物質(zhì)世界的辯證性

1、第三章物質(zhì)世界的辯證性、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系所謂聯(lián)系，是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互作用和制約的關(guān)系。1、聯(lián)系的客觀性2、聯(lián)系的普遍性3、聯(lián)系的多樣性（條件）事物聯(lián)系的普遍性和多樣性，表明事物的存在和發(fā)展要受到各種條件的制約。所謂條件，是指同某一事物聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的一切因素的總和。全面地分析各種條件及其作用，是我們弄清問題、解決矛盾的必要前提。學習唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的思想，要求我們用聯(lián)系的觀點去觀察問題，從一切聯(lián)系的整體中去把握事物的本質(zhì)，反對用孤立的觀點觀察問題；堅持認識的全面性，防止思想的片面性。（二）物質(zhì)

2、世界的永恒發(fā)展唯物辯證法認為，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的運動、變化和發(fā)展。世界這個普遍聯(lián)系的整體處于永恒的發(fā)展過程之中。運動、變化和發(fā)展的聯(lián)系和區(qū)別：運動是指事物變動不居的狀態(tài)，它包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程。變化是指物質(zhì)運動所引起的事物的狀態(tài)和性質(zhì)的改變（量變和質(zhì)變），它可以是前進的運動，也可以是倒退的運動。發(fā)展是指前進的運動，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂新事物，是指合乎歷史前進方向的、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的東西；所謂舊事物，是指那些在歷史發(fā)展的進程中逐漸喪失其存在的必然性的、日趨滅亡的東西。判別新舊事物的標志，不是看它們在時間上的先后順序，而是看它們是否符合歷史發(fā)展

3、的必然趨勢。（三）聯(lián)系與規(guī)律事物的聯(lián)系和發(fā)展是有規(guī)律的，唯物辯證法不僅要認識客觀事物的運動和發(fā)展，而且要揭示客觀世界的規(guī)律。規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所具有的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律的特點：客觀性：物質(zhì)的運動規(guī)律是物質(zhì)本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人只能認識規(guī)律和利用規(guī)律來為人類自身服務(wù)。普遍性：規(guī)律是同類事物的普遍的、本質(zhì)的聯(lián)系，在同類事物的范圍內(nèi)普遍地起作用。必然性：規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。重復性：只要具備一定的條件，某一領(lǐng)域的某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會在該領(lǐng)域同類事物中重復出現(xiàn)。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法最根本的規(guī)律。這一規(guī)律揭

4、示了事物矛盾著的雙方是既對立又統(tǒng)一的。要理解對立統(tǒng)一規(guī)律，首先必須明確唯物辯證法的矛盾范疇。1、矛盾范疇矛盾是指事物內(nèi)部不同方面之間或事物之間既對立又同一的關(guān)系。2、矛盾的基本屬性對立和同一是矛盾的兩種基本屬性，矛盾即對立和同一。矛盾的對立屬性又稱矛盾的斗爭性；矛盾的同一（統(tǒng)一）屬性又稱為矛盾的同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互聯(lián)結(jié)、相互滲透和相互貫通的性質(zhì)。它體現(xiàn)著對立面之間的相互吸引的趨勢?；緝?nèi)容：第一，矛盾雙方相互依存、相互聯(lián)結(jié)，共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方相到滲透、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性在事物的發(fā)展中起著重要的作用：一是矛盾同一性為事物的存在和

5、發(fā)展提供必要的前提。二是矛盾同一性使矛盾雙方可以汲取對方有利于自己的因素。三是矛盾同一性規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定和相互分離的性質(zhì)。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中起著以下作用：一是在量變過程中推動矛盾雙方力量的變化。二是在質(zhì)變過程中突破現(xiàn)存事物的限度，促使舊統(tǒng)一體的解體，新統(tǒng)一體的產(chǎn)生。矛盾的同一性和斗爭性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但這兩者又是不可分割和緊密相聯(lián)的。一方面，同一性不能離開斗爭性而存在。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭與對立是在一個統(tǒng)一體中進行的。矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。（二）矛盾的普遍性和特殊性

6、矛盾普遍存在于一切事物之中，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，這是矛盾的普遍性。任何事物的矛盾在具體表現(xiàn)方式上又有其各自的特點，這是矛盾的特殊性。矛盾的普遍性和特殊性之間的關(guān)系就是共性與個性之間的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性問題是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性包含以下兩重涵義：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即矛盾無處不在。每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，即矛盾無時不有。差異也是矛盾，差異一一對立一一對抗是同一矛盾發(fā)展程度的差別性，而不是矛盾的有無問題。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)為：矛盾性質(zhì)的特殊性。把握矛盾性質(zhì)的特殊性，不僅要考察不同事物和不同運動形式所包含的特殊矛盾，而且還要考察同一運動形式的不同過

7、程和不同階段的特殊矛盾。矛盾地位的特殊性。在多種矛盾的復雜體中，各種矛盾在事物發(fā)展中所處的地位和發(fā)揮的作用不同。就某一矛盾而言，對立面雙方的地位也是不對等的，事物發(fā)展的不同過程和不同階段的特殊矛盾所包含的兩個方面也各有特點。矛盾解決形式的特殊性。從矛盾斗爭的結(jié)果看，矛盾解決的形式大致有以下四種：第一，矛盾一方克服另一方，達到雙方地位的轉(zhuǎn)化。第二，矛盾雙方“同歸于盡”，一起轉(zhuǎn)化為新的統(tǒng)一體，為新的對立雙方所代替。第三，矛盾雙方經(jīng)過斗爭達到對立面的融合，形成新的矛盾統(tǒng)一體。第四，矛盾雙方保持相對平衡，實現(xiàn)由舊階段向新階段的過渡。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個性的關(guān)系，二者是辯證統(tǒng)一的。一方

8、面，普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性也離不開普遍性，個性與共性總是相互依存。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系這一原理的關(guān)鍵，是具體問題具體分析。這一原理是馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會主義的哲學理論依據(jù)。（三）矛盾分析的方法對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法最根本的規(guī)律，在現(xiàn)實生活中，要善于運用這個規(guī)律，掌握矛盾分析的方法，有效地指導實踐。1 .內(nèi)部矛盾和外部矛盾的分析事物的矛盾包括內(nèi)部矛盾和外部矛盾。內(nèi)部矛盾是一事物內(nèi)部諸要素的對立統(tǒng)一，是事物發(fā)展的內(nèi)因。外部矛盾是一事物同周圍環(huán)境中其他事物的

9、對立統(tǒng)一，是事物發(fā)展的外因。唯物辯證法認為，內(nèi)因決定事物發(fā)展的基本趨勢和方向，是事物自我運動、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和決定力量，是事物發(fā)展變化的第一位的原因；外因起著加速或延緩事物發(fā)展進程的影響作用，是事物變化的條件，是第二位的原因，外因通過內(nèi)因而起作用。正確認識內(nèi)因和外因的關(guān)系具有重要的理論和實踐意義：從理論上看，只有掌握內(nèi)外因辯證統(tǒng)一的原理，才能揭示事物“自己運動”的根本原因和實質(zhì)內(nèi)容，反對形而上學的外因論。從實踐上看，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須把根本立足點放在獨立自主和自力更生這個基點上，任何外來援助只是起輔助作用。我們應(yīng)當既不拒絕利用一切有利的外部條件，同時又不能僅依賴這些條件，更重要的是

10、靠自己的努力，這樣才能堅定信心，實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標。2 .基本矛盾與非基本矛盾的分析所謂基本矛盾，是指貫穿于事物發(fā)展的整個過程，并且規(guī)定著事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；而非基本矛盾則指那些不一定貫穿事物發(fā)展整個過程，也不規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾。基本矛盾和非基本矛盾之間是一種制約和影響的關(guān)系。3 .主要矛盾與次要矛盾的分析主要矛盾是指在多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾是指處于從屬地位的、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾則。我們必須抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，為解決其他矛盾創(chuàng)造條件。同時，也不可忽視次要矛盾，因為次要

11、矛盾的妥善處理有利于推動主要矛盾的解決。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。我們在實際工作中要考察主要矛盾和次要矛盾以及它們的相互關(guān)系，全面、辯證地看問題，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。4 .矛盾的主要方面和次要方面的分析無論是主要矛盾還是次要矛盾，其矛盾雙方的力量也是不平衡的。其中居于支配地位、起主導作用的一方為矛盾的主要方面；而居于從屬地位的、不起主導作用的一方則為矛盾的次要方面。矛盾的次要方面也會影響事物的性質(zhì)和進程，在一定我條件下，矛盾的主次方面會相互轉(zhuǎn)化。因此，我們既要堅持把工作重心放在抓矛盾的主要方面的“重點論”，反對不分主次、“眉毛胡子一把抓”的“均衡論”；也要堅持

12、“兩點論”，分析矛盾的兩個對立面，在重視矛盾主要方面的同時，不應(yīng)忽略矛盾的次要方面，并隨時注意矛盾的主次方面的轉(zhuǎn)化趨勢。三、辯證法與形而上學的對立（一）全面、聯(lián)系的觀點與片面、孤立的觀點的對立唯物辯證法認為世界是普遍聯(lián)系的，形而上學則認為世界是片面孤立的。（二）發(fā)展變化的觀點與靜止不變的觀點的對立唯物辯證法認為世界是不斷變化發(fā)展的，其實質(zhì)是新事物取代舊事物的根本質(zhì)變。形而上學只承認機械運動，只承認量變。（三）承認矛盾是事物發(fā)展的動力與根本否認矛盾存在的對立唯物辯證法認為，世界充滿矛盾，矛盾是事物發(fā)展的根本動力。形而上學則根本否認任何矛盾的存在，認為事物的變化是外力推動的結(jié)果。三大規(guī)律”及其不同

13、地位質(zhì)量互狀志變規(guī)律，形式否定之否方向定期律：道路對立統(tǒng)一規(guī)律：實質(zhì)與核心事物發(fā)展的動力源泉(一)對立統(tǒng)一規(guī)律處于“實質(zhì)”與“核心”地位1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動力2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索。3、對立統(tǒng)一規(guī)律所提供的矛盾分析方法是最根本的認識方法。(二)質(zhì)量互變規(guī)律從“狀態(tài)”和“形式”方面表現(xiàn)對立統(tǒng)一規(guī)律1、質(zhì)與量的對立統(tǒng)一：(1)質(zhì)一一質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。(2)量一一量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列次序等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。(3)度一一度是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，它表示事物的質(zhì)所依賴的

14、數(shù)量的變化幅度和范圍，度的兩端稱為“關(guān)節(jié)點”或“臨界點”。事物的數(shù)量變化超出這個“關(guān)節(jié)點”，事物的質(zhì)就會改變。事物的“度”凡一切人世間的事物、財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂、痛苦等、皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。黑格爾把握“度”的概念有重要的實際意義。是否注意“適度”的原則，往往關(guān)系到實際工作的成敗2、事物運動的兩種狀態(tài)：(1)量變一一指事物在數(shù)量上的增減或結(jié)構(gòu)、場所的變更，是事物在不改變質(zhì)的前提下發(fā)生的漸進的和不顯著的變化。量變有兩種形式：一是數(shù)量的增減和場所的變更。冰凍三尺，非一日之寒。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。甲醛分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式(2)質(zhì)變一一

15、指事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是突破了“度”的界限而出現(xiàn)的漸進過程的中斷,是一種顯著的變化。區(qū)別量變和質(zhì)變的根本標志，是看事物的變化是否突破了度的范圍。3、事物運動的形式：量變一一質(zhì)變一一新的量變一一新的質(zhì)變元素周期表量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化：首先，量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一方面，質(zhì)變必須以量變?yōu)榍疤岷蜏蕚?；另一方面，量的積累達到一定程度就必然引起質(zhì)變，使事物實現(xiàn)由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。其次，質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開辟道路。新的量變又成為未來新的質(zhì)變的前提和準備。量變是質(zhì)變的必要準備一一質(zhì)變是量變的必然結(jié)果一一事物量變、質(zhì)變及它們的相互轉(zhuǎn)化表明，在

16、對事物進行定量分析和定性分析時，應(yīng)該用發(fā)展的觀點看問題，要看到事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變，只有這樣，才能科學地揭示事物發(fā)展的規(guī)律性。（三）否定之否定規(guī)律從“方向”和“道路”方面表現(xiàn)對立統(tǒng)一規(guī)律量定一一否定一一否定之否定（新的肯定）1、辯證的否定觀第一，辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)在的矛盾（肯定和否定）運動發(fā)展的必然結(jié)果?？隙ǚ矫媸侵笡Q定事物當前的性質(zhì)、保持事物存在的方面；否定方面是指同事物當前性質(zhì)相反的、促使事物滅亡的方面。第二，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)：只有經(jīng)過否定，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展。如果不否定那些已經(jīng)過時的東西，新事物就無從產(chǎn)生。辯證的

17、否定是新舊事物之間聯(lián)系的環(huán)節(jié)：否定不是對舊事物的全盤拋棄，而是吸收和保留了舊事物中的積極的合理的因素，作為自身進一步發(fā)展的條件。作為事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物“既克服又保留”。堅持辯證的否定觀，具有重要的意義。辯證否定要求人們對任何事物都采取科學分析的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。2、否定之否定辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是由肯定到否定，又由否定到否定之否定的自我發(fā)展、自我完善的辯證運動。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，繼承了舊事物中的合理因素，拋棄了其不合理因素，在更高的起點上回到自身但這并非簡單的重復，而是在更高層次上的復歸。正是

18、事物發(fā)展的這種周期性和回復性，才使得事物發(fā)展前進的道路軌跡呈現(xiàn)為螺旋式的上升曲線或波浪式的前進曲線。事物的發(fā)展有兩個重要特征：從發(fā)展的趨勢和方向來看，是前進的和上升的；而從發(fā)展的道路來看，則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折線的統(tǒng)一。'五對范疇”及其內(nèi)在聯(lián)系邏輯依據(jù)實現(xiàn)形式表里關(guān)系要素結(jié)構(gòu)基本趨勢客觀事物運動規(guī)律（內(nèi)部矛盾的不同側(cè)面）>>>（一'）原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示事物發(fā)展過程中先后相繼、彼此制約的一對范疇。在物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過程中，每一現(xiàn)象總是由別的現(xiàn)象引起的，而任何現(xiàn)象總會引起別的現(xiàn)象。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因；由于原因的作

19、用而產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的特點有二：一是時間上的先后順序性即“前因后果”；二是因果間存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。只有同時包含這兩個特點的聯(lián)系，才能確定是因果聯(lián)原因和結(jié)果地球公轉(zhuǎn)地球自轉(zhuǎn)地球繞太陽公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)與春夏秋冬四季更替以及晝夜交替的關(guān)系，前者是原因，后者是結(jié)果。（二）偶然性和必然性必然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移、一定如此的趨勢。必然性同規(guī)律性是同一序列、同等程度的范疇，它們反映的都是事物內(nèi)部穩(wěn)定的、一般的、深刻的聯(lián)系和發(fā)展趨勢。必然性形成的原因和根據(jù)是事物內(nèi)部的根本矛盾。必然性在事物的聯(lián)系和發(fā)展中居于支配地位，起著決定性的作用，它決定著事物的前途和方向。偶然性是指事物聯(lián)系

20、和發(fā)展過程中不確定的趨勢，即可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)；可能這樣出現(xiàn)，也可能那樣出現(xiàn)的趨勢。偶然性反映的是事物整體中的個別、局部及表面現(xiàn)象的變化趨勢，反映的是事物總過程中各具體階段的發(fā)展趨勢。偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾和外部矛盾引起。它不能決定事物的前途和方向，只能加速或延緩事物發(fā)展的進程，使事物發(fā)展過程帶上這樣或那樣的特點。必然性和偶然性：科學史上，牛頓和萊布尼茨幾乎同時獨立地創(chuàng)立了微積分；邁爾、焦耳、赫爾姆霍茨等人幾乎同時發(fā)現(xiàn)了能量轉(zhuǎn)化和守恒定律；達爾文和華萊士幾乎同時獨立地提出了生物進化論。萊布尼茨牛頓華萊士達爾文赫爾姆霍茨焦耳必然性和偶然性的辯證關(guān)系1 .必然性離不開偶然性。必然性存在

21、于偶然性之中，只有通過大量的偶然性才能表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。偶然性是必然性的必要補充和表現(xiàn)形式。2 .偶然性也離不開必然性。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性；凡偶然性起作用的地方,它始終受著內(nèi)部必然性的支配。3 .必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。從事物的聯(lián)系和發(fā)展的過程來看，在前一階段為偶然性的東西，到了后一階段可能轉(zhuǎn)化為必然性的東西；反之亦然。從事物存在的范圍看，在一定范圍內(nèi)是偶然的東西，在另一范圍內(nèi)則可能轉(zhuǎn)化為必然的東西；反之亦然。堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認識和實踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。不能把希望 寄托在僥幸 的偶然事件 上。守株待

22、兔（三）現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象：是事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是事物各要素之間的內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象是個別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西飛機墜落人造衛(wèi)星吉林隕石現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系H2O現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對穩(wěn)定。水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是:（四）內(nèi)容和形式事物的內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動的過程、發(fā)展的趨勢等的總和。事物的形式則是把內(nèi)容的諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。事物的內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式則是事物存在和表現(xiàn)的方式。把內(nèi)容和形式統(tǒng)一起來是辯證思維的重要方法之一第一，這一思維方法要求在認識和解決問題時要特別注意事物的內(nèi)容，反對片面地追求形式而忽視內(nèi)容的形式主義。第二，在重視內(nèi)容的同時，不能忽視形式的作用，要把充實的內(nèi)容和恰當?shù)男问浇Y(jié)合起來。第三，要善于發(fā)現(xiàn)和利用有利于內(nèi)容的各種形式，繁榮形式，發(fā)展內(nèi)容。（五）現(xiàn)實性和可能性可能性是指現(xiàn)實事物所包含的預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。可能性可分為現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性?，F(xiàn)實的可能性是在現(xiàn)實中有充分的根據(jù)，在目前就可