也